[hadith]وَلْیَکُنْ أَحَبَّ الاُْمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ، وَأَجْمَعُهَا لِرِضَی الرَّعِیَّةِ، فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّةِ یُجْحِفُ برِضَی الْخَاصَّةِ، وَإِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّةِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَی الْعَامَّةِ؛ وَلَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّةِ أَثْقَلَ عَلَی الْوَالِی مَؤُونَةً فِی الرَّخَاءِ، وَأَقَلَّ مَعُونَةً لَهُ فِی الْبَلاَءِ، وَأَکْرَهَ لِلاِْنْصَافِ، وَأَسْأَلَ بالاِْلْحَافِ، وَأَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الاِْعْطَاءِ، وَأَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ، وَأَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّةِ؛ وَإِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَجِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَالْعُدَّةُ لِلاَْعْدَاءِ، الْعَامَّةُ مِنَ الاُْمَّةِ؛ فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ، وَمَیْلُکَ مَعَهُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 181
و لیکن أحبّ الأمور إلیک أوسطها فی الحقّ، و أعمّها فی العدل و أجمعها لرضی الرّعیّة، فإنّ سخط العامّة یجحف برضی الخاصّة، و إنّ سخط الخاصّة یغتفر مع رضی العامّة، و لیس أحد من الرّعیّة أثقل علی الوالی مئونة فی الرّخاء و أقلّ معونة له فی البلاء، و أکره للإنصاف، و أسال بالإلحاف، و أقلّ شکرا عند الإعطاء و أبطأ عذرا عند المنع، و أضعف صبرا عند ملمّات الدّهر من أهل الخاصّة، و إنّما عماد الدّین و جماع المسلمین و العدّة للأعداء العامّة من الأمّة، فلیکن صغوک لهم، و میلک معهم.
اللغة:
(اجحف) به: ذهب به، (الالحاف): شدّة السؤال و الاصرار فیه، (ملمّات الدّهر): ما یلم و ینزل من خطوبه و بلایاه، (جماع المسلمین): جمعهم و عامّتهم، (الصغو): المیل.
المعنی:
11- أمره برعایة ما هو الأفضل فی أداء الحقّ و ما هو أعمّ لجمیع الرّعیّة فی اجراء العدل و ما هو أجمع لرضا الرعیة فی تمشیة الامور و إن کان یوجب سخط الخاصّة من أرباب النفوذ و أصحاب المقامات السّامیة، و علّل ذلک بأنّ غضب عامّة الرعیّة و عدم رضاهم عن وضعهم یوجب الثورة و البلوی و لا یقدر الخاصّة مهما کانوا مخلصین للحکومة و جادین فی نصرته المقاومة تجاه سیول الثائرین و أهل البلوی کما حدث فی زمان عثمان حیث إنّ سوء سیاسته و عدم تأدیته الحقوق العمومیّة صار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 186
سببا لنقمة عامّة الجیش الإسلامی، فانحازوا من مصر و کوفة و اجتمعوا فی المدینة و حصروا عثمان و لم یقدر خاصّته کمروان بن حکم و سائر رجال بنی امیّة مع کمال نفوذهم و دهائهم أن یصدّوا سیل الثائرین و المهاجمین حتّی قتل عثمان فی داره و القی بجسده إلی البقیع و تبعه ما تبعه من الحوادث الهامّة، و لکن إذا کان العموم راضیا و موافقا مع الوالی فسخط بعض الخواص لا یؤثر شیئا، لأنّ الفرد و الأفراد القلیلین لا یقدرون علی مقاومة الوالی إذا لا تساعدهم العموم.
ثمّ وصف الخاصّة الملاصقة بالوالی مع کمال أدبهم و تواضعهم بما یلی:
الف- هم أثقل النّاس علی الوالی من جهة المئونة و ما یتوقّعون من معاش اشرافی یصاحب الخدم و الحشم و الغلمان و الممالیک، کما کان فی حال الرّخاء و العافیة.
ب- هم أقلّ النّاس معونة عند حلول البلاء و ضیق الحال.
ج- هم أکره النّاس للعدل و الانصاف لأنّ وضعهم یقتضی التجاوز و التعدّی بحقوق غیرهم.
د- هم أصرّ النّاس علی السؤال و تقدیم التقاضا لحوائجهم حقّا کانت أم باطلة.
ه- هم أقلّ النّاس شکرا للعطایا و أبطأ لقبول الاعتذار عند المنع.
و- هم أضعف صبرا فی النوائب و تجاه الحوادث فیفرّون عن صفّ الجهاد عند شدّة البأس، ثمّ وصف العامة من النّاس بما یلی: هم عماد الدّین و حفاظه، و یتشکّل منهم جامعة المسلمین و السّواد الأعظم و هم العدّة فی الدّفاع عن الأعداء.
الترجمة:
9- کارهائی را بیشتر دوست دار که با حقیقت تر و عادلانه تر و رضایت عمومی رعایا را بهتر جلب می کند، زیرا خشم ملّت رضایت مخصوصان دولت را پایمال می کند ولی خشم مخصوصان دولت با وجود رضایت عمومی ملّت جبران و در گذشت می شود، مخصوصان و اطرافیان والی در هنگام صلح و آسایش هزینه بسیار سنگینی بر او تحمیل می کنند و در هنگام گرفتاری کمتر باو کمک می دهند، از عدالت بیشتر بدشان می آید و پرروتر در خواست عطا و مقام می کنند، چون به آنها چیزی داده شود کمتر شکر می کنند و اگر دریغ شود دیرتر عذر می پذیرند، و در پیشامدهای ناگوار روزگار ناشکیباترند. همانا ستون دیانت و جامعه مسلمانان و ذخیره دفن دشمنان توده عمومی ملّت باشند، باید گوشت بسخن آنها و دلت با آنها باشد.
