[hadith]ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً، وَلاَ تُوَلِّهِمْ مُحَابَاةً وَأَثَرَةً، فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَب الْجَوْرِ وَالْخِیَانَةِ. وَتَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَةِ وَالْحَیَاءِ، مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَةِ، وَالْقَدَمِ فِی الاِْسْلاَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلاَقاً وَأَصَحُّ أَعْرَاضاً، وَأَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً، وَأَبْلَغُ فِی عَوَاقِب الاُْمُورِ نَظَراً. ثُمَّ أَسْبغْ عَلَیْهِمُ الاَْرْزَاقَ، فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِصْلاَحِ أَنْفُسهِمْ، وَغِنًی لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدیهِمْ، وَحُجَّةٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ. ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ، وَابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَالْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ، فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لاُِمُورِهِمْ حَدْوَةٌ لَهُمْ عَلَی اسْتِعْمَالِ الاَْمَانَةِ، وَالرِّفْقِ بالرَّعِیَّةِ. وَتَحَفَّظْ مِنَ الاَْعْوَانِ، فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَی خِیَانَة اجْتَمَعَتْ بهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ، اکْتَفَیْتَ بذَلِکَ شَاهِداً، فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَةَ فِی بَدَنِهِ، وَأَخَذْتَهُ بمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ، ثُمَّ نَصَبْتَهُ بمَقَامِ الْمَذَلَّةِ، وَوَسَمْتَهُ بالْخِیَانَةِ، وَقَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 243
الفصل السابع من عهده علیه السّلام:
ثمّ انظر فی أمور عمّالک فاستعملهم اختبارا، و لا تولّهم محاباة و أثرة، فانّهم [فإنّهما] جماع من شعب الجور و الخیانة، و توخّ منهم أهل التّجربة و الحیاء من أهل البیوتات الصّالحة، و القدم فی الإسلام المتقدّمة، فإنّهم أکرم أخلاقا، و أصحّ أعراضا و أقلّ فی المطامع إشرافا، و أبلغ فی عواقب الامور نظرا، ثمّ أسبغ علیهم الأرزاق، فإنّ ذلک قوّة لهم علی استصلاح أنفسهم، و غنیّ لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، و حجّة علیهم إن خالفوا أمرک، أو ثلموا أمانتک، ثمّ تفقّد أعمالهم، و ابعث العیون من أهل الصّدق و الوفاء علیهم، فإنّ تعاهدک فی السّرّ لأمورهم حدوة لهم علی استعمال الأمانة، و الرّفق بالرّعیّة، و تحفّظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط یده إلی خیانة اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهدا، فبسطت علیه العقوبة فی بدنه، و أخذته بما أصاب من عمله، ثمّ نصبته بمقام المذلّة، و وسمته بالخیانة، و قلّدته عار التّهمة.
اللغة:
(المحاباة): المعاطاة و العطاء بلا عوض، (الاثرة): الاستبداد و الانعام للحبّ و المودّة، (الجماع): الجمع، (التوخّی): التقصّد، ثلمت الاناء من باب ضرب: کسرته من حافته، الثلمة کبرمة: الخلل الواقع فی الحائط و غیره، (الحدوة): الحثّ، (وسمه) وسما و سمة: أثّر فیه بسمة و کیّ، و المیسم بکسر المیم اسم الالة الّتی یکوی بها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 245
الاعراب:
اختبارا: مفعول له لقوله فاستعملهم، محاباة: مفعول له لقوله لا تولّهم، توخّ: أمر من توخّی یتوخّی، و أهل التجربة مفعوله، المتقدّمة: صفة لقوله البیوتات، أخلاقا: منصوب علی التمیز من النسبة فی قوله أکرم، ما تحت أیدیهم: ما موصولة و تحت أیدیهم ظرف مستقرّ صلة و العائد محذوف أو مستتر فی الظرف باعتبار متعلّقه المقدّر و یحتمل أن تکون موصوفة و ما بعدها صفتها أی شیئا تحت أیدیهم، فان أحد منهم: أحد فاعل فعل مضمر یفسّره قوله: بسط یده إلی خیانة، اکتفیت بذلک شاهدا: جملة فعلیّة حالیّة، و قوله فبسطت علیه العقوبة جزاء الشرط.
المعنی:
قد انبسط النظم السیاسی للبلاد فی هذه العصور فیتشکّل الحکومة من رئیس أو ملک یعیّن وزراء عدیدة لکلّ شأن من شئون البلد، فوزیر للحرب، و وزیر للمالیّة، و وزیر للامور الداخلیّة، و وزیر للامور الخارجیّة، و وزیر للعلوم، و وزیر للاشغال العامّة، و هکذا، و ربما یزید الوزراء علی عشرین وزیرا و یتشکّل کلّ وزارة من مدیریّات و إدارات کثیرة یشتغل فی امورها خلق کثیر، و لکنّ النظم السیاسی فی صدر حکومة الاسلام کان بسیطا جداّ، و هذا هو العلّة الرئیسیّة لتقدّم الاسلام و نفوذه فی الامم و الشعوب، فکان ینبعث من قبل الخلیفة لکلّ ناحیة عامل، و الشغل الرئیسی لهذا العامل مهما کان مدار عمله وسیعا أمران:
1- إقامة الصلاة للناس بامامته فکان حضور الجماعة و الصلاة خلف العامل واجبا علی کلّ المکلّفین فیحضرون المسجد کلّ یوم فی مواقیت الصلوات الخمسة و یصطفّون وراء العامل فیصلّی بهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة فی صلاته و یلقّنهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 246
العقائد الاسلامیّة و یدرّ بهم للاصطفاف تجاه العدوّ فی میادین الجهاد، فکانت جامعة الصلاة مدرسة للمعارف و تعلیم النظامات العسکریّة لکلّ مسلم، و لا یشغل منه إلّا مقدار ساعتین فی کلّ یوم و لیلة، و یکون له الفرصة الکافیة أن یذهب وراء مشاغله و حرفه المعتادة.
2- جمع الخراج من الدهاقین و الزارعین و یدخل فی ضمنه الجزیة المفروضة علی أهل الکتاب الداخلین فی ذمّة الاسلام من الیهود و النصاری و المجوس، و هم الأکثرون عددا فی هذا العصر المشتغلون بأمر الزراعة و العمران فی شتّی نواحی البلاد الاسلامیّة الممتدّة من إفریقیا إلی حدود الصین، فکان شخصیّة الوالی هی النقطة الرئیسیّة فی استقامة نظم البلاد الاسلامیّة و صحّة مسیر الاسلام نحو التقدّم و الازدهار و نحو هدفه الاساسی الّذی هو هدایة الناس کافّة کما قال اللّه تعالی: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاس بَشیراً وَ نَذیراً»، (28- السبأ) و لا یوصل إلی هذا الهدف الرئیسی إلّا برعایة القوانین الاسلامیّة و بثّ العدل الاسلامی و رعایة نوع البشر و إرائة طریق سعادته بالسیرة و العمل، فکان وظیفة العامل ثقیلة و دقیقة، و من هذه الجهة أوصی لانتخاب العمّال بقوله (فاستعملهم اختبارا).
قال فی الشرح المعتزلی «ج 17 ص 29 ط مصر»: و هم عمّال السواد و الصدقات و الوقوف و المصالح و غیرها، فأمره أن یستعملهم بعد اختبارهم و تجربتهم و أن لا یولّیهم محاباة لهم و لمن یشفع فیهم و لا إثرة و لا إنعاما علیهم.
أقول: لا وجه لاختصاص کلامه بصنف من العمّال، بل المقصود منه مطلق العمّال و من یلی أمر ناحیة من البلاد، و الاثرة هو إظهار المحبّة لأحد أو التعطّف له لتودّده أو حاجته أو غیر ذلک من الدواعی الخصوصیّة، و فی نسخة ابن میثم: «فانّهم جماع من الجور و الخیانة».
فالمقصود أنّ العمّال الشاغلین للأعمال فی زمان عثمان و من تقدّمه کانوا جمعا من شعب الجور و الخیانة، فإنّ الخلفاء الّذین تقمّصوا الخلافة بغیر حقّ و یخافون علی مقامهم من ثورة طلّاب الحقّ و یستعملون فی أعمالهم من یوافقهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 247
فی نفاقهم و یعینهم علی جورهم و شقاقهم ممّن ینحرف عن الحقّ و یمیل إلی الباطل لضعف عقیدته و رقّة دیانته و ایمانه.
فانظر إلی أبی بکر المتحفّظ علی الظاهر و المتظاهر بحفظ السیرة النبویّة قد اختار خالد بن ولید المنحرف عن أهل بیت النبوّة و الحاسد الحاقد علی مرکز الولایة علیّ بن أبی طالب أمیر الامراء فی حکومته و فوّض إلیه قوّة السیف الاسلامی و لقّبه سیف اللّه و سیف شهره رسول اللّه مع وجود مات من الأبطال فی الأصحاب ممّن لهم القدمة فی الاسلام و الاخلاص و النصیحة، فارتکب خالد جنایات و فضائح فی العالم الاسلامی یقشعرّ الأبدان من سماعها.
و هذا عمر استعمل علی الکوفة و هی أحد الثغور الاسلامیّة الرئیسیّة بما لها من الوسعة الشاملة من حدود نجد إلی تخوم خراسان مغیرة بن شعبة أحد أعداء أمیر المؤمنین الألدّاء، و هو رجل الجنایة و الخیانة من عصره الجاهلی قد التجأ بالاسلام علی أثر جنایة و خیانة فضیحة ارتکبها کما فی سیرة ابن هشام «ص 213 ج 2 ط مصر» قال الزهری فی حدیثه: ثمّ بعثوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عروة بن مسعود الثقفی- إلی أن قال: ثمّ جعل یتناول لحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو یکلّمه قال: و المغیرة بن شعبة واقف علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الحدید قال: فجعل یقرع یده إذا تناول لحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و یقول: اکفف یدک عن وجه رسول- اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل أن لا تصل إلیک «أی المقرعة» قال: و یقول عروة: ویحک ما أفظّک و أغلظک؟! قال: فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال له عروة: من هذا یا محمّد؟
قال: هذا ابن أخیک المغیرة بن شعبة، قال: أی غدر، و هل غسلت سوأتک إلّا بالأمس، قال ابن هشام: أراد عروة بقوله هذا أنّ المغیرة بن شعبة قبل إسلامه قتل ثلاثة عشر رجلا من بنی مالک من ثقیف فتهایج الحیّان من ثقیف بنو مالک رهط المقتولین و الأحلاف رهط المغیرة فودی عروة المقتولین ثلاث عشرة دیة و أصلح ذلک الأمر، انتهی.
أقول: و کان قتلهم غدرا لأخذ هدایاهم الّتی أعطاهم ملک الیمن فأخذها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 248
و فرّ بها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأسلم و عرضها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلم یقبلها، فارتکب فی أیّام عمله فی الکوفة فضیحة الزنا و هو محصن مع امّ جمیل امرأة ذات بعل علی ضوء النهار فاطّلع علی زناه أربعة من الصحابة و التابعین العاملین فی دار- الحکومة منهم زیاد بن أبیه فعرضوا أمره إلی عمر فطلبه و الشهود إلی المدینة و حاکمه بنفسه و أدّی ثلاثة من الشهود شهادة تامّة علی ارتکابه الزنا، و لکن لمّا ورد زیاد لأداء الشهادة قال له عمر: أری وجه رجل لا یفتضح به أحد کبار أصحاب رسول اللّه، فلقّنه بهذا الکلام ما أراد أن یلقّنه، فقال زیاد: رأیت مغیرة نائما مع امّ جمیل علی فراش واحد و هو راکب علی بطن امّ جمیل و سکت عن رؤیته دخوله فیها کالمیل فی المکحلة و نقص شهادته و لم یر عمر شهادته کافیة فأمر بضرب سائر الشهود حدّ القذف و برّأ مغیرة، و أیّ فضیحة فی الاسلام أفضح من هذه؟.
و أمّا عمّال عثمان فلا یحتاج جورهم و خیانتهم إلی توضیح فانّه کالعیان المغنی عن البیان، فقال علیه السّلام: إنّ العمّال السابقین کانوا جماعا من شعب الجور و الخیانة.
و لکن فی نسخة المعتزلی «فانّهما جماع من شعب الجور و الخیانة» و قال فی شرحه: فانّهما- یعنی استعمال المحاباة و الاثرة- جماع من شعب الجور و الخیانة و قد تقدّم شرح مثل هذه اللفظة، و المعنی أنّ ذلک یجمع ضروبا من الجور و الخیانة أمّا الجور فانّه یکون قد عدل عن المستحقّ إلی غیر المستحقّ ففی ذلک جور علی المستحقّ، و أمّا الخیانة فلأنّ الأمانة تقتضی تقلید الأکفاء، فمن لم یعتمد ذلک فقد خان من ولّاه.
و اغترّ ابن میثم بهذا التفسیر فقال: فلا یولّیهم محاباة و إثرة، کأن یعطونه شیئا علی الولایة فیولّیهم و یستأثر بذلک دون مشاورة فیه، فانّهما أی المحاباة و الاثرة- کما هو مصرّح به فی بعض النسخ عوض الضمیر- جماع من شعب الجور و الخیانة، أمّا الجور فللخروج بهما عن واجب العدل المأمور به شرعا، و أمّا الخیانة فلأنّ التحرّی فی اختیارهم من الدین و هو أمانة فی ید الناصب لهم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 249
فکان نصبهم من دون ذلک بمجرّد المحاباة و الاثرة خروجا عن الأمانة و نوعا من الخیانة.
أقول: لا یخفی ما فی ما ذکره الشارحان من تطبیق جملة: جماع من شعب الجور و الخیانة علی الانتخاب بالمحاباة و الاثرة من التکلّف و التعسّف، نعم لا إشکال فی أنّ هذا الانتخاب جور و خیانة و لکن لا ینطبق علیه أنّه جماع من شعب الجور و الخیانة إلّا بالتکلّف، فالأظهر أنّ هذه الجملة راجعة إلی العمّال الشاغلین للأعمال قبل حکومته علیه السّلام.
ثمّ أمر علیه السّلام بانتخاب العمّال من أهل البیوتات الصالحة و المتقدّمة فی الاسلام لما ذکرنا سابقا من أنّ کفیل تربیة الأفراد فی ذلک العصر هی الاسرة و البیت، و لم تکن هناک شهادة علی صلاحیّة الفرد غیر النظر فی البیت و الاسرة الّتی ربّی فیها و نشأ فی ظلّها، فقد وصف هؤلاء المربّین فی البیوت الصالحة بأنّهم موصوفون بما یلزم للعامل من کرم الأخلاق و مصونیّة العرض و قلّة الطمع و النظر فی عواقب الامور.
ثمّ أوصی بوفور الأرزاق و الرواتب علیهم، لئلا یضطرّوا إلی الاختلاس ممّا فی أیدیهم من أموال الخراج و یتمّ الحجّة علیهم إن خانوا.
ثمّ أوصی بتفقّد أعمالهم و بثّ العیون علیهم لحثّهم علی حفظ الأمانة و الرفق بالرعیّة.
ثمّ شرّع عقوبة الخائن الّذی ثبت خیانته باتّفاق أخبار العیون و المتفقّدین فی البدن بعرضهم علی السیاط و عزلهم عن العمل و إعلام خیانتهم للعموم و تقلیدهم بعار التهمة و أثر ذلک انفصالهم عن شغلهم أبدا.
الترجمة:
سپس در کارهای کارمندان و عمّال خود بنگر و از روی امتحان و آزمایش آنان را بکار بگمار و بمحض دلخوشی و احسان به آنها یا خویش و اظهار خصوصیّت با آنها کارگزارشان مکن، زیرا آنها مجموعه ای از تیره های جور و ستم و خیانتند.
از میان آنان اهل تجربه و مردم آبرومند را انتخاب کن، کسانی که از خانواده های خوب و پیشقدم در اسلام هستند و پیشرو بودند، زیرا که آنان:
1- اخلاقی گرامی تر و اصیل تر دارند.
2- آبروی آنها نیالوده و محفوظ و بابروی خود علاقه دارند.
3- کمتر پیرامون طمع و جلب منافع می گردند.
4- در عواقب امور و دنباله کارها نظری رساتر و عمیق تر دارند و ملاحظه عاقبت کار خود را بهتر می کنند.
سپس حقوق و ارزاق مکفی بدانها بده زیرا وفور معیشت مایه اصلاح نفوس آنها است و سبب بی نیازی آنان از تصرّف در اموالی که زیر دست آنها است می شود و وسیله اتمام حجّت بر آنها می گردد در صورتی که از دستور تو سرپیچند و در امانتت خیانت ورزند.
سپس کارهای آنان را زیر نظر بگیر و دیده بان های درست و وفادار بر آنها بگمار، زیرا بازرسی پنهانی تو از کارهای آنان موجب تشویق آنها است بر امانتداری و خوشرفتاری با رعیّت، معاونان خود را خوب بپا و اگر از آنها کسی دست بخیانت گشود و مورد اتّفاق نظر خبر گزاران و دیده بانان گردید و گواهی آنانرا در باره اثبات جرمش کافی دانستی او را زیر تازیانه مجازات بکش و مسئول کار خودش بشناس و در معرض خواری در آور و داغ خیانت بر پیشانی او بنه و جامه ننگین تهمت را در بر او کن.
