[hadith]وَإِنَّ أَفْضَلَ قُرَّةِ عَیْنِ الْوُلاَةِ اسْتِقَامَةُ الْعَدْلِ فِی الْبلاَد، وَظُهُورُ مَوَدَّةِ الرَّعِیَّةِ؛ وإِنَّهُ لاَ تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلاَّ بسَلاَمَةِ صُدُورِهِمْ، وَلاَ تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلاَّ بحِیطَتِهِمْ عَلَی وُلاَةِ الاُْمُورِ، وَقِلَّةِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ، وَتَرْک اسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ؛ فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ، وَ وَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ، وَتَعْدید مَا أَبْلَی ذَوُو الْبَلاَءِ مِنْهُمْ؛ فَإِنَّ کَثْرَةَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ وَتُحَرِّضُ النَّاکِلَ، إِنْ شَاءَ اللهُ. ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ مَا أَبْلَی، وَلاَ تَضُمَّنَّ بَلاَءَ امْرِئ إِلَی غَیْرِهِ، وَلاَ تُقَصِّرَنَّ بهِ دُونَ غَایَةِ بَلاَئِهِ، وَلاَ یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئ إِلَی أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ صَغِیراً، وَلاَ ضَعَةُ امْرِئ إِلَی أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلاَئِهِ مَا کَانَ عَظِیماً.
وَارْدُدْ إِلَی اللهِ وَرَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوب، وَیَشْتَبهُ عَلَیْکَ مِنَ الاُْمُورِ؛ فَقَدْ قَالَ اللهُ تَعَالَی لِقَوْم أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الاَْمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْء فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ»؛ فَالرَّدُّ إِلَی اللهِ الاَْخْذُ بمُحْکَمِ کِتَابهِ، وَالرَّدُّ إِلَی الرَّسُولِ الاَْخْذُ بسُنَّتِهِ الْجَامِعَةِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 219
الفصل الخامس من عهده علیه السّلام:
و إنّ أفضل قرّة عین الولاة استقامة العدل فی البلاد، و ظهور مودّة الرّعیّة، و أنّه لا تظهر مودّتهم إلّا بسلامة صدورهم، و لا تصحّ نصیحتهم إلّا بحیطتهم علی ولاة [الامور] أمورهم، و قلّة استثقال دولهم و ترک استبطاء انقطاع مدّتهم، فافسح فی آمالهم، و واصل فی حسن الثّناء علیهم و تعدید ما أبلی ذوو البلاء منهم، فإنّ کثرة الذّکر لحسن أفعالهم تهزّ الشّجاع، و تحرّض النّاکل، إن شاء اللّه تعالی. ثمّ اعرف لکلّ امریء منهم ما أبلی، و لا تضیفنّ بلاء امریء إلی غیره، و لا تقصّرنّ به دون غایة بلائه، و لا یدعونّک شرف امریء إلی أن تعظّم من بلائه ما کان صغیرا، و لا ضعة امریء إلی أن تستصغر من بلائه ما کان عظیما. و اردد إلی اللّه و رسوله ما یضلعک من الخطوب و یشتبه علیک من الامور، فقد قال اللّه سبحانه لقوم أحبّ إرشادهم: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ، فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» (59- النساء) فالرّدّ إلی اللّه: الأخذ بمحکم کتابه، و الرّدّ إلی الرّسول: الأخذ بسنته الجامعة غیر المفرّقة. (67744- 67571)
اللغة:
(قرّة عین) لی و لک: أی فرح و سرور لی و لک، (الحیطة) علی وزن الشیمة مصدر حاطه یحوطه حوطا و حیاطة و حیطة: أی کلاه و رعاه، (استثقال) استفعال من الثقل: تحمّل الشدّة و الاستنکار بالقلب، (بطؤ) بالضمّ ککرم بطاء ککتاب و أبطأ ضدّ أسرع و منه الخبر: من بطأ به عمله لم ینفعه نسبه، أی من أخره عمله السییء و تفریطه فی العمل الصالح لم ینفعه فی الاخرة شرف النسب، (فسحت) له فی المجلس فسحا من باب نفع: فرجت له عن مکان یسعه و فسح المکان بالضمّ، و أفسح لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 220
(تهزّ الشجاع): یقال هزّه و هزّ به إذا حرّکه، (و تحرّض الناکل): قوله تعالی: و حرّض المؤمنین علی القتال، أی حثّهم و التحریض الحثّ و الاحماء علیه، (أبلی): أی أظهر الاخلاص فی الجهاد، (لا تضیفنّ): صیغة نهی مؤکّدة بالثقیلة من أضاف یضیف: لا تنسبنّ، (ضعة): اسم مصدر من وضع یضع أی خسّة مقامه و حسبه، (ما یضلعک): یقال ضلع بالفتح یضلع ضلعا بالتسکین أی مال عن الحقّ و حمل مضلع أی مثقل، (الخطوب): و هذا خطب جلیل أی أمر عظیم.
الاعراب:
استقامة العدل: خبر قوله أفضل، إلّا بسلامة صدورهم: مستثنی مفرّغ، ذووا: جمع ذا بمعنی صاحب: أی أصحاب الاخلاص فی الجهاد، ما أبلی: یحتمل أن یکون لفظة ما مصدریّة أی ابتلائه و یحتمل أن یکون موصولة بحذف العائد أی ما أبلا فیه، دون: ظرف مضاف إلی قوله: غایة بلائه، و لا ضعة: عطف علی قوله: شرف امریء أی لا یدعونّک ضعة امریء، من الخطوب: لفظة من بیانیة، غیر المفرقة: صفة ثانیة لقوله بسنّته.
المعن
ی:
قد تعرّض علیه السّلام فی ضمن هذا الفصل المتعلّق بالجند و امرائه للعدالة فقال: (و إنّ أفضل قرّة عین الولاة استقامة العدل فی البلاد) و ذلک لارتباط إجراء العدل فی البلاد بالجند من وجوه شتّی نذکرها بعد التنبیه علی نکتة مهمّة فی المقام، و هی أنّ الجند بمعناه العامّ هو المالک و القائم بالسیف فی الرعیّة بحیث یکون القوّة و القدرة علی إجراء الامور بیده، و قد تفرّع من الجند فی النظامات العصریة ما یلی:
1- إدارة الشرطة العامّة الّتی تنظر إلی إجراء الأمن فی البلاد بحراسة الأسواق و الطرق و طرد اللصوص و أخذهم و معاقبتهم و طرد کلّ من یرید الاستفادة من الناس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 221
من غیر طریقها القانونی و المحافظ علی الأمن من جهة المنع عن النزاع و المضاربة و المقاتلة و ارتکاب الجنایات بأنواعها.
2- إدارة حفظ الانتظامات العامّة السائدة علی إدارة الشرطة.
3- إدارة الجیش الحافظ للأمن فی البلاد تجاه هجوم الأعداء من الخارج.
و یرتبط العدل بالجند و فروعه من نواح شتّی:
الف- من حیث أنّ کلّ سرقة أو جنایة أو جنحة وقعت بین الناس فتعرض علی إدارة الشرطة و هی الّتی تتصدّی لدفعها و تتعرّض لرفعها بعد وقوعها و تنظم أوراق الاعترافات و تشریح القضایا للعرض علی المحاکمات فیکون مفتاح العدل بید إدارة الشرطة من حیث انضباطها و حراستها للشعب حتّی لا توجد فرصة للّصوص فیسرقون متاع الناس و فرصة للنزاع و القتال فیحدث الجنایات بأنواعها، فهذا مبدأ إجراء العدل فی البلاد و من حیث رعایة الحقّ و الحقیقة فی تنظیم أوراق الاعترافات و الشهادات و تشریح القضایا و ضبطها علی حقیقتها للعرض علی المحاکم و إحقاق حقّ المظلوم عن الظالم، فلو کان الجند غیر معتن بحراسة الناس و نظارة الطرق و الأسواق و الدّور لیلا و نهارا لکثر السرقة و الجنایة و اختلّ العدل و النظام، و لو کان الجندی غیر دیّن و غیر أمین فیأخذ الرشوة و یقع تحت نفوذ ذوی القدرة فلا یضبط الاعترافات و أوراق الشهادات علی ما تحکی عن الواقع و یدسّسها و یلطّخها بالرشوة و أو غیر ذلک فیختلّ الأمن و العدل و یکثر المظالم بین الشعب.
ب- من حیث أنّ الظلم و ثلم سیاج العدل ینشأ غالبا من القدرة فالمقتدر هو الّذی یطمع فی أموال الضعفاء و أعراضهم و یتعرّض للعدوان و التجاوز، فلمّا کان السیف و القدرة فی ید الجندی فهو الّذی یتعرّض للظلم علی أفراد الشعب. و قد ملیء کتب التواریخ من ارتکاب الامراء و الجنود الظلم علی الناس من وجوه شتّی و أکثر من یقع منهم الظلم و یختلّ بهم العدل فی کلّ عصر هم الّذین بیدهم السیف و السوط فیطمعون فی أموال الناس و أعراضهم و یتجاوزون علی حقوق غیرهم سیّما إذا کان الوالی نفسه ظالما و متجاوزا فقد قال شاعر فارسی ما معناه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 222
لو أنّ الملک أکل تفّاحة من الرعیّة ظلما و عدوانا یستأصل عبیده ألفا من شجرات التفّاح ظلما و عدوانا.
و لو أخذ الملک من الرعیّة خمس بیضات ظلما یشوی جنده و عبیده ألف دجاجة من أموال الرعیّة ظلما و عدوانا.
ج- من حیث أنّ امراء الجنود کثیرا ما یطمحون إلی تحصیل مراتب أعلی و مناصب أغلی فیثیرون الفتن و یثورون علی الولاة فتقع هناک حروب و ثورات تجرّ إلی القتل و النهب و الأسر و یشتعل نار الفتنة فتعمّ الأبریاء و الضعفاء من النساء و الولدان و المرضی و من لا حرج علیهم، و أکثر الفتن فی التاریخ نشأت من مطامح و مطامع امراء الجیوش حتّی فی صدر الاسلام و فی حکومة النبی علیه السّلام، فهذا خالد بن الولید أمّره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعد فتح مکّة فعدا علی بنی جذیمة و قتل منهم رجالا أبریاء فوصل الخبر إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فنادی: اللهمّ إنّی أبرا إلیک ممّا فعل خالد، و بعث مولانا علیّ بن أبی طالب لتلافی خطأ خالد.
قال فی سیرة ابن هشام «ص 283 ج 2 ط مصر»: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خالد بن الولید حین افتتح مکّة داعیا و لم یبعثه مقاتلا و معه قبائل من العرب:
سلیم بن منصور و مدلج بن مرّة فوطئوا بنی جذیمة بن عامر بن کنانة، فلمّا رآه القوم أخذوا سلاحهم، فقال خالد: ضعوا السلاح فانّ الناس قد أسلموا، قال ابن إسحاق: فحدّثنی بعض أصحابنا من أهل العلم من بنی جذیمة- إلی أن قال- فلمّا وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلک فکتّفوا ثمّ عرضهم علی السیف فقتل من قتل منهم فلمّا انتهی الخبر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رفع یدیه إلی السماء ثمّ قال: اللهمّ إنّی أبرا إلیک ممّا صنع خالد بن الولید.
قال ابن هشام: حدّثنی بعض أهل العلم أنّه حدّث عن إبراهیم بن جعفر المحمودی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: رأیت أنّی لقمت لقمة من حیس «1» فالتذذت
(1) فی الحدیث ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین تزویج میمونة اطعم الناس الحیس و هو بفتح المهملة و التحتانیة تمر تنزع نواه و یدق مع القط و یعجنان بالسمن ثم یدلک بالید حتی یبقی کالثرید و ربما جعل معه سویق- مجمع البحرین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 223
طعمها فاعترض فی حلقی منها شیء حین ابتلعتها فأدخل علیّ یده فنزعه، فقال أبو بکر الصدیق «رض»: یا رسول اللّه، هذه سرّیة من سرایاک تبعثها فیأتیک بها بعض ما تحبّ و یکون فی بعضها اعتراض فتبعث علیّا فیسهله.
قال ابن هشام: و حدّثنی أنه انفلت رجل من القوم فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فأخبره الخبر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: هل أنکر علیه أحد؟ قال: نعم أنکر علیه رجل أبیض ربعة فنهمه خالد فسکت عنه، و أنکر علیه رجل آخر طویل مضطرب فراجعه فاشتدّت مراجعتهما، فقال عمر بن الخطّاب: أمّا الأوّل یا رسول اللّه، فابنی عبد اللّه و أمّا الاخر فسالم مولی أبی حذیفة- إلی أن قال- ثمّ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه فقال: یا علی اخرج إلی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و أمر الجاهلیّة تحت قدمیک، فخرج علیّ حتّی جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه فودی لهم الدماء و ما اصیب لهم من الأموال حتّی أنّه لیدی لهم میلغة الکلب حتّی إذا لم یبق شیء من دم و لا مال إلّا وداه، بقیت معه بقیّة من المال فقال لهم علیّ حین فرغ منهم: هل بقی لکم بقیّة من دم أو مال لم یودیکم؟ قالوا: لا، قال: فانّی اعطیکم هذه البقیّة من هذا المال احتیاطا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ممّا لا یعلم و لا تعلمون ...
و قد ارتکب خالد هذا فی صدر حکومة أبی بکر قتل مالک بن نویرة و أسر أهله و قبیله علی وجه وضیع و فضیح ممّا فتّ فی عضد العدل الاسلامی بما لم یتدارک بعد، و إذا تصفّحت تاریخ أیّ شعب من الشعوب و تأمّلت فی أحوالهم وجدت أکثر الفتن و المظالم و الجنایات ناشئة من قبل الامراء و رءوس الجیوش، و تمدّ إلی هذا العصر المضیء بالقوانین و النظامات الدولیة العامّة الحائزة للامم المتّحدة المحافظة علی السلم و السلام فی جمیع الشعوب الملجا لدفع المظالم عن الأبریاء و الضعفاء و مع ذلک لا تمضی سنة بل و أشهر حتّی تسمع ثورة عسکریّة ناشئة من امراء الجیش هنا و هناک تتضمّن مقاتل و مظالم لا تحصی.
و قد نادی علیه السّلام فی هذا الفصل الّذی عقده فی عهده التاریخی الّذی لا مثیل له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 224
بحفظ العدالة و نبّه علی أنّ العدالة قرّة عین الولاة مشیرا إلی أنّ استقامة العدل فی البلاد مرتبطة بالجند من نواح کثیرة کما بیّنّاه.
ثمّ توجّه علیه السّلام فی هذا المقام إلی أهمّ ما یجب فی نظام الدولة العادلة، و هو أن یکون الحکومة حکومة الشعب و أن یری الشعب الحکومة ناشئة منه و حافظة لمصالحه فیودّها و یحبّها عن ظهر قلبه، فشرّح رابطة الأمّة و الشعب فی حکومة کهذه فی خمسة امور جذریة:
1- ظهور مودّة الرعیّة و إظهارهم الحبّ لها.
2- سلامة صدورهم بالنسبة إلی الحکومة و عدم الحقد و الخصومة بالنسبة إلیها.
3- إحاطتهم علی ولاة الامور إحاطة الولدان بالوالد مع إظهار الإخلاص و النصیحة لها
4- عدم استثقال إدامة الحکم و الدولة نفورا عن مظالمها.
5- ترک تمنّی انقطاع مدّة غلبة الحکومة بزوالها رجاء للخلاص عن ظلمها و عدوانها.
و هذه هی امارات حکومة شعبیّة قائمة علی درک الشعب و نیله لحقوقه السیاسیة المعبّر عنه بحکومة الشعب علی الشعب المبنی علی الدیموقراطیّة الأصیلة الصحیحة و إمارة حکومة کهذه هو حسن رابطة الجند مع الشعب و الرعیّة بحیث یدرک الشعب أنّ الجند منه و له یحرس منافعه و یدفع عنه هجوم عدوّه و یحفظ علی العدل و المساواة بین أفراده.
و ممّا لا شکّ أنّ أکثر الحکومات قامت علی القهر و الاضطهاد بالنسبة علی الامّة و الرعیّة خصوصا فی مبادئ تأسیسها فی العصور القدیمة و بقی فی التاریخ أعلام حکومات نمرودیة و فرعونیة کسمات لرجال جبّار ظلّام لا یتوقّع منهم إلّا الارهاب و النهب و ربما یرتعد الفرائض من سماع أسمائهم بعد دفنهم فی عمق التاریخ من زمن بعید، و إنّما یظهر قهر الحکومات الجبّارة و اضطهادها للرعیّة علی أیدی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 225
الجند المأمورین لقهر الناس و قتلهم و أسرهم، فکان الناس من زمن بعید و فی أکثر الشعوب و الامم یواجهون الجندی کعدوّ ظالم لا ینتظر منه إلّا الایلام و الارهاب فوصّی علیه السّلام فی ضمن عهده هذا إلی السعی لقلب هذه الرابطة بین الشعب و الجند و تحویلها إلی رابطة ودّیّة أخویّة أسّس الاسلام حکومته علیها، فانّه جعل وظائف الجند من الامور العامّة، و کلّف بها جمیع الامّة ففی عصر النبی صلّی اللّه علیه و آله کلّ المسلمین جنود و جنود الاسلام کلّ مسلم بالغ عاقل، فالجند الاسلامی ناش عن صمیم الامّة فلم یکن هناک جند و شعب متمایزون حتّی یرهب الشعب من الجند و یتجاوز الجند علی الشعب، و لمّا توسّع الامّة الاسلامیّة بالفتوحات المتواصلة المتوالیة و دخل فی ظلّ الاسلام شعوب شتّی لم یتّسم کلّها بسمة الجند الاسلامی وصّی علیه السّلام فی عهده هذا بحفظ الرابطة الودّیّة بین الجند و سائر أفراد الشعب بحیث لا یدرک الشعب أنّ الجند صنف ممتاز عنه قاهر علیه و حاکم علی أمره.
وصیته علیه السلام باحیاء الفضیلة و حفظ الحقوق:
ثمّ أمر علیه السّلام بعدم التضییق علی امراء الجنود و حصرهم فی درجة واحدة، بل التوسیع علیهم فی الارتقاء إلی درجات أعلی بحسب ما لهم من الاستعداد و اللیاقة لها فقال علیه السّلام (فافسح فی آمالهم).
و هذا کما جری فی التاریخ من أمر طارق بن زیاد فی ما بعد فانّه أحد الامراء و القوّاد الأمجاد الأفذاذ فی تاریخ الفتوحات الاسلامیّة بلغته همّته إلی فتح الاندلس بعد استیلاء الجنود الاسلامیة علی سواحل البحر الأبیض من سوریّة و مصر إلی المغرب الأقصی إلی المراکش، و یوجب ذلک عبر مضیق جبل الطارق و الزحف علی بلاد العدوّ وراء البحر و لا یرخص موسی بن نصیر القائد العامّ للجنود الاسلامیّة فی ذلک العصر لقصور همّته أو غبطته علی فتح کهذا من أحد قوّاده، و لکنّ طارق عزم علی ذلک و عبر مضیق البحر فی سبعة آلاف جندی و فتح مملکة اندلس، و أتی بایة کبیرة من الرجولیّة و علوّ الهمّة فی تاریخ الفتوحات العسکریة فصار اندلس مملکة إسلامیّة غنیّة بالتمدّن و العلم منذ ثمانیة قرون بقیت آثارها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 226
إلی عصرنا هذا، و أمر علیه السّلام بحسن الثناء علی رجال کهذا و ضبط ما لهم من الماثر فی الجهاد إحیاء للفضیلة و ترغیبا لسائر الأفراد القاصری الهمّ و الهمّة.
وصیته علیه السلام بالمساواة و ترک التبعیض:
المساواة و التاخی أصل إسلامی مال إلیه کلّ الشعوب فی هذه العصور الأخیرة المنیرة بالتفکیر و الاختراع، و ادرج فی برنامج الحقوق العامّة البشریّة، و لکن المقصود منه لیس تساوی الأفراد فی النیل من شئون الحیاة: الصالح منهم و الطالح و الجادّ منهم و الکسلان علی نهج سواء، بل المقصود منه نیل کلّ ذی حقّ حقّه من حظّ الحیاة علی حسب رتبته العلمیة و جدّه فی العمل، فهذا الأصل یبتنی علی تعیین الحقوق، و قد شرّح علیه السّلام فی هذا الفصل من کلامه هذا الأصل فقال (اعرف لکلّ امریء منهم ما أبلی) فأمر بایصال حقّ الجهد و الاخلاص إلی صاحبه و عرفان هذا الحقّ بما یوجبه من الرتبة و الامتیاز و فسّر التبعیض البغیض فی امور:
1- إضافة جهد رجل إلی غیره و احتسابه لغیر صاحبه.
2- عدم استیفاء حقّ المجاهد الجادّ و التقصیر فی رعایة حقّه علی ما یستحقّه.
3- احتساب العمل الصغیر من رجل شریف کبیرا رعایة لشرفه.
4- استصغار عمل کبیر من رجل وضیع بحساب ضعته.
فهذه هی التبعیضات الممنوعة الّتی توجب سلب الحقوق عن ذوی الحقوق.
توصیته علیه السلام برعایة القانون و تبیین معناه و التثبت عند التردید و الاشتباه:
فالقانون فی الحکومة الاسلامیّة هو نصّ القرآن الصریح و سنّة الرسول الثابت الصحیح، فکثیرا ما یعرض امور علی الوالی یشکل علیه حکمها و یشتبه علیه أمرها من جهة العرض علی القانون فیختلف فی حکمها الاراء و یتولّد النزاع و قد بیّن اللّه حکمه بعد الأمر باطاعة القانون من وجوب إطاعة اللّه و إطاعة رسوله و إطاعة اولی الأمر الحافظ للقانون بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله فقال «و إن تنازعتم فی شیء فردّوه إلی اللّه و الرسول».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 227
و ینبغی البحث فی مفاد هذه الایة من وجهین:
الأول أنّ هذا التنازع الّذی یوجب فی رفعه الرجوع إلی اللّه و رسوله هوما یقع بین أفراد الامّة الاسلامیّة غیر اولی الأمر الّذی أوجب طاعتهم فی ردیف طاعة اللّه و طاعة رسوله، فیکون النزاع المردود إلی اللّه و رسوله تارة بین فردین من الامّة، و اخری بین فرد أو جمع من الامّة مع اولی الأمر، أو مخصوص بالنزاع بین الامّة غیر اولی الأمر، و لا بدّ من القول بأنّ هذا النزاع لا یشمل اولی الأمر، لأنّ اولی الأمر عدّوا واجب الطاعة کاللّه و الرسول و لا معنی لوجوب طاعة اولی الأمر و تصویر النزاع معهم بحیث یردّ فی رفعه إلی اللّه و الرسول، فاولوا الأمر مندرج فی الرسول و لا بدّ من کونهم معصومین و مصونین عن الخطاء و الاشتباه و لا یجتمع وجوب طاعة اولی الأمر علی الاطلاق مع کونهم طرفا فی النزاع.
الثانی أنّ هذا التنازع المبحوث عنه فی الایة لا بدّ و أن یکون فی الشبهة الحکمیّة و فی العلم بکبری کلّیّة للحکم الشرعی الّتی هو نصّ القانون المرجوع إلیه، کاختلاف الصحابة فی وجوب الغسل من الدّخول بلا إنزال، فأنکره جمع قائلین بأنّ الماء من الماء حتّی رجعوا إلی عموم قوله تعالی «أو لامستم النساء» الشامل للدّخول بلا إنزال، و کالنزاع فی حکم المجوس من حیث إنّهم أهل الکتاب فیشملهم حکم الجزیة أم ملحقون بالکافر الحربی حتّی رجعوا بدلالة مولانا امیر- المؤمنین علیه السّلام إلی أنّهم أهل کتاب لقوله تعالی «و أصحاب الرّسّ»، و کالنزاع فی أمر حلی الکعبة فی زمان حکومة عمر، فقال قوم بجواز بیعها و صرفها فی تجهیز الجنود الاسلامیّة لتقویة عساکر الاسلام حتّی أرجعهم مولانا أمیر المؤمنین إلی ما نزل فی القرآن من أحکام الأموال و ما عمل به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی حلی الکعبة من عدم التعرّض لها.
و أمّا فی الشبهات الموضوعیّة فقد ینازع الامّة مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله نفسه کما وقع فی موارد:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 228
منها فی الخروج من الحصون للحرب مع المشرکین فی احد، فرأی النبی أوّلا التحصّن فردّ رأیه أکثر الصحابة فرجع إلی قولهم و أفضی إلی هزیمة المسلمین و قتل ما یزید علی سبعین من کبار الصحابة منهم حمزة بن عبد المطلب، و قد شرّع الشوری بین النبیّ و المسلمین بهذا الاعتبار فقال اللّه تعالی «و شاورهم فی الأمر- 159 آل عمران».
و قد أمر علیه السّلام لرفع التنازع بالرجوع إلی محکم الکتاب فقال «فالردّ إلی اللّه: الأخذ بمحکم الکتاب» و الظاهر منه أنّ المرجع عند النزاع أوّلا هو الرجوع إلی الایات المحکمة من القرآن الّتی وصفها اللّه تعالی بأنّها امّ الکتاب، فقال تعالی: «هو الّذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هنّ امّ الکتاب و اخر متشابهات 7- آل عمران».
فما هی الآیة المحکمة؟
الایة المحکمة هی الّتی لها دلالة واضحة علی المعنی یتوافق عرف اللسان الّذی نزل علیه القرآن علی فهمه منها، و المحکم بحسب الاصطلاح هو الجامع بین النصّ و الظاهر الّذی یتوافق عرف اللسان علی فهمه من الکلام، قال الشیخ البهائی فی زبدته فی مبحث الدلالات: اللفظ إن لم یحتمل غیر ما یفهم منه لغة فنصّ، و إلّا فالراجح ظاهر و المرجوح مأوّل و الجامع بین الأوّلین محکم و بین الأخیرین متشابه.
فالمحکم هو الظاهر الدلالة علی المعنی المقصود مضافا إلی کون معناه أمرا مفهوما للعموم لتضمّنها حکما عملیّا أو أصلا اعتقادیّا کایات الأحکام و ما یدلّ علی التوحید و صفات اللّه الجلالیّة و الجمالیّة.
فان لم تکن الایة ظاهرة الدلالة علی المقصود کالحروف المقطّعة الواقعة فی أوائل غیر واحد من السور، أو تدلّ علی معنی مبهم غامض یحتاج إلی البیان و التوضیح کقوله تعالی «و یحمل عرش ربّک فوقهم یومئذ ثمانیة- 17-الحاقّة» فلیست من الایات المحکمة الّتی یرجع إلیها عند الاختلاف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 229
فان لم تکن هناک آیة محکمة ترفع النزاع فترجع إلی السنّة الجامعة الغیر المفرقة و هی قول أو تقریر صادر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مجمع علیها بین أصحابه و ثابت عند الامّة، و لم تکن النصوص و القضایا الصادرة عنه صلّی اللّه علیه و آله المجمع علیها بین الأصحاب بقلیل فی ذلک العصر الّذی صدر هذا العهد الشریف.
و نختم هذا الفصل بنقل تفسیر هذه الایة الشریفة عن «مجمع البیان»:
«یا أیّها الّذین آمنوا أطیعوا اللّه» أی الزموا طاعة اللّه فی ما أمرکم به و نهاکم عنه «و أطیعوا الرسول» أی و ألزموا طاعة رسوله أیضا، و إنّما أفرد الأمر بطاعة الرسول و إن کانت طاعته مقترنة بطاعة اللّه، مبالغة فی البیان و قطعا لتوهّم من توهّم أنّه لا یجب لزوم ما لیس فی القرآن من الأوامر- إلی أن قال- «و اولی الأمر منکم» للمفسّرین فیه قولان: أحدهما أنّه الامراء عن أبی هریرة و ابن عبّاس فی إحدی الروایتین و میمون بن مهران و السّدی و اختاره الجبّائی و البلخی و الطبری، و الاخر أنّهم العلماء عن جابر بن عبد اللّه و ابن عبّاس فی الروایة الاخری و مجاهد و الحسن و عطا و جماعة، و قال بعضهم: لأنّهم الّذین یرجع إلیهم فی الأحکام و یجب الرّجوع إلیهم عند التنازع دون الولاة.
و أمّا أصحابنا فانّهم رووا عن الباقر و الصادق علیهما السّلام أنّ اولی الأمر الأئمّة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله أوجب اللّه طاعتهم بالاطلاق کما أوحب طاعته و طاعة رسوله و لا یجوز أن یوجب اللّه طاعة أحد علی الاطلاق إلّا من ثبت عصمته و علم أنّ باطنه کظاهره و أمن منه الغلط، و إلّا یلزم الأمر بالقبیح و لیس ذلک بحاصل فی الامراء و لا العلماء سواهم، جلّ اللّه أن یأمر بطاعة من یعصیه أو بالانقیاد للمختلفین فی القول و الفعل، لأنّه محال أن یطاع المختلفون کما أنّه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه، و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا أنّ اللّه قرن طاعة اولی الأمر بطاعة رسوله کما قرن طاعة رسوله بطاعته و أولو الأمر فوق الخلق جمیعا کما أنّ الرسول فوق اولی الأمر و فوق سائر الخلق، و هذه صفة أئمّة الهدی من آل محمّد الّذین ثبت إمامتهم و عصمتهم و اتّفقت الامّة علی علوّ رتبتهم و عدالتهم، انتهی ما نقلناه عن التفسیر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 230
الترجمة:
و براستی بهترین چیزی که باعث شادمانی و رضایت والیان است پابرجا شدن عدل و داد است در بلاد و ظهور دوستداری رعیّت است نسبت بانان، و براستی که این گنجینه دوستی و مهرورزی را از گنجدان دل آنان نتوان بر آورد مگر باین که: 1- سینه هاشان از کینه پاک باشد. 2- خیر خواهی و اخلاص آنان نسبت بوالیان محقّق نشود مگر باین که دوستانه و با اطمینان خاطر گرد والیان بر آیند و آن را بسود خود بدانند و سلطنت و تسلّط والی را بر خود سنگین و ناروا نشمارند و برای زوال دولت و حکومت او روز شماره نکنند و بقاء حکومت او را بر خود ستم ندانند.
باید میدان آرزوی فرماندهان قشون را توسعه بخشی و راه ترقّی را در برابر آنها باز گزاری و از آنها ستایش کنی و خدمات ارزنده ای که انجام داده اند همیشه برشماری و در نظر آری زیرا هر چه بیشتر خدمات خوب آنها را یاد آور شوی دلیران را بهتر برانگیزد و کناره گیران را تشویق بکار و خدمت باشد.
باید برای هر کدام حقّ خدمت او را منظور داری و خدمت یکی را بپای دیگری بحساب نیاوری و کمتر از آنچه هست نشماری، شرافت و مقام هیچکس باعث نشود که خدمت اندک او را بزرگ بحساب آوری و زبونی و بینوائی هیچکس سبب نشود که خدمت بزرگ او را بکم گیری.
اگر تو را در احکام خدا و قانون شرع هدی مشکلی پیش آید و شبهه ای در حکمی بدلت شود خداوند خودش مردم را در این باره ارشاد کرده و فرموده: «أیا کسانی که گرویدید فرمان خدا را ببرید و فرمان رسول خدا را ببرید و از اولی الأمر را و اگر در باره حکمی میان شما اختلاف و نزاعی رخ داد آن را از خدا و رسولش جویا شوید» ردّ حکم بخدا عبارت از عمل بایات روشن قرآن است، و ردّ حکم و جویا شدنش از رسول خدا بمعنی رجوع بسنّت و روش مقرّر و ثابت و مورد اتّفاق آن حضرت است که مورد اختلاف نباشد.
