[hadith]وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّةَ طَبَقَاتٌ لاَ یَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلاَّ ببَعْض، وَلاَ غِنَی ببَعْضِهَا عَنْ بَعْض؛ فَمِنْهَا جُنُودُ اللهِ، وَمِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَمِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ، وَمِنْهَا عُمَّالُ الاِْنْصَافِ وَالرِّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَةِ وَالْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاس، وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ، وَمِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَی مِنْ ذَوِی الْحَاجَةِ وَالْمَسْکَنَةِ؛ وَکُلٌّ قَدْ سَمَّی اللهُ لَهُ سَهْمَهُ، وَ وَضَعَ عَلَی حَدِّهِ فَرِیضَةً فِی کِتَابهِ أَوْ سُنَّةِ نَبیِّهِ (صلی الله علیه وآله) عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 195
الفصل الثالث من عهده علیه السلام:
و اعلم أنّ الرّعیّة طبقات لا یصلح بعضها إلّا ببعض، و لا غنی ببعضها عن بعض، فمنها جنود اللّه، و منها کتّاب العامّة و الخاصّة و منها قضاة العدل، و منها عمّال الإنصاف و الرّفق، و منها أهل الجزیة و الخراج من أهل الذّمّة و مسلمة النّاس، و منها التّجّار و أهل الصّناعات، و منها الطّبقة السّفلی من ذوی الحاجة و المسکنة، و کلّ قد سمّی اللّه له سهمه، و وضع علی حدّه فریضته فی کتابه أو سنّة نبیّه -صلّی اللّه علیه و آله- عهدا منه عندنا محفوظا.
اللغة:
(الرّعیة): الماشیة الراعیة، الماشیة المرعیة، (الطبقة): المرتبة و من ذلک قولهم: الطبقة الاجتماعیة و طبقة العمّال و نحوها، (الجند): جمع أجناد و جنود و الواحد جندی: العسکر، (الکاتب) ج: کتاب: العالم و من عمله الکتابة- المنجد.
(الجزیة): الخراج المعروف المجعول علی رأس الذّمی یأخذه الامام فی کلّ عام، قال تعالی: «حتّی یعطوا الجزیة عن ید و هم صاغرون» قیل: سمّیت بذلک لأنها قضایة منهم لما علیهم، و قیل: لأنها یجتزی بها و یکتفی بها منهم.
الاعراب:
لا یصلح بعضها إلّا ببعض، جملة فعلیة صفة لقوله طبقات، لا غنی ببعضها لاء المشبهة بلیس و غنی اسمها، منها جنود اللّه جملة اسمیّة قدّم خبرها لکونه ظرفا، و هکذا ما عطف علیها من سائر الجمل، أو سنّة نبیّه عطف علی قوله فریضة عهدا منه منصوب علی التمیز الرافع للابهام عن النسبة من قوله: قد سمّی اللّه سهمه و یحتمل أن یکون حالا.
المعنی:
قد تعرّض علیه السّلام فی هذا الفصل من عهده المبارک لبیان طبقات النّاس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 196
و الرّعیّة و أثبت للرّعیة طبقات سبعة و لیس المقصود من ذلک إثبات نظام الطبقات و تأییده فان نظام الطبقات مخالف للعدل و الدیمقراطیة الحاکمة بتساوی الرّعیّة فی الحقوق.
فالبشر فی تحوّله الاجتماعی شرع من النظام القبلیة و الاسرة المبنی علی أنّ الحکم المطلق ثابت لرئیس القبیلة و أبی الاسرة یحکم علی الأفراد بما شاء یعزّ من شاء و یذلّ من شاء، فلا حیاة للفرد إلّا فی ضمن القبیلة و یشترک معها فی الخیرات و الشرور علی ما یراه صاحب الاسرة و رئیس القبیلة، و هذا أدنی نظام اجتماعی وصل إلیه البشر فی تکامله الاجتماعی و انتقاله من الغاب إلی الصّحراء، و قد ظلّ البشر فی هذا النظام آلافا من السّنین یسکن فی ظلّ بیوت من الشعر أو الجلد و ینتقل من کور إلی کور، و قد أشار اللّه تعالی إلی هذا الدور فی قوله: «وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُود الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ - النحل الایة 80».
و قد تحولت امم من هذا النظام إلی نظام مدنی أرقی قبل آلاف من السنین فقد ذکر بعضهم اکتشاف آثار المدنیّة فی مصر من قبل خمسة عشر ألف عام و فی الصّین إلی ما قبل ذلک بالاف من القرون، ثمّ ازدهرت المدنیة فی بین النّهرین و ضواحی ایران و فارس و ظلّ قبائل اروبا و إفریقا برابرة یعیشون تحت الخیام إلی هذه العصور الأخیرة إلّا ما ظهرت من المدنیة فی یونان و بعض ضواحی البحر الأبیض و جزرها.
فنظام الطبقات یحصل للامم بعد التحوّل من النظام القبلی و مرجعه إلی اعتبار الامتیازات بین الأفراد و الأصناف و یبتنی علی التبعیض فی الحقوق العامّة، کما شاع الان فی ایفریقیا الجنوبیة حیث إنّ الجنس الأبیض و هم الاسرة الحاکمة فی البلاد یمتازون عن السودان و هم أکثر سکان البلاد الأصلیین بحقوق واسعة، فنظام الطبقات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 197
یخالف التساوی و التاخی بین الأفراد و التساوی فی الحقوق کما نادی به الإسلام فی القرآن الشریف حیث یقول: «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبیرٌ- 13- الحجرات» و قد تعلّق العرب علی النظام الطبقاتی و اعتبار الامتیاز من وجوه شتّی: منها عدم تزویج بناتهم مع غیر العرب و عدم تزویج القبائل بعضها مع بعض باعتبار علوّ شأنه، و قد اهتمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بمحو النظام الطبقاتی و إلقاء هذه الامتیازات المتوهّمة بکلّ جهده.
و مقصوده علیه السّلام من قوله (و اعلم أنّ للرّعیّة طبقات) لیس اثبات الطبقات بهذا المعنی بل بیان اختلاف الرّعیّة فی ما تتصدّیه من شئون الحیاة البشریّة حیث إنّ الانسان مدنی بالطبع یحتاج إلی حوائج کثیرة فی معاشه من المأکل و الملبس و المسکن و لا یقدر فرد واحد بل أفراد علی إدارة کلّ هذه الامور فلا بدّ و أن ینقسم الرّعیّة بحسب مشاغله إلی طبقات و یتصدّی کلّ طبقة شأنا من الشئون و شغلا من المشاغل، ثمّ یتبادل حاصل أعماله بعضهم مع بعض حتّی یتم أمر معیشتهم و یکمل حوائج حیاتهم و جعل الرّعیة سبع طبقات:
1- الجنود المحافظون للحدود و الثغور و المدافعون عن هجوم الأعداء.
2- کتّاب العامّة المتصدّون لکتابة العقود و المعاهدات و الحقوق و غیرها من المراسلات.
3- قضاة العدل و رؤساء المحاکم المتصدّون للترافع بین النّاس و النظر فی الدّعاوی و اثبات الحق عن غیره بحسب الموازین القضائیة المقرّرة.
4- عمال الامور الحسبیّة المحافظون علی الانصاف و الرّفق بین النّاس و هم الّذین یجرون الأحکام القضائیة و ینفذونها و یتعلّق هذه الوظیفة فی هذه العصور بادارة الشرطة العامّة و ما یتبعها من المخافر.
5- أهل الجزیة و الخراج من أهل الذمّة و مسلمة النّاس، قال ابن میثم و قوله من أهل الذمّة و مسلمة النّاس تفصیل للأهل الأوّل، فأهل الذمّة تفسیر لأهل الجزیة و مسلمة الناس تفسیر لأهل الخراج، و یجوز أن یکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 198
تفسیرا لأهل الجزیة و الخراج لأنّ للامام أن یقبّل أرض الخراج من سائر المسلمین و أهل الذمّة.
أقول: لا إشکال فی اختصاص أهل الجزیة بالذّمیین، و أمّا أهل الخراج أیضا کان أکثرهم فی صدر الإسلام ذمّیا لأنّ المسلمین مشتغلون بامور الدّین و تجهیز الجیوش و لا فرصة لهم فی الاشتغال بزرع الأرض و حرسها فکلّ أرض یملکها المسلمون یکون فی أیدی أهل الذمّة یعملون فیها و یؤدّون خراجها، و لکن ظهر فی أهل الخراج من المسلمین و زادوا تدریجا بوجهین:
الف- أنّ کثیرا من أهل الذمّة التابعین للإسلام أسلموا فیما بعد لما ظهر لهم من دلائل صدق الاسلام و حسن سلوکه.
ب- أنه بعد ما شاع الاسلام فی کثیر من المعمورة و انتشر فی البلدان النائیة العامرة کمصر و الشّام فقد تصدّی جمع من المسلمین لأمر الزراعة و الحرث و صاروا من أهل الخراج.
6- التجار و أهل الصناعات و الحرف الکثیرة الّتی علیها مدار حیاة البشر و ادارة شتّی شئونها من التجارة و البنایة و العمارة و غیرها.
7- الطبقة السّفلی من ذوی الحاجة و المسکنة، و التعبیر عن هذه الطبقة بالسفلی باعتبار أنها لا تقدّم عملا نافعا فی الاجتماع تتبادل به مع أعمال الطبقات الاخر فلا بدّ و أن تعیش من عمل الطبقات الاخر.
و قد بیّن علیه السّلام فی نظم طبقات الرّعیّة أنه لا محلّ للعاطل و من لا یعمل عملا یفید الاجتماع فی المجتمع الحیّ البشری، فما تری بین الامّة من جماعات لا یتصدّون لهذه المشاغل و یعیشون ربما أرغد عیش بین الرّعیّة فهم کاللّصوص و المغیرین.
فمنهم أرباب رءوس المال الّذین یتحصّلون الأرباح من رأس مالهم و یعاملون بالرّبا، و قد قال اللّه تعالی «و ذروا ما بقی من الرّبوا إن کنتم مؤمنین. فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اللّه و رسوله -278- البقرة».
و قد شاع هذه الطبقة فی هذه العصور یسکنون القصور و یعیشون بالهناء و السرور من دون أن یعملوا عملا للاجتماع.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 199
و منهم أرباب الحیل و المخادیع ممّن یدّعی السحر و النیرنجات و الرّمل و أمثال ذلک فیتوجّه إلیهم البسطاء من الناس و یبذلون فی سبیل دعاویهم الباطلة الغالی و الرخیص من أموالهم.
و منهم أصحاب التعاویذ و الدراویش و من حذا حذوهم ممّن یحصلون أموال البسطاء و الغافلین بأنواع المکائد و الحیل.
و منهم من یسأل بکفّه و یدور فی الأسواق و الدّور و یستغیث بالنّاس لتحصیل المعاش و الرزق بالتکدّی.
و لو عدّ فی مثل هذه العصور طبقات النّاس فی بلد إسلامی یوجد فیها طبقات کثیرة لا تدخل فی هذه السبعة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 201
الترجمة:
ای مالک، بدانکه ملّت از طبقه های چندی تشکیل می شود که باید هر کدام را با دیگری اصلاح کرد و همه با هم پیوسته و مرتبط و بهم نیازمندند:
الف- جنود اللّه، آرتشی که در راه خدا و برای خدا می جنگد.
ب- نویسندگان عامّه و خاصّه، دفترداران عمومی و منشیان مخصوص که برای رجال و بزرگان نامه های خصوصی والی و کارگزاران عالیرتبه او را تنظیم می نمایند.
ج- قاضیان و دادگران عادل، دادستان ها و قاضیان محاکم.
د- کارمندان إنصاف و رفق: تشکیلات کلّ شهربانی و شهرداری، اداره أمر بمعروف و نهی از منکر.
ه- أهل جزیه و خراج از کفّار ذمّی و مسلمانان، بدهکاران مالیات سری و مالیات زمینهائی که خالصه دولت اسلامی است و متصرّفین آن باید سهم در آمد زمین را بدولت بپردازند.
و- بازرگانان و پیشه وران و صنعتگران.
ز- بیچارگان و زبونان که نیازمندند و دست طلب دراز دارند: مردمان بیچاره که سرمایه ای و کار و شغلی ندارند و یا نمی توانند کار کنند و باز نشسته اند و برای قوت خود محتاجند.
خداوند در کتاب خود قرآن مجید و سنّت پیغمبرش برای هر کدام از این طبقات بخشی از ثروت که در کشور است نام برده و در خور استحقاقش قرار معیّنی نهاده، این دستور بودجه و پخش آن بما سپرده است و نزد ما مصون و محفوظ است.
