[hadith]وَالْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَی لِمَنْ تَقَدَّمَکَ مِنْ حُکُومَة عَادلَة، أَوْ سُنَّة فَاضِلَة، أَوْ أَثَر عَنْ نَبیِّنَا صَلَّی اللهِ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، أَوْ فَرِیضَة فِی کِتَاب اللهِ، فَتَقْتَدیَ بمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بهِ فِیهَا، وَتَجْتَهِدَ لِنَفْسکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدی هَذَا، وَاسْتَوْثَقْتُ بهِ مِنَ الْحُجَّةِ لِنَفْسی عَلَیْکَ، لِکَیْلاَ تَکُونَ لَکَ عِلَّةٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسکَ إِلَی هَوَاهَا. وَأَنَا أَسْأَلُ اللهَ بسَعَةِ رَحْمَتِهِ، وَعَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَی إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَة، أَنْ یُوَفِّقَنِی وَإِیَّاکَ لِمَا فِیهِ رِضَاهُ مِنَ الاِْقَامَةِ عَلَی الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَ إِلَی خَلْقِهِ، مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَاد، وَجَمِیلِ الاَْثَرِ فِی الْبلاَد، وَتَمَامِ النِّعْمَةِ وَتَضْعِیفِ الْکَرَامَةِ، وَأَنْ یَخْتِمَ لِی وَ لَکَ بالسَّعَادَةِ وَالشَّهَادَةِ، إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ. وَالسَّلاَمُ عَلَی رَسُولِ اللهِ صَلَّی اللهِ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الطَّیِّبینَ الطَّاهِرِینَ وَسَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً؛ وَالسَّلاَمُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 318
و الواجب علیک أن تتذکّر ما مضی لمن تقدّمک من حکومة عادلة، أو سنّة فاضلة، أو أثر عن نبیّنا- صلّی اللّه علیه و آله- أو فریضة فی کتاب اللّه، فتقتدی بما شاهدت ممّا عملنا به فیها، و تجتهد لنفسک فی اتّباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا، و استوثقت به من الحجّة لنفسی علیک لکیلا تکون لک علّة عند تسرّع نفسک إلی هواها [فلن یعصم من السّوء و لا یوفّق للخیر إلّا اللّه تعالی و قد کان فیما عهد إلیّ رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله- فی وصایاه تحضیض علی الصّلاة و الزّکاة و ما ملکته أیمانکم، فبذلک أختم لک بما عهدت، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم ]. (69749- 69408)
المعنی:
ثمّ بیّن له المرجع القانونی الّذی یجب علیه العمل به فی حکومته، کما یلی:
1- السیرة العملیّة للحاکم العادل الّذی کان قبله، فانّها محترمة و مرضیّة عند اللّه و عند الناس.
2- السنّة المأثورة الفاضلة الصادرة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنقل الجماعات أو الثقات.
3- الفرائض المقرّرة فی کتاب اللّه فی محکم آیاته، و شرط علیه فی العمل بها بما شاهد من عمله و تطبیق القوانین علی موضوعاتها لیأمن من الاشتباه فی التفسیر و فهم المقصود و من الخطأ فی التطبیق، و ها هنا بحثان:
1- کیف جعل علیه السّلام سیرة الحکومة العادلة أصلا فی مقابل السیرة المأثورة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو أشبه باصول العامّة.
2- کیف قدّم سیرة الحکومة العادلة علی السیرة المأثورة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و قدّمهما علی الفریضة المنصوصة فی کتاب اللّه و الخوض فیهما یحتاج إلی إطالة لا یسعها المقام.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 320
الترجمة:
بر تو لازم است که روش حکومتهای عدالت شعار پیش از خود را در نظر بگیری، و روش نیک و أثری که از پیغمبر صلّی اللّه علیه و آله باقی مانده منظور سازی و فریضه ای که در قرآن خدا مقرر شده پیش چشم گذاری، و چنانچه بچشم خود دیدی ما آنرا مورد عمل و إجراء نموده ایم از آن پیروی کنی.
باید برای خود بکوشی در پیروی این فرمانی که من برای تو صادر کردم و حجّت خود را در آن بتو تمام نمودم تا در صورتی که هوای نفس بر تو چیره شد عذری نداشته باشی.
خاتمة عهده علیه السّلام:
و أنا أسأل اللّه بسعة رحمته، و عظیم قدرته علی إعطاء کلّ رغبة [رغیبة] أن یوفّقنی و إیّاک لما فیه رضاه من الإقامة علی العذر الواضح إلیه و إلی خلقه، مع حسن الثّناء فی العباد، و جمیل الأثر فی البلاد، و تمام النّعمة، و تضعیف الکرامة و أن یختم لی و لک بالسّعادة و الشّهادة، إنّا إلیه راجعون [راغبون]، و السّلام علی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و آله الطّیّبین الطاهرین [و سلّم تسلیما کثیرا]. (69824- 69750)
الاعراب:
قال الشارح المعتزلی: فان قلت: فقوله «و تمام النعمة» علی ما ذا تعطفه؟
قلت: هو معطوف علی «ما» فی قوله «لما فیه» کأنّه قال: أسأل اللّه توفیقی لذا و لتمام النعمة.
أقول: الأوضح عطفه علی «الاقامة» فی قوله «من الاقامة» لأنّ تمام النعمة و ما بعده ممّا فیه رضاه، و أن یختم لی: عطف علی قوله «أن یوفّقنی».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 321
المعنی:
قد نبّه علیه السّلام أنّ للوالی مسئولیّة عند اللّه و مسئولیّة عند الناس، و لا بدّ له من الاجتهاد فی الخروج عن کلتا المسئولیّتین حتّی یعذره اللّه و یعذره خلق اللّه، و علامته حسن الثناء من العباد و جمیل الأثر فی البلاد، من الجانب الخلقی، و تمام النعمة و تضعیف الکرامة من جانب اللّه، لأنّه أثر شکر نعمة الولایة الّذی أدّاه الوالی.
ثمّ سأل اللّه تعالی لنفسه و له نیل السعادة و فوز الشهادة، و قد استجاب اللّه ذلک لهما.
الترجمة:
من از خداوند خواستارم که برحمت واسعه و عظمت قدرتش بر بخشش هر خواست مرا و ترا توفیق عطا فرماید برای انجام آنچه رضای او است از پایداری بر معذرت خواهی روشن نزد خدا و خلق در بهمراه ستایش خوب در میان بندگان و أثر نیک در آبادی و عمران شهرستانها و تمامی نعمت و دو چندانی کرامت از حضرت یزدان، و از حضرتش خواستارم عمر من و تو را بپایان رساند با سعادت و توفیق جانبازی و شهادت، راستی که ما همه را بدرگاه او گرایش و رغبت است. درود فراوان بر فرستاده خداوند، و صلوات بر او و خاندان پاک و پاکیزه اش درودی هر چه بیشتر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 322
و قد أدرج الشارح المعتزلی فی آخر شرح هذا العهد الشریف وصایا من العرب و أردفها بوصیّة من أردشیر بن بابک ملیئة بحکم مفیدة یؤیّد ما ذکره علیه السّلام فی هذا العهد فألتقط منها قصعا، قال فی «ص 124 ج 17 ط مصر»:
و من کتاب أردشیر بن بابک إلی بنیه و الملوک من بعده:
رشاد الوالی خیر للرعیّة من خصب الزمان، الملک و الدین توأمان، لا قوام لأحدهما إلّا بصاحبه، فالدین اسّ الملک و عماده، ثمّ صار الملک حارس الدین
فلا بدّ للملک من أسّه، و لا بدّ للدین من حارسه، فأمّا ما لا حارس له فضائع، و ما لا أسّ له فمهدوم ...
و اعلموا أنّه لیس ینبغی للملک أن یعرف للعبّاد و النسّاک بأن یکونوا أولی بالدین منه، و لا أحدب علیه، و لا أغضب له [و لا ینبغی له ] أن یخلّی النسّاک و العبّاد من الأمر و النهی فی نسکهم و دینهم فانّ خروج النسّاک و غیرهم من الأمر و النهی عیب علی الملوک و علی المملکة، و ثلمة بیّنة الضرر علی الملک و علی من بعده.
و اعلموا أنّه قد مضی قبلنا من أسلافنا ملوک کان الملک منهم یتعهّد الحمایة بالتفتیش و الجماعة بالتفضیل و الفراغ بالاشغال، کتعهّده جسده بقصّ فضول الشعر و الظفر، و غسل الدرن و الغمر و مداواة ما ظهر من الأدواء و ما بطن، و قد کان من اولئک الملوک من صحّة ملکه أحبّ إلیه من صحّة جسده، فتتابعت تلک الاملاک بذلک کأنّهم ملک واحد، و کأنّ أرواحهم روح واحدة، یمکّن أوّلهم لاخرهم، و یصدّق آخرهم أوّلهم، یجتمع أبناء أسلافهم، و مواریث آرائهم، و عثرات عقولهم عند الباقی بعدهم، و کأنّهم جلوس معه یحدّثونه و یشاورونه.
حتّی کان علی رأس دارا بن دارا ما کان من غلبة الاسکندر الرومی علی ما غلب علیه من ملکه، و کان إفساده أمرنا، و تفرقته جماعتنا، و تخریبه عمران مملکتنا أبلغ له فی ما أراد من سفک دمائنا، فلمّا أذن اللّه عزّ و جلّ فی جمع مملکتنا، و إعادة أمرنا کان من بعثه إیّانا ما کان، و بالاعتبار یتّقی العثار، و التجارب الماضیة دستور یرجع إلیه من الحوادث الاتیة ....
و عند حسن الظنّ بالأیّام تحدث الغیر، و تزول النعم، و قد کان من أسلافنا و قدماء ملوکنا من یذکّره عزّه الذلّ، و أمنه الخوف، و سروره الکابة، و قدرته المعجزة، و ذلک هو الرجل الکامل قد جمع بهجة الملوک، و فکرة السوقة، و لا کمال إلّا فی جمعها ...
و اعلموا أنّ بدء ذهاب الدّولة ینشأ من قبل إهمال الرعیّة بغیر أشغال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 323
معروفة، و لا أعمال معلومة، فاذا تولّد الفراغ تولّد منه النظر فی الامور، و الفکر فی الفروع و الاصول، فاذا نظروا فی ذلک نظروا بطبائع مختلفة، فتختلف بهم المذاهب، فیتولّد من اختلاف مذاهبهم تعادیهم و تضاغنهم، و هم مع اختلافهم هذا متّفقون و مجتمعون علی بغض الملوک، فکلّ صنف منهم إنّما یجری إلی فجیعة الملک بملکه، و لکنّهم لا یجدون سلّما إلی ذلک أوثق من الدین و الناموس، ثمّ یتولّد من تعادیهم أنّ الملک لا یستطیع جمعهم علی هوی واحد، فان انفرد باختصاص بعضهم صار عدوّ بقیّتهم.
و من طبائع العامّة استثقال الولاة و ملالهم و النفاسة علیهم، و الحسد لهم، و فی الرعیّة، المحروم و المضروب و المقام علیه الحدود، و یتولّد من کثرتهم مع عداوتهم أن یجبن الملک من الاقدام علیهم، فانّ فی إقدام الملک علی الرعیّة کلّها کافّة تعزیرا بملکه- إلی أن قال- فمن أفضی إلیه الملک بعدی فلا یکوننّ باصلاح جسده أشدّ اهتماما منه بهذه الحال، و لا یکوننّ بشیء من الأشیاء أکره و أنکر لرأس صار ذنبا أو ذنب صار رأسا، و ید مشغول صار فارغة، أو غنیّ صار فقیرا، أو عامل مصروف، أو أمیر معزول ....
و اعلموا أنّکم لن تقدروا علی أن تختموا أفواه الناس من الطعن و الازراء علیکم، و لا قدرة لکم علی أن تجعلوا القبیح من أفعالکم حسنا، فاجتهدوا فی أن تحسن أفعالکم کلّها، و ألّا تجعلوا للعامّة إلی الطعن علیکم سبیلا ...
و اعلموا أنّ لکلّ ملک بطانة، و لکلّ رجل من بطانته بطانة، ثمّ إنّ لکلّ امریء من بطانة البطانة بطانة، حتّی یجتمع من ذلک أهل المملکة، فاذا أقام الملک بطانته علی حال الصواب فیهم أقام کلّ امریء منهم بطانته علی مثل ذلک حتّی یجتمع علی الصلاح عامّة الرعیّة ....
و اعلموا أنّ ابن الملک و أخاه و ابن عمّه یقول: کدت أن أکون ملکا، و بالحریّ ألّا أموت حتّی أکون ملکا، فاذا قال ذلک قال ما لا یسرّ الملک، إن کتمه فالداء فی کلّ مکتوم، و إذا تمنّی ذلک جعل الفساد سلّما إلی الصلاح، و لم یکن الفساد سلّما إلی صلاح قطّ، و قد رسمت لکم فی ذلک مثالا:
اجعلوا الملک لا ینبغی إلّا لأبناء الملوک من بنات عمومتهم، و لا یصلح من أولاد بنات العمّ إلّا کامل غیر سخیف العقل، و لا عازب الرّأی، و لا ناقص الجوارح و لا مطعون علیه فی الدّین، فإنّکم إذا فعلتم ذلک قلّ طلّاب الملک، و إذا قلّ طلّابه استراح کلّ امریء إلی مایلیه، و نزع إلی حدّ یلیه، و عرف حاله، و رضی معیشته، و استطاب زمانه.
