[hadith]وَإِیَّاکَ وَالاِْعْجَابَ بنَفْسکَ، وَالثِّقَةَ بمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا، وَ حُبَّ الاِْطْرَاءِ؛ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسهِ، لِیَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسنِینَ. وَإِیَّاکَ وَالْمَنَّ عَلَی رَعِیَّتِکَ بإِحْسَانِکَ، أَوِ التَّزَیُّدَ فِیمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ، أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبعَ مَوْعِدَکَ بخُلْفِکَ، فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الاِْحْسَانَ، وَالتَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بنُورِ الْحَقِّ، وَالْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللهِ وَالنَّاس؛ قَالَ اللهُ تَعَالَی: «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لاَ تَفْعَلُونَ». وَإِیَّاکَ وَالْعَجَلَةَ بالاُْمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا، أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا، أَوِ اللَّجَاجَةَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ، أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ؛ فَضَعْ کُلَّ أَمْر مَوْضِعَهُ، وَأَوْقِعْ کُلَّ أَمْر مَوْقِعَهُ. وَإِیَّاکَ وَالاِسْتِئْثَارَ بمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَةٌ، وَالتَّغَابیَ عَمَّا تُعْنَی بهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ، فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ، وَعَمَّا قَلِیل تَنْکَشفُ عَنْکَ أَغْطِیَةُ الاُْمُورِ، وَیُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ. امْلِکْ حَمِیَّةَ أَنْفِکَ، وَسَوْرَةَ حَدِّکَ، وَسَطْوَةَ یَدکَ وَغَرْبَ لِسَانِکَ؛ وَاحْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بکَفِّ الْبَادرَةِ وَتَأْخِیرِ السَّطْوَةِ
،
حَتَّی یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الاِخْتِیَارَ؛ وَلَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسکَ حَتَّی تُکْثِرَ هُمُومَکَ بذکْرِ الْمَعَاد إِلَی رَبِّکَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 308
و إیّاک و الإعجاب بنفسک، و الثّقة بما یعجبک منها، و حبّ الإطراء، فإنّ ذلک من أوثق فرص الشّیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من إحسان المحسنین. و إیّاک و المنّ علی رعیّتک بإحسانک، أو التّزیّد فیما کان من فعلک، أو أن تعدهم فتتبع موعدک بخلفک، فإنّ المنّ یبطل الإحسان، و التّزیّد یذهب بنور الحقّ، و الخلف یوجب المقت عند اللّه و النّاس، قال اللّه تعالی: «کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون- 3 الصف». و إیّاک و العجلة بالأمور قبل أوانها، أو التّسقط [التّساقط] فیها عند إمکانها، أو اللّجاجة فیها إذا تنکّرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع کلّ أمر موضعه، و أوقع کلّ عمل موقعه. و إیّاک و الاستئثار بما النّاس فیه أسوة، و التّغابی عمّا تعنی به ممّا قد وضح للعیون، فإنّه مأخوذ منک لغیرک، و عمّا قلیل تنکشف عنک أغطیة الأمور، و ینتصف منک للمظلوم املک حمیّة أنفک، و سورة حدّک، و سطوة یدک، و غرب لسانک و احترس من کلّ ذلک بکفّ البادرة، و تأخیر السّطوة، حتّی یسکن غضبک فتملک الإختیار، و لن تحکم ذلک من نفسک حتّی تکثر همومک بذکر المعاد إلی ربّک.
اللغة:
(الفرصة): النوبة، و الممکن من الأمر، (یمحق) یقال: محقه محقا من باب نفعه: نقصه و أذهب منه البرکة، و قیل: المحق ذهاب الشیء کلّه حتّی لا یری له أثر، (التزیّد): تفعّل من الزیادة أی احتساب العمل أزید مما یکون، (المقت): البغض، (لجّ) فی الأمر لجاجة إذا لازم الشیء و واظبه من باب ضرب، (الاسوة): المساواة، (التغابی): التغافل، (سورة) الرّجل: سطوته وحدّة بأسه، (غرب) اللسان: حدّته، (البادرة): سرعة السّطوة و العقوبة.
الاعراب:
فی نفسه جار و مجرور متعلق بقوله: أوثق، مقتا: منصوب علی التمیز، بما الناس، ما موصولة أو موصوفة، و الجملة بعدها صفة أو صلة، و فیه متعلّق بقوله أسوة، بکفّ البادرة مصدر مضاف إلی المفعول من المبنی للمفعول.
المعنی:
ثمّ حذّر عن الاعجاب بالنفس و الاعتماد علی ما یصدر منه من محاسن الأعمال فی نظره، و الاعجاب بالنفس موجب للنخوة و الغرور الّتی کانت من أمراض العرب الجاهلی و أدّاه إلی الاعتقاد بالتبعیض العنصری و التمسّک بأنّ عنصره و جرثومته القبلی أشرف العناصر، فالعرب مع ضیق معاشه و حرمانه عن أکثر شئون الحیاة السعیدة و موجبات الرفاه فی المعیشة و تقلّبه فی رمال الصحراء و حرّ الرمضاء یری نفسه أشرف البشر و أفضل من سلف و غبر، فیأنف من الارتباط الأخوی مع بنی- نوعه و التبادل الانتفاعی بالزواج، و قد یأنف من أخذ العطاء مع حاجته و فقره المدقع.
و قد تمکّن فی عقیدته هذا الامتیاز العنصری حتّی بالنسبة إلی بنی قبائله العرب فضلا عن غیرها، کما حکی عن الأصمعی أنّه مرّ علی شابّ عریان، فی رحلته بین القبائل العربیّة لاستقصاء اللغة و الأقاصیص العربیّة، فاستنطقه فأجابه بأبیات فصیحة أعجبه فأعطاه دنانیر، فسأل منه الشابّ عن أیّ قبیلة هو؟ فقال: من باهلة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 314
فامتنع من أخذ العطاء لخسّة قبیلة باهلة عند العرب حتّی قیل فی ذلک:
إذا باهلیّ تحته حنظلیّة له ولد منها، فذاک المذرّع
أراد الشاعر أنّه إذا کانت الزوجة للزوج الباهلی حنظلیّة یصیر الولد مذرّعا أی شریفة الامّ و وضیع الأب.
و لمّا بعث اللّه نبیّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله رحمة للعالمین، مهمّه هدفین هامّین فی دعوته الاصلاحیّة:
1- بثّ التوحید و هدایة البشر إلی عبادة اللّه وحده تحت شعار «لا إله إلّا اللّه» و ردعهم عن عبادة الأصنام و الأنداد الّذین لا ینفعون و لا یضرّون.
2- إلفات البشر إلی أخویّة إنسانیّة و رفع التبعیض العنصری بأدقّ معانیه و محو الامتیازات الموهومة بوجه جذری، فبثّ دعوة التوحید بکلّ جهد و جهود حتّی لبّی دعوته اناس مخلصون، و أیّده اللّه بنصرة قبائل عرب یثرب فهاجر إلی المدینة و أسّس حکومة الاسلام النیّرة، فاتّبعه قبائل العرب واحدة بعد اخری و فتح مکّة المکرّمة و أخضع قبائل قریش الأشدّاء فی العناد مع الاسلام، و هم ذروة العرب و أشرف القبائل فی عقیدة سائر العرب و فی اعتقادهم، نشاوا بهذه العقیدة منذ قرون حتّی رسخ فی دماغهم و رسب فی دمائهم و مصوّها من ضروع امّهاتهم.
و لمّا فتح مکّة علی خطّة نبویّة أشبه بالإعجاز من دون سفک الدماء فی الحرم و إیقاد الحرب المؤلمة و تبیّن سیادة الاسلام علی أنحاء الجزیرة العربیّة و أجوائها الواسعة قام علی کعبة المکرّمة، و نادی بهذین الهدفین الهامّین بکلّ صراحة فی خطبة ذهبیّة هاک نصّها عن سیرة ابن هشام:
قال ابن إسحاق: فحدّثنی بعض أهل العلم أنّ رسول اللّه قام علی باب الکعبة فقال: لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، صدق وعده، نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، ألا! کلّ مأثرة أو دم أو مال یدّعی فهو تحت قدمیّ هاتین إلّا سدانة البیت، و سقایة الحاجّ، و قتل الخطأ شبه العمد بالسوط و العصا ففیه الدیة مغلّظة:
مائة من الابل أربعون منها أولادها فی بطونها، یا معشر قریش: إنّ اللّه قد أذهب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 315
عنکم نخوة الجاهلیّة و تعظّمها بالاباء، الناس من آدم و آدم من تراب، ثمّ تلا هذه الایة «یا أیّها الناس إنّا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إنّ أکرمکم عند اللّه أتقاکم- الایة کلّها 13- الحجرات».
ثمّ قال: یا معشر قریش، ما ترون إنّی عامل فیکم؟ قالوا: خیرا، أخ کریم و ابن أخ کریم، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء.
و فی بعض الروایات «وحده» ثلاث مرّات کما أنّه فی بعضها بعد قوله «و آدم من تراب» ورد أنّه صلّی اللّه علیه و آله قال: و لیس لعربی فضل علی عجمی إلّا بالتقوی.
و لکنّه لم یدم هذه التربیة النبویّة فی العرب و لم یعتقد بها المنافقون فسکتوا حتّی توفّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجعوا قهقری و أحیوا تفاخر العرب بالاباء و تفضیل عنصرهم علی سائر الناس و جدّ فی ذلک عمر و اشتدّ فی ترویجه بنو امیّة طول حکومتهم الجبّارة الّتی دامت ألف شهر و قد توجّه صلّی اللّه علیه و آله إلی حرّیّة التناکح و نصّ علیها فی خطبة تاریخیّة هامّة ألقاها فی حجّة الوداع.
و قد کان منشأ النخوة العربیّة الّتی روی فیها أنّها مهلکة للعرب هی العجب بالنفس و بما یأتی من الأعمال، فحذّر علیه السّلام من هذه الخصلة المهلکة أشدّ تحذیر و بالتحذیر من حبّ الاطراء الناشی منه، و بیّن أنّ ذلک من أوثق فرص الشیطان لإغواء الانسان و محقّ ما یفعله من الاحسان.
قال الشارح المعتزلی «ص 114 ج 17 ط مصر»: ناظر المأمون محمّد بن القاسم النوشجانی المتکلم، فجعل «المتکلم» یصدّقه و یطریه و یستحسن قوله، «فقال المأمون: یا محمّد، أراک تنقاد إلی ما تظنّ أنّه تسرّنی قبل وجوب الحجّة لی علیک، و تطرینی بما لست احبّ أن أطری به، و تستخذی لی فی المقام الّذی ینبغی أن تکون فیه مقاوما لی، و محتجا علیّ، و لو شئت أن أفسّر الامور بفضل بیان، و طول لسان، و أغتصب الحجّة بقوّة الخلافة، و ابّهة الریاسة لصدّقت و إن کنت کاذبا، و عدّلت و إن کنت جائرا، و صوّبت و إن کنت مخطئا، لکنّی لا أرضی إلّا بغلبة الحجّة، و دفع الشبهة، و إنّ أنقص الملوک عقلا، و أسخطهم رأیا من رضی بقولهم: صدق الأمیر».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 316
ثمّ نبّه علیه السّلام بالنهی عن ثلاثة امور: المنّ علی الرعیّة بالاحسان و التزیّد فی الأعمال و الخلف فی الوعد إلی التجنّب عن الافراط فی حبّ النفس الّذی یکون غریزة للانسان بالذات، فانّه أوّل ما یحسّ و یشعر یحسّ حبّ نفسه و حبّ النفس مبدأ الرضا و الغضب المحرّکین لأیّ حرکة فی الانسان، و الافراط فیه موجب لرذائل کثیرة أشار علیه السّلام إلی امّهاتها فی هذه الجمل.
فمنها: المنّ علی من یحسن إلیه لأنّه إشعار بالانانیّة و تبجّح بالشخصیّة من فرط الحبّ بالذات، قال اللّه تعالی «یا أیّها الّذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمنّ و الأذی 264- البقرة»، قال الشارح المعتزلی «ص 115 ج 17 ط مصر» و کان یقال: المنّ محبّة للنفس، مفسدة للصنع.
و منها، التزیّد فی الفعل الناشی عن تعظیم نفسه، فیری حقیر عمله کبیرا و قلیله کثیرا فیذهب بنور الحقّ لکونه کذبا و زورا، قال الشارح المعتزلی فی الصفحة الانفة الذکر: مثل أن یسدی ثلاثة أجزاء من الجمیل، فیدّعی فی المجالس و المحافل أنّه أسدی عشرة.
و منها، نهیه عن خلف الوعد مع الرعایا، فهو أیضا ناش عن إکبار نفسه و تحقیر الرعایا حیث إنّه لم یعتن بانتظارهم و لم یحترم تعهّدهم و خلاف الوعد و إن کان قبیحا و مذموما علی وجه العموم و لکنّه من الامراء و الولاة بالنسبة إلی الرعیّة أقبح و أشنع، لاشتماله علی العجب و الکبر و تحقیر طرف التعهّد، و قد عدّ اللّه خلف الوعد من المقت عنده البالغ فی النهی عنه حیث قال تعالی «کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون. 3- الصف» فانّه مشتمل علی تکبیر خلف الوعد من وجوه، قال الشارح المعتزلی «ص 115 ج 17 ط مصر»: و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «إنّه یوجب المقت» و استشهد علیه بالایة، و المقت: البغض.
ثمّ حذّره عن العجلة فی الامور، فانّه ناش عن الجهل و خفّة العقل کما تری فی الصبیان و غیر المثقفین من بنی الانسان، و قد روی «انّ العجلة من الشیطان»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 317
و العجلة من الغرائز الکامنة فی البشر من ناحیة طبعه الحیوانی کما قال اللّه تعالی: «خلق الانسان من عجل. 27- الأنبیاء».
کما أنّه علیه السّلام حذّر عن المسامحة و التساقط فی الامور إذا حان وقتها و تیسّرت و عن الاصرار فی إنجاحها إذا صعبت و تنکّرت و لم یتیسّر، أو الاغماض عنها إذ کشفت حقیقتها و اتّضحت.
قال الشارح المعتزلی «ص 16 ج 17 ط مصر»: و منها نهیه عن التساقط فی الشیء الممکن عند حضوره، و هذا عبارة عن النهی عن الحرص و الجشع، و فی کلامه ما لا یخفی من النظر.
و من أسوء الأخلاق الحاکمة فی وجود الانسان خلق الاستئثار، و أثره أن یجلب کلّ شیء إلی نفسه و یخصّص کلّ ما یناله بنفسه فیتجاوز علی حقوق إخوانه و یمنع الحقوق المتعلّقة بماله، و الاستئثار طبیعی للانسان المحبّ لذاته بلا نهایة و یؤیّده الجهل و الحاجة السائدین علی العرب طیلة قرون الجاهلیّة، فنهی علیه السّلام عنه فبما یشترک فیه الناس.
و نهاه عن الغفلة و التسامح فیما تهمّه و ترتبط به من نظم الامور و بسط العدل حیث یقبح أمثاله فی عیون الناس، فانّ التسامح فی أخذ حقّ المظلوم عن الظالم مأخوذ من الوالی بنفع غیره و هو الظالم، قال الشارح المعتزلی فی الصفحة الانفة الذکر: و صورة ذلک أنّ الأمیر یؤمی إلیه أنّ فلانا من خاصّته یفعل کذا و یفعل کذا من الامور المنکرة، و یرتکبها سرّا فیتغابی عنه و یتغافل، انتهی.
و نهاه عن الاستکبار و البطش اللذین من آثار الإمارة و السلطان، فانّ السلطان بطبعه سریع الغضب و شدید الانتقام و الحکم علی من أساء إلیه فوصّاه بقوله علیه السّلام (و لن تحکم ذلک من نفسک حتّی تکثر همومک بذکر المعاد إلی ربّک).
قال الشارح المعتزلی فی «ص 117 ج 17 ط مصر»: و کان لکسری أنوشروان صاحب قد رتّبه و نصبه لهذا المعنی، یقف علی رأس الملک یوم جلوسه، فاذا غضب علی إنسان و أمر به قرع سلسلة تاجه بقضیب فی یده و قال له: إنّما أنت بشر، فارحم من فی الأرض یرحمک من فی السماء.
الترجمة:
مبادا بخود ببالی، و بسرافرازیهای خود اعتماد کنی. مبادا تملّق و ستایش را دوست بداری، زیرا که آن در نزد شیطان مناسبترین فرصتی است برای پایمال کردن هر نتیجه ای از نیکی نیکوکاران.
مبادا باحسان خود نسبت برعایا بر سر آنها منّت بگذاری یا کار خود را بیش از آنچه که هست در حساب آنها آری یا به آنها وعده ای بدهی و تخلّف کنی، زیرا منّت احسان را نابود می کند، و بیشتر بحساب آوردن خدمتی نور حقیقت را می برد، و خلف وعده نزد خداوند و مردم دشمنی ببار می آورد، خداوند متعال (در سوره صف آیه 3) می فرماید «دشمنی بزرگیست نزد خدا که بگوئید آنچه را عمل نمی کنید».
مبادا در کارهای خود بی وقت شتاب کنی، یا در وقت مناسب سستی و تنبلی کنی، یا اگر متعذّر و دشوار شد در باره آن اصرار و لجبازی کنی، و در صورت روشنی زمینه کاری در آن مسامحه روا داری، هر کاری را بجای خود مقرر دار.
مبادا از آنچه همه مردم در آن برابر و شریکند برای خود امتیازی قائل شوی یا از آنچه در برابر چشم همه است صرف نظر کنی و در تخلّف وظائف دستگاه خود را به نفهمی بزنی، زیرا مسئولیّت بر تو است و سود را دیگران می برند، و بزودی پرده از کارها برداشته می شود و انتقام مظلوم از ظالم گرفته می شود.
باد بینی و شراره تندی و ضرب دست و تیزی زبان خود را مهار کن، و در جلوگیری از زبان خود و پس زدن سطوت و تندی بکوش تا خشمت فرو نشیند و اختیار خود را بدست آری و قضاوتی مکن تا بسیار متوجّه معاد و قیامت و پروردگار خود نگردی و حق را رهنمون نسازی.
