[hadith]إِیَّاکَ وَالدِّمَاءَ وَسَفْکَهَا بغَیْرِ حِلِّهَا، فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَدْنَی لِنِقْمَة، وَلاَ أَعْظَمَ لِتَبعَة، وَلاَ أَحْرَی بزَوَالِ نِعْمَة، وَانْقِطَاعِ مُدَّة، مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بغَیْرِ حَقِّهَا. وَاللهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدئٌ بالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَاد فِیمَا تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ؛ فَلاَ تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بسَفْکِ دَم حَرَام، فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَ یُوهِنُهُ، بَلْ یُزیلُهُ وَ یَنْقُلُهُ. وَلاَ عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللهِ وَلاَ عِنْدی فِی قَتْلِ الْعَمْد، لاَِنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ. وَإِنِ ابْتُلِیتَ بخَطَإ وَأَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بالْعُقُوبَةِ -فَإِنَّ فِی الْوَکْزَةِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَةً- فَلاَ تَطْمَحَنَّ بکَ نَخْوَةُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَی أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 307
الفصل الخامس عشر من عهده علیه السّلام:
إیّاک و الدّماء و سفکها بغیر حلّها، فإنّه لیس شیء أدعی لنقمة، و لا أعظم لتبعة، و لا أحری بزوال نعمة، و انقطاع مدّة من سفک الدّماء بغیر حقّها، و اللّه سبحانه مبتدئ بالحکم بین العباد فیما تسافکوا من الدّماء یوم القیامة، فلا تقوّینّ سلطانک بسفک دم حرام، فإنّ ذلک ممّا یضعفه و یوهنه بل یزیله و ینقله، و لا عذر لک عند اللّه و لا عندی فی قتل العمد، لأنّ فیه قود البدن، و إن ابتلیت بخطإ و أفرط علیک سوطک أو سیفک أو یدک بالعقوبة فإنّ فی الوکزة فما فوقها مقتلة فلا تطمحنّ بک نخوة سلطانک عن أن تؤدّی إلی أولیاء المقتول حقّهم.
اللغة:
(قود) القود بالتحریک: القصاص، یقال: أقدت القاتل بالقتیل: قتلته به
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 309
و بابه قال (الوکزة): و کزه: ضربه و دفعه، و یقال: و کزه أی ضربه بجمع یده علی ذقنه، و أصابه بوکزة أی بطعنة و ضربة، (نخوة): فی الحدیث إنّ اللّه أذهب بالإسلام نخوة الجاهلیّة بالفتح فالسّکون أی افتخارها و تعظّمها.
الاعراب:
إیّاک منصوب علی التحذیر، و الدّماء منصوب علی التحذیر و التقدیر اتّق نفسک و احذر الدّماء و سفکها، ممّا یضعفه: من للتبعیض، لا عذر لنفی الجنس و الخبر محذوف.
المعنی:
قد تعرّض علیه السّلام فی هذا الفصل للتّوصیات الأخلاقیّة بالنّسبة إلی الوالی نفسه لیکون اسوة لعمّاله أوّلا و لکافّة الرّعیّة نتیجتا، فتوجّه إلی التّعلیم الأخلاقی کطبیب روحانی ما أشدّه فی حذقه و مهارته فانّه علیه السّلام وضع إصبعه علی أصعب الأمراض الأخلاقیّة و الجنائیة الّتی ابتلت بها الامّة العربیّة فی الجاهلیّة العمیاء الّتی ظلّت علیها قرونا وسعت فی معالجتها و التحذیر عنها و بیان مضارّها کدواء ناجع ناجح فی معالجتها فشرع فی ذلک الفصل بقوله علیه السّلام.
(إیّاک و الدّماء و سفکها) کانت العرب فی الجاهلیّة غریقة فی الحروب و المشاحنات، و عریقة فی سفک الدّماء البریئات، فکانت تحمل سلاحها و تخرج
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 310
من کمینها للصّید فیهدف أیّ دابّة تلقاها وحشیّة کانت أم أهلیّة بهیمة کانت أم نسمة، تعیش بالصّید و تشبع منها و تسدّ جوعتها، و إذا کان صیدها إنسانا یزیده شعفا و سرورا، لأنه ینال بسلبه و متاعه فانقلبت إلی امّة سفّاکة تلذّ من قتل النّفوس و یزیدها نشاطا إذا کان المقتول رجلا شریفا و بطلا فارسا فتفتخر بسفک دمه و تنظم علیه الأشعار الرّائقة المهیّجة و ترنّمها و تغنّی بها فی حفلاتها.
و جاء الإسلام مبشّرا بشعار الإیمان و الأمن و لکن ما لبث أن ابتلی بالهجومات الحادّة الّتی ألجأه إلی تشریع الجهاد، فاشتغل العرب المسلمون بقتل النفوس فی میادین الجهاد حقّا فی الجهاد المشروع و باطلا فی شتّی المناضلات الّتی أثارها المنافقون فیما بینهم بعض مع بعض أو مع الفئة الحقّة حتّی ظهر فی الإسلام حروب دمویّة هائلة تعدّ القتلی فیها بعشرات الالوف کحرب جمل و صفّین.
فزاد المسلمون العرب السّادة فی الجزیرة و ما فتحوه من البلاد الواسعة الالفة بمص الدّماء و سفکها حتّی سقط حرمة الإنسان فی نظرهم و سهل علیهم أمر سفک الدّماء لا یفرّقون بین ذبح شاة و بین ذبح إنسان.
و هذا الدّاء العضال مهمّة للتعلیمات الإسلامیّة من الوجهه الأخلاقیّة منذ بعثة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
فنزلت فی القرآن الشریف آیات محکمة صارمة فی تحریم سفک الدّماء فبیّن الاعتراض علیه من لسان الملائکة العظام حین إعلام خلق آدم فقال عزّ من قائل «وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ» (30- البقرة) و تلاها بنقل قصّة ابنی آدم الّذی قتل أحدهما الاخر فأبلغ فی تشنیع ارتکاب القتل إلی حدّ الاعجاز، ثمّ صرّح بالمنع فی قوله تعالی «و ما کان لمؤمن أن یقتل مؤمنا إلّا خطأ» (92- النساء).
و فرض فی ارتکاب قتل الخطاء کفّارة عظیمة، فقال تعالی «و من قتل مؤمنا خطأ فتحریر رقبة مؤمنة و دیة مسلمة إلی أهله» ثمّ قرّر عقوبة لا تتحمّل فی قتل المؤمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 311
عمدا فقال تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً» (94- النساء).
و أکّد النبیّ فی المنع عن قتل الخطا باشتراک العاقلة فی هذا الجریمة المعفوّة عن العقوبة الاخرویة لکونها غیر اختیاریة من حیث النیّة فحمّلهم الدیة و أعلن أنّ حرمة المؤمن کحرمة الکعبة باعتبار أنّ حرمة الکعبة راسخة فی قلوب العرب و عقیدتهم إلی النهایة.
و قد نبّه علیه السّلام إلی تبعات سفک الدم بما یلی:
1- (فانّه لیس شیء أدعی لنقمة) فی نظر أولیاء المقتول و عامّة الناس و عند اللّه.
2- (و لا أعظم لتبعة) فی الدنیا بالانتقام من ذوی أرحام المقتول و أحبّائه و بالقصاص المقرّر فی الاسلام.
3- (و لا أحری بزوال نعمة) و أهمّها زوال الطمأنینة عن وجدان القاتل و ابتلائه بالاضطراب الفکری و عذاب الوجدان.
4- (و انقطاع مدّة) سواء کان مدّة الشباب فیسرع المشیب إلی القاتل أو الرتبة الاجتماعیّة و المدنیّة فتسقط عند الناس و عند الامراء، أو العمر فیقصر عمر القاتل.
5- أنّه أوّل ما یقضی اللّه به یوم القیامة، فتحلّ أوّل عقوبة الاخرة بالقاتل.
6- انتاجه عکس ما یروم القاتل من ارتکابه، فیضعف سلطنته و یوهنها إن قصد به تقویة سلطانه بل یزیلها و ینقلها.
7- إنّه لا یقبل الاعتذار و الخلاص من عقوبته إن کان عمدا.
8- ادّائه إلی القود المفنی للبدن و المزیل للحیاة.
ثمّ بیّن علیه السّلام أنّه إن کان خطأ فلا بدّ من الانقیاد لأولیاء المقتول بأداء الدیة من دون مسامحة و اعتزاز بمقام الولایة، و نبّه إلی الاحتیاط فی الضرب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 312
و الایلام و إلی کظم الغیظ عند المکاره فانّه ربما یصیر الوکزة بالید سببا للقتل.
قال فی الشرح المعتزلی: فی شرح قتل الخطأ «ص 212 ج 17 ط مصر»: و قد اختلف الفقهاء فی هذه المسألة، فقال أبو حنیفة و أصحابه: القتل علی خمسة أوجه:
عمد، و شبه عمد، و خطأ، و ما اجری مجری الخطأ، و قتل بسبب:
فالعمد ما یتعمّد به ضرب الانسان بسلاح، أو ما یجری مجری السلاح کالمحدّد من الخشب و لیطة القصب «و هی قشر القصب اللازق به» و المروة «و هی الحجر الأبیض البرّاق» المحدّدة، و النار، و یوجب ذلک المأثم و القود إلّا أن یعفو الأولیاء، و لا کفّارة فیه.
و شبه العمد أن یتعمّد الضرب بما لیس بسلاح و اجری مجری السلاح کالحجر العظیم و الخشبة العظیمة، و یوجب ذلک المأثم و الکفّارة، و لا قود فیه، و فیه الدیة مغلّظة علی العاقلة.
و الخطأ علی وجهین: خطأ فی القصد، و هو أن یرمی شخصا یظنّه صیدا، فاذا هو آدمی، و خطأ فی الفعل، و هو أن یرمی غرضا فیصیب آدمیا، و یوجب النوعان جمیعا الکفّارة و الدیة علی العاقلة، و لا مأثم فیه.
و ما اجری مجری الخطأ، مثل النائم یتقلّب علی رجل فیقتله، فحکمه حکم الخطأ.
و أمّا القتل بسبب، فحافر البئر و واضع الحجر فی غیر ملکه، و موجبه إذا تلف فیه إنسان الدیة علی العاقلة، و لا کفّارة فیه.
فهذا قول أبی حنیفة و من تابعه، و قد خالفه صاحباه أبو یوسف و محمّد فی شبه العمد، و قالا: إذا ضربه بحجر عظیم، أو خشبة غلیظة فهو عمد، قال: و شبه العمد أن یتعمّد ضربه بما لا یقتل به غالبا، کالعصا الصغیرة، و السوط، و بهذا القول قال الشافعی.
و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علی أنّ المؤدّب من الولاة إذا تلف تحت یده إنسان فی التأدیب فعلیه الدیة، و قال لی قوم من فقهاء الامامیّة: إنّ مذهبنا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 313
أن لا دیة علیه، و هو خلاف ما یقتضیه کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أقول: لیس فی کلامه علیه السّلام أنّ الضرب کان للتأدیب کما قیّده به فی کلامه بل الظاهر خلافه و أنّه علیه السّلام بیّن حکم العنوان الذاتی الأوّلی للضرب و لا ینافی ذلک سقوطه بعنوانه الثانوی کما إذا کان للتأدیب أو الدفاع.
و قال المحقّق- رحمه اللّه- فی الشرائع: القتل إمّا عمد، و إمّا شبیه العمد و إمّا خطأ محض، فضابطة العمد أن یکون عامدا فی فعله و قصده، و شبه العمد أن یکون عامدا فی فعله مخطئا فی قصده، و الخطأ المحض أن یکون مخطئا فیهما انتهی.
قسّم القتل إلی هذه الأقسام الثلاثة، ثمّ فرّع بعد ذلک فروعا کثیرة فی موجبات الضمان الملحق بقتل الخطأ أو شبه العمد، و مع ملاحظة الفروع الّتی تعرّض فیها لأنواع الضمانات فی هذا الباب لا یظهر منها کثیر خلاف مع ما ذکره الشارح المعتزلی من فقهاء العامّة، و لا یسع المقام تفصیل ذلک.
الترجمة:
از خون و خونریزی ناروا بپرهیز، زیرا خون ناحق از همه چیز زودتر مورد انتقام می شود و گناهش بزرگتر است، و نعمت را زودتر از میان می برد، و ریشه عمر را قطع می کند، خداوند سبحان در روز قیامت محاکمه گنهکاران را در باره خونریزی های میان بندگان آغاز می کند.
حکومت خود را بوسیله خون ناحق تقویت مکن، زیرا خونریزی ناروا آنرا سست و متزلزل می سازد و سپس بنیادش را می کند و بدست دیگرانش می دهد، در نزد خدا و در نزد من در قتل عمد راه عذر و امید عفو نداری، زیرا کیفر مقرر آن قصاص است.
و اگر گرفتار قتل خطا شدی، و تازیانه یا شمشیر و یا دستت بدون قصد قتل زیاده روی کردند و کسی را کشتی «چون ممکن است بیک مشت محکم و بالاتر قتلی واقع شود» مبادا غرور سلطنت ترا باز دارد از این که حق أولیای مقتول را بپردازی و رضایت آنها را جلب کنی.
