[hadith]وَلاَ تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ وَلِلَّهِ فِیهِ رِضًی، فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَةً لِجُنُودکَ وَرَاحَةً مِنْ هُمُومِکَ وَأَمْناً لِبلاَدکَ، وَلَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ، فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ، فَخُذْ بالْحَزْمِ وَاتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ. وَإِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَبَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَةً، أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذمَّةً، فَحُطْ عَهْدَکَ بالْوَفَاءِ، وَارْعَ ذمَّتَکَ بالاَْمَانَةِ، وَاجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّةً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ، فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللهِ شَیْءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً، مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَتَشَتُّتِ آرَائِهِمْ، مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بالْعُهُود. وَقَدْ لَزمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِب الْغَدْرِ؛ فَلاَ تَغْدرَنَّ بذمَّتِکَ، وَلاَ تَخِیسَنَّ بعَهْدکَ، وَلاَ تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ، فَإِنَّهُ لاَ یَجْتَرِئُ عَلَی اللهِ إِلاَّ جَاهِلٌ شَقِیٌّ. وَقَدْ جَعَلَ اللهُ عَهْدَهُ وَذمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَاد برَحْمَتِهِ، وَحَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَی مَنَعَتِهِ، وَیَسْتَفِیضُونَ إِلَی جِوَارِهِ، فَلاَ إِدْغَالَ وَلاَ مُدَالَسَةَ وَلاَ خِدَاعَ فِیهِ. وَلاَ تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ، وَلاَ تُعَوِّلَنَّ عَلَی لَحْنِ قَوْل بَعْدَ التَّأْکِید وَالتَّوْثِقَةِ، وَلاَ یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْر لَزمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللهِ، إِلَی طَلَب انْفِسَاخِهِ بغَیْرِ الْحَقِّ؛ فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَی ضِیقِ أَمْر تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَفَضْلَ عَاقِبَتِهِ، خَیْرٌ مِنْ غَدْر تَخَافُ تَبعَتَهُ، وَأَنْ تُحِیطَ بکَ مِنَ اللهِ فِیهِ طِلْبَةٌ، لاَ تَسْتَقْبلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَلاَ آخِرَتَکَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 299
الفصل الرابع عشر من عهده علیه السّلام:
و لا تدفعنّ صلحا دعاک إلیه عدوّک و للّه فیه رضا، فإنّ فی الصّلح دعة لجنودک، و راحة من همومک، و أمنا لبلادک، و لکن الحذر کلّ الحذر من عدوّک بعد صلحه، فإنّ العدوّ ربّما قارب لیتغفّل، فخذ بالحزم، و اتّهم فی ذلک حسن الظّنّ، و إن عقدت بینک و بین عدوّک عقدة أو ألبسته منک ذمّة فحط عهدک بالوفاء، و ارع ذمّتک بالأمانة، و اجعل نفسک جنّة دون ما أعطیت، فإنّه لیس من فرائض اللّه شیء النّاس أشدّ علیه اجتماعا مع تفرّق أهوائهم و تشتّت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود، و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرنّ بذمّتک، و لا تخیسنّ بعهدک، و لا تختلنّ عدوّک، فإنّه لا یجتریء علی اللّه إلّا جاهل شقیّ، و قد جعل اللّه عهده و ذمّته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، و حریما یسکنون إلی منعته، و یستفیضون إلی جواره، فلا إدغال و لا مدالسة و لا خداع فیه، و لا تعقد عقدا تجوّز فیه العلل، و لا تعوّلنّ علی لحن قول بعد التّأکید و التّوثقه، و لا یدعونّک ضیق أمر لزمک فیه عهد اللّه إلی طلب انفساخه بغیر الحقّ، فإنّ صبرک علی ضیق أمر ترجو انفراجه و فضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته، و أن تحیط بک من اللّه فیه طلبة فلا تستقبل فیها دنیاک و لا آخرتک. (69407- 69193)
اللغة:
(دعة): مصدر ودع: الرّاحة، (استوبلوا) استفعال من الوبال: أی ینتظرون و بال عاقبة الغدر و الوبال: الوخم، یقال: استوبلت البلد: استوخمت فلم توافق ساکنها، (خاس) بالعهد: نقضه، (الختل): الخداع و المکر (أفضاه): بسطه، استفاض الماء: سال، (الدّغل): الفساد، (المدالسة): مفاعلة من التّدلیس فی البیع و غیره کالمخادعة و هی إرائة الشیء و تعریفه بخلاف ما هو علیه، (لحن القول): کالتوریة و التعریض و هی أداء المقصود بلفظ یحتمل غیره من المعنی، (التوثقة): مصدر من وثّق.
الاعراب:
للّه فیه رضا: رضا مبتدأ مؤخّر مرفوع تقدیرا و للّه جار و مجرور متعلّق برضا و فیه ظرف مستقر خبر له، و الجملة حال عن قوله علیه السّلام صلحا، الحذر: منصوب علی التحذیر بفعل مقدر و کلّ الحذر تأکید، عقدة مفعول عقدت و بینک ظرف متعلّق بها، ما اعطیت، ما موصولة أو مصدریة و العائد محذوف.
فانّه لیس من فرائض اللّه- إلی قوله: أشدّ علیه اجتماعا- إلخ، قال الشارح المعتزلی فی «ص 107 طبع مصر»، قال الرّاوندی: النّاس مبتدأ و أشدّ مبتدأ ثان و من تعظیم الوفاء خبره، و هذا المبتدأ الثانی مع خبره خبر المبتدأ الأوّل و محلّ الجملة نصب لأنها خبر لیس و محلّ لیس مع اسمه و خبره رفع لأنّه خبر فانّه، و شیء اسم لیس و من فرائض اللّه حال و لو تأخر لکان صفة لشیء و الصّواب أنّ شیء اسم لیس و جاز ذلک و إن کان نکرة لاعتماده علی النّفی و لأنّ الجار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 300
و المجرور قبله فی موضع الحال کالصّفة، فتخصّص بذلک و قرب من المعرفة، و النّاس مبتدأ و أشدّ خبره، و هذه الجملة المرکّبة من مبتدأ و خبر فی موضع رفع لأنّها صفة شیء و أمّا خبر المبتدأ الّذی هو «شیء» فمحذوف و تقدیره «فی الوجود» کما حذف الخبر فی قولنا «لا إله إلّا اللّه» أی فی الوجود.
و لیس یصحّ ما قال الرّاوندی من أنّ «أشدّ» مبتدأ ثان و «من تعظیم الوفاء» خبره لأنّ حرف الجرّ إذا کان خبرا لمبتدأ تعلّق بمحذوف، و ها هنا هو متعلّق بأشدّ نفسه، فکیف یکون خبرا عنه، و أیضا فانّه لا یجوز أن یکون أشدّ من تعظیم الوفاء خبرا عن النّاس، کما زعم الرّاوندی، لأنّ ذلک کلام غیر مفید ألا تری أنّک إذا أردت أن تخبر بهذا الکلام عن المبتدأ الّذی هو «النّاس» لم یقم من ذلک صورة محصّلة تفیدک شیئا، بل یکون کلاما مضطربا.
و یمکن أن یکون «من فرائض اللّه» فی موضع رفع لأنه خبر المبتدأ و قد قدم علیه، و یکون موضع «النّاس» و ما بعده رفع لأنّه خبرا لمبتدأ الّذی هو شیء، کما قلناه أوّلا، و لیس یمتنع أیضا أن یکون «من فرائض اللّه» منصوب الموضع لأنّه حال و یکون موضع «النّاس أشدّ» رفعا لا خبرا لمبتدأ الّذی هو «شیء».
أقول: الوجه الصحیح فی إعراب هذه الجملة أنّ: من فرائض اللّه ظرف مستقرّ خبر لیس و «شیء» اسمه و کون الخبر ظرفا و مقدما من مصحّحات الابتداء بالنّکرة، و «الناس» مبتدأ و «أشدّ علیه اجتماعا» خبره و «من تعظیم الوفاء» مکمّل قوله «أشدّ» فانّ أفعل التفضیل یکمّل بالاضافة أو لفظة من، و الجملة فی محل حال أوصفة لقوله «شیء» و ما ذکره الراوندی و الشارح المعتزلی من الوجوه تکلّفات مستغنی عنها.
دون المسلمین: ظرف مستقر فی موضع الحال عن المشرکین، لا تختلنّ، نهی مؤکّد من ختله یختله إذا خدعه و راوغه، فلا ادغال، لنفی الجنس و الاسم مبنی علی الفتح کنایه [فلا ادغال و لا مدالسة و لا خداع فیه] و نفی جنس الادغال و ما بعده کنایة عن النّهی المؤکّد، و فضل عاقبته:
عطف علی قوله: انفراجه، و أن تحیط: فعل مضارع منصوب بأن المصدریة معطوف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 301
علی قوله علیه السّلام غدر أی و من إحاطة للّه بک فیه طلبة، فلا تستقبل: الفاء فصیحة تفید التفریع و هی الفاء الفصیحة.
المعنی:
قد تعرّض علیه السّلام فی هذا الفصل فی الرّوابط الحکومیّة الاسلامیّة الخارجیّة و حثّ علی رعایة الصلح و قبول الدّعوة إلیه، و هذا الدّستور ناش من جوهر الاسلام الّذی کان شریعة الصّلح و السّلام و الأمن، فانّه نهض بشعارین ذهبیّین و هو الإسلام و الإیمان، و الإسلام مأخوذ من السّلم، و الإیمان مأخوذ من الأمن و هذان الشعاران اللّذان نهض الإسلام بهما اعلام بأنّ هذا الدّین داع إلی استقرار الصلح و الأمن بین کافّة البشر، و قد نزلت فی القرآن الشریف آیات محکمات تدعو إلی الصّلح و استتباب السّلام.
1- «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ-» (94- النساء).
قال فی مجمع البیان: و قرء فی بعض الرّوایات عن عاصم السّلم بکسر السّین و سکون اللّام و قرء الباقون السّلام بالألف، و روی عن أبی جعفر القارئ عن بعض الطّرق «لست مؤمنا» بفتح المیم الثانیة، و حکی أبو القاسم البلخی أنّه قراءة محمّد بن علی الباقر علیه السّلام- انتهی.
فجمع هذین القرائتین یصیر «و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السّلم لست مؤمنا» فیکون صریحا فی المطلوب و موافقا لقوله علیه السّلام (و لا تدفعنّ صلحا دعاک إلیه عدوّک).
2- «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاس وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» (114- النساء).
3- «وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ» (128- النساء).
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 302
فقوله تعالی «و الصّلح خیر» جملة صارمة ذهبیة مال إلیها کلّ الشعوب فی هذه العصور و آمنوا بها من حیث یشعرون و من حیث لا یشعرون، فقد صار حفظ الصّلح و السّلام دینا للبشر کافّة أسّسوا لحفظه و الدعوة إلیه مؤسّسة الامم المتّحدة.
4- «یا أیّها الّذین آمنوا ادخلوا فی السّلم کافة و لا تتّبعوا خطوات الشیطان إنّه لکم عدوّ مبین- 209- البقرة».
و السبب فی ترغیب الإسلام فی الصلح و السّلم أنّ الاسلام، دین برهان و تفکیر و شریعة تبیان و دلیل و الاستفادة منها یحتاج إلی محیط سالم و طمأنینة و الحرب المثیرة للأحقاد و التعصّبات منافیة للتوجّه إلی البرهان و التعقّل فی أیّ بیان، و قد نبّه علیه السّلام إلی ما فی الصّلح من الفوائد القیّمة فقال: (فانّ فی الصّلح:
1- دعة لجنودک) فالحرب متعبة للأبدان منهکة للقوی، فیحتاج الجند إلی دعة و استراحة لتجدید القوی و الاقتدار علی مقاومة العدی.
2- (و راحة من همومک) فالحرب تحتاج إلی ترسیم خطّة صحیحة تؤدّی إلی الظّفر فاذا حمی الوطیس و احمرّ الموقف من دم الأبطال و ارتج الفضاء من العویل و الویل لا یقدر القائد من التفکیر و ترسیم خطط ناجحة و الصّلح یریحه من الهموم و یفتح أمامه فرصة الفکر و ترسیم خطط للظفر بالعدوّ.
3- (و أمنا لبلادک) فالحرب تثیر الضّغائن و تحرّض العدوّ علی الاغارة فی البلاد و سلب الأمن و الرّاحة عن العباد.
ثمّ نهی علیه السّلام و حذّر عن الغفلة بعد الصّلح و وصّی أن یکون المسلمون دائما علی اهبة فطنا یقظا من کید الأعداء، لأنّ العدوّ إذا رأی التفوّق لعدوّه فی الحرب و أیس من الغلبة علیه یلتجأ باقتراح الصّلح، ثمّ لم یلبث أن یفکّر فی الخدیعة و طلب الظّفر بالمکر و الدّهاء من شتّی النواحی و یقارب لیتمکن من درس نقاط الضعف و ینتهز الفرصة للهجوم علی عدوّه فی موقع مقتض.
فالحرب خطة محیطة بالأخطار من شتّی النّواحی، فلا بدّ من ملاحظة أیّ احتمال یؤدّی إلی ظفر العدوّ و إن کان ضعیفا و الفکر فی معالجته و سدّه، کما أنه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 303
لما اصطفّ المسلمون مع قریش فی احد فکّر النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی إمکان هجوم خیّالة قریش من وراء عسکر الإسلام و محاصرتهم حتّی بعد انهزامهم، فوکّل عبد اللّه بن جبیر فی ستّین نفرا من رماة الإسلام علی جبل الرّماة و وصّاهم بالمقام هناک و حفظ خلف صفوف المسلمین و أکّد لهم مزید التأکید و وعدهم بمزید من سهم الغنیمة.
و لمّا انهزم المشرکون فی الهجوم الأوّل لجیش الإسلام و شرعوا بالفرار غرّ أصحاب عبد اللّه و لم یطیعوه و أخلّوا مقامهم، فانتهز خالد بن ولید قائد خیّالة قریش هذه الفرصة و دار بالخیّالة وراء صفوف المسلمین و حاصرهم فوقع الانهزام فی صفوف المسلمین و قتل أکثر من سبعین من أبطال الإسلام و اصیب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بجراحات عظیمة کاد أن یقضی علیه لو لا نصر اللّه و تأییده.
و الصّلح دورة ینضب شعلة الحرب تحت الرّماد فلا بدّ من الحذر و الیقظة التامّة من مکائد العدوّ الکاشر باسنانه الحاقد بقلبه.
و قد تقدّم الاسلام فی أیام بنی عثمان تقدّما ظاهرا فی اروبا حتّی حاصر جیش الأسلام بلدة وینه و لکن لما وقع عقد الصلح بین زعماء أروبا و بنی عثمان کادوا و دبّروا حتی استولوا علی متصرفاته و ارجعوا سلطة الإسلام الرّهیبة قهقری و شرحوا فی ترسیم خطط لإغفال المسلمین و تنویمهم بشتّی الوسائل حتّی غلبوا فی القرن الثامن عشر و بعده علی کافّة نواحی الإسلام و فتحوا بلاد الإسلام فتحا اقتصادیا لا نظیر له من قبل و حازوا کلّ منابع ثروة المسلمین من المعادن، و حوّلوا بلادهم إلی أسواق تجاریة لهم و کبّلوهم برءوس الأموال الهائلة و سخّروهم من حیث یشعرون و من حیث لا یشعرون و دام سلطتهم علی أغلب المسلمین و أغلب بلادهم إلی عصرنا هذا، فیا لها من مصیبة سبّبت إغواء شباب الإسلام و انحرافهم عن الإسلام.
زعم العواذل أنّنی فی غمرة صدقوا و لکن غمرتی لا تنجلی
فلا بدّ من الأخذ بالحزم و طرد حسن الظنّ تجاه العدوّ سواء فی حالة الحرب أو الصّلح، و الصّلح مع العدوّ غالبا ینتهی إلی عقد قرار بشروط معیّنة فتوجّه علیه السّلام إلی ذلک و وصّی فیه بأمرین:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 304
1- أمر بالوفاء بالعهد و الذمّة وفاء کاملا یحوط به من کلّ ناحیة و رعایة الذّمة إلی حیث یضحّی بنفسه فی سبیل الوفاء و رعایة الذمّة مع أنها تنعقد مع غیر المسلم، و أشار إلی أنّ الوفاء بالعهد فریضة إلهیّة یجب رعایتها و الالتزام بها و ودیعة بشریّة اتفقت الشعوب و الملل راقیها و متأخّرها علی الالتزام بها حتّی المشرکین المنکرین للدّین، حیث أنهم یخافون من عاقبة الغدر، فیقول علیه السّلام: (فلا تغدرنّ بذمّتک و لا تخیسنّ بعهدک، و لا تختلنّ عدوّک) لأنّ الغدر و نقض العهد و المخادعة بعد التعهّد ظلم و لو کان الطّرف کافرا و لا یرتکبه إلّا جاهل شقیّ.
و نبّه علی أن اتفاق بنی الإنسان علی رعایة العهود و الذّمم نظم إلهی و إلهام فطری أوحی إلیهم من حیث لا یشعرون لحفظ الأمن و النظام و اللازم لبقاء البشر فهو رحمة اللّه الّتی فاضت فی کافّة العباد کالرزق المقدر لهم لیسکنو إلی منعة حریمها و ینتشروا فی جوارها وراء ماربهم و مکاسبهم.
2- أمره بالسّعی فی صراحة ألفاظ المعاهدة و وضوح النّصوص المندرجة فیها بحیث لا تکون ألفاظها و جملها مبهمة و مجملة، قابلة للتردید و التأویل، و نهی عن التمسّک بخلاف ظاهر ألفاظ المعاهدة بعد التأکید و التوثیق لنقضها إذا طرء الصّعوبة علی إجرائها، و قال علیه السّلام (و لا یدعونّک ضیق أمر لزمک فیه عهد اللّه إلی طلب انفساخه بغیر الحقّ) و علّله علیه السّلام بأنّ الصّبر علی الصّعوبة النّاشئة من الوفاء بالعهد متعقّب بالفرج و حسن العاقبة و هو خیر من الغدر الّذی یخاف تبعته بانتقام من نقض عهده فی الدّنیا و بعقوبة اللّه علی نقض العهد المنهیّ عنه فی غیر آیة من القرآن فی الاخرة.
و ممّا ینبغی تذکّره هنا ما وقع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی معاهدة حدیبیّة مع قریش، قال ابن هشام فی سیرته «ص 216 ج 2 ط مصر».
فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یکتب الکتاب هو و سهیل بن عمرو إذا جاء أبو جندل ابن سهیل بن عمرو یوسف فی الحدید، قد انفلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قد کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حین خرجوا و هم لا یشکّون فی الفتح لرؤیا رآها رسول اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 305
صلّی اللّه علیه و سلّم، فلمّا رأوا ما رأوا من الصّلح و الرّجوع و ما تحمّل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی نفسه دخل علی النّاس من ذلک أمر عظیم حتّی کادوا یهلکون، فلمّا رأی سهیل أبا جندل قام إلیه فضرب وجهه و أخذ بتلبیبه، ثمّ قال: یا محمّد قد لجّت القضیة بینی و بینک قبل أن یأتیک هذا، قال: صدقت فجعل ینتره بتلبیبه و یجرّه لیردّه إلی قریش، و جعل أبو جندل یصرخ بأعلی صوته: یا معشر المسلمین أ أردّ إلی المشرکین یفتنوننی فی دینی فراد النّاس إلی ما بهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا أبا جندل أصبر و احتسب فإنّ اللّه عاجل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا إنا قد عقدنا بیننا و بین القوم صلحا و أعطیناهم علی ذلک و أعطونا عهد اللّه و إنا لا نغدر بهم، قال: فوثب عمر بن الخطّاب، انتهی.
و أنت تری ما وقع فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الحرج و المشقّة فی الوفاء بالعهد الّذی عقده مع قریش و لکن دام علیه حتّی فرّج اللّه عنه أحسن فرج.
الترجمة:
محققا صلحی که از دشمن بدان دعوت شدی رد مکن در صورتی که خدا پسند باشد زیرا در صلح با دشمن آرامش خاطر لشکریان تو است و مایه آسایش تو از همّ و هول است و وسیله آسایش شهرستانها است، ولی باید پس از صلح بسیار از دشمن در حذر باشی، زیرا بسا که دشمن نزدیک و دمخور می شود تا دشمن را غافلگیر کند، دور اندیشی را پیشه کن و خوش بینی را کنار بگذار.
و اگر میان خود و دشمنت قرار دادی بستی یا او را در پناه خود گرفتی تعهد خود را از همه جهت وفا کن، و ذمّه پناه بخشی خود را رعایت نما و جان خود را سپر آن عهدی ساز که سپردی، زیرا در میان واجبات خداوند چیزی نیست که همه مردم با تفرقه در اهواء و تشتت در آراء سخت تر در آن اتفاق داشته باشند از تعظیم و بزرگ داشت وفا بتعهّدات.
تا آنجا که مشرکان و بت پرستان هم که مسلمانی ندارند آنرا بر خود لازم می شمارند، برای آنکه عواقب نقض تعهد را نکبت بار می دانند، بتعهد پناه بخشی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 306
خود غدر مکن و عهد خود را مشکن و دشمن خود را گول مزن، زیرا دلیری و گستاخی بر خدا را مرتکب نشود مگر نادان بدبخت.
خداوند تعهد و ذمّه پناه بخشی را مایه آسایش ساخته که میان بندگان خود از هر کیش و ملّت پراکنده و آنرا بست و دژ محکمی مقرر کرده که در سایه آن بیارامند و در پناه آن بدنبال انجام کارهای خود بگرایند، دغلی و تدلیس و فریب و خدعه را در آن راهی نیست.
قرار دادی منعقد نکن که عبارات آن مبهم باشد و خلل در آن راه یابد و بکنایه و اشاره در عقد قرارداد مؤکد و مورد وثوق اعتماد مکن، و اگر برای اجرای برخی مواد قرارداد در فشار افتادی امر خدا تو را باجرای آن ملزم ساخته در مقام برنیا که بنا حق را فسخ آنرا جستجو کنی، زیرا شکیبائی تو بر تحمل فشار اجرای تعهد با امید باین که دنبالش گشایش است و سرانجامش خوبست بهتر است از عهد شکنی که بیم از عواقب ناهنجارش داری و از این که از جانب خداوند در باره آن مورد مسئولیت قرار بگیری، و خدا از تو نگذرد نه در دنیا و نه در آخرت.
