[hadith]ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّةً وَبطَانَةً، فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَتَطَاوُلٌ، وَقِلَّةُ إِنْصَاف فِی مُعَامَلَة؛ فَاحْسمْ مَادَّةَ أُولَئِکَ بقَطْعِ أَسْبَاب تِلْکَ الاَْحْوَالِ. وَلاَ تُقْطِعَنَّ لاَِحَد مِنْ حَاشیَتِکَ وَحَامَّتِکَ قَطِیعَةً، وَلاَ یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَاد عُقْدَة، تَضُرُّ بمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاس، فِی شرْب أَوْ عَمَل مُشْتَرَک، یَحْمِلُونَ مَؤُونَتَهُ عَلَی غَیْرِهِمْ، فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ، وَعَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَالآْخِرَةِ. وَأَلْزمِ الْحَقَّ مَنْ لَزمَهُ مِنَ الْقَرِیب وَالْبَعِید، وَکُنْ فِی ذَلِکَ صَابرا مُحْتَسباً، وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَخَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ، وَابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ، فَإِنَّ مَغَبَّةَ ذَلِکَ مَحْمُودَةٌ. وَإِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّةُ بکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بعُذْرِکَ، وَاعْدلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بإِصْحَارِکَ، فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَةً مِنْکَ لِنَفْسکَ، وَ رِفْقاً برَعِیَّتِکَ، وَإِعْذَاراً تَبْلُغُ بهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَی الْحَقِّ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 290
الفصل الثالث عشر من عهده علیه السّلام:
ثمّ إنّ للوالی خاصّة و بطانة فیهم استئثار و تطاول، و قلّة إنصاف فی معاملة، فاحسم مادّة أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال و لا تقطعنّ لأحد من حاشیتک و حامّتک قطیعة، و لا یطمعنّ منک فی اعتقاد عقدة تضرّ بمن یلیها من النّاس فی شرب أو عمل مشترک، یحملون مئونته علی غیرهم، فیکون مهنأ ذلک لهم دونک، و عیبه علیک فی الدّنیا و الاخرة. و ألزم الحقّ من لزمه من القریب و البعید، و کن فی ذلک صابرا محتسبا، واقعا ذلک من قرابتک و خاصّتک حیث وقع، و ابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه، فإنّ مغبّة ذلک محمودة. و إن ظنّت الرّعیّة بک حیفا فأصحر لهم بعذرک، و اعدل عنک ظنونهم بإصحارک، فإنّ فی ذلک ریاضة منک لنفسک، و رفقا برعیّتک، و إعذارا تبلغ به حاجتک من تقویمهم علی الحقّ. (69192- 69063)
اللغة:
(بطانة) الرّجل: دخلاؤه و أهل سرّه ممن یسکن إلیهم و یثق بمودّتهم، (الاستئثار): طلب المنافع لنفسه خاصّة، (التطاول): و أطال الرّجل علی الشیء مثل أشرف و زنا و معنی و تطاول علا و ارتفع، (الحسم): قطع الدّم بالکی و حسمه حسما من باب ضرب: قطعه، (الحامّة): القرابة، (القطیعة): محال ببغداد أقطعها المنصور أناسا من أعیان دولته لیعمّروها و یسکنوها، و منه حدثنی شیخ من أهل قطیعة الرّبیع، و أقطعته قطیعة أی طائفة من أرض الخراج و الأقطاع إعطاء الإمام قطعة من الأرض و غیرها و یکون تملیکا و غیر تملیک- مجمع البحرین-. (العقدة): الضّیعة، و العقدة أیضا: المکان الکثیر الشّجر و النّخل، اعتقد الضیعة: اقتناها، (المهنا): مصدر هنأته کذا (المغبة): العاقبة، (الحیف): الظلم و الجور، (و أصحرت) بکذا أی کشفته، مأخوذ من الاصحار، و هو الخروج إلی الصحراء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 291
الاعراب:
استئثار: مبتدأ لقوله فیهم و هو ظرف مستقر قدّم علی المبتدأ لکونه نکرة، بقطع: الباء للسّببیه، لا یطمعن: فاعله مستتر فیه راجع إلی قوله أحد، یحملون مئونته: جملة حالیة، واقعا حال من قوله ذلک، بما: الباء بمعنی مع، بک حیفا الجار و المجرور ظرف مستقرّ مفعول ثان لقوله: ظنّت قدم علی حیفا و هو المفعول الأوّل لکونه ظرفا، فأصحر: ضمن معنی صرّح فعدی بالباء، من تقویمهم لفظة من للتّعلیل.
المعنی:
من أصعب نواحی العدالة للولاة و الحکّام و السّلاطین و الزّعماء العدالة فی خصوص الأولیاء، و الأحبّاء و الأقرباء و الأرحام من حیث منعهم عن الظلم بالرّعیّة اعتمادا علی تقرّبهم بالحاکم و من بیده الأمر و النّهی، و قد اهتمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی ذلک فحرّم الصّدقات علی ذوی قرباه لئلّا یشترکوا مع النّاس فی بیت المال فیأخذون أکثر من حقّهم، و منع بنی عبد المطّلب من تصدّی العمل فی جمع الصّدقات لئلّا یختلسوا منها شیئا بتزلّفهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله.
ففی الوسائل بسنده عن محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار، و عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا عن صفوان بن یحیی، عن عیص بن القاسم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اناسا من بنی هاشم أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فسألوه أن یستعملهم علی صدقات المواشی و قالوا یکون لنا هذا السّهم الّذی جعل اللّه عزّ و جلّ للعاملین علیها فنحن أولی به، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا بنی عبد المطّلب [یا بنی هاشم- خ ب ] إنّ الصّدقة لا تحلّ لی و لا لکم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 292
و لکنّی قد وعدت الشّفاعة- إلی أن قال: أ ترونی مؤثرا علیکم غیرکم؟
و قد حفظ علی هذه السیرة النبویّة المقدّسة فی صدر الأسلام شیئا ما حتّی وصلت النوبة إلی عثمان فحکّم ذوی قرابته من بنی امیّة علی رقاب المسلمین و سلّطهم علی أموالهم فکان یعطی العطایا الجزیلة لهم من بیت مال المسلمین و یقطع الأقطاع لهم من أراضی المسلمین و هتک حجاب العدل فأقطع مروان بن الحکم من فدک الّتی أخذها أبو بکر من فاطمة علیها السّلام بحجّة مختلفة من أنه فیء لجمیع المسلمین و صدقة مرجوعة إلیهم، ثمّ شاع أمر الأقطاع فی حکّام الجور إلی أنّ المنصور العبّاسی أعطی جمعا من بطانته قطایع من أراضی بغداد أکثرهم حظّا من ذلک الربیع الحاجب المتهالک فی خدمته و الفاتک بأعدائه و أهل ریبته کائنا من کان حتّی بالنسبة إلی الأئمّة المعصومین علیهم السّلام.
و قد أکثر حکّام بنی امیّة أیّام إمارتهم من أقطاع القطائع و غصب أراضی المسلمین إلی حیث ملاؤا صدور المسلمین غیظا و کرها علی حکومتهم فخاف عمر ابن عبد العزیز من ثورة تدکّ عرشهم فعزم بحزمه الفائق علی سدّ هذا الخلل و تصدّی لردّ المظالم بکلّ صرامة و صراحة.
قال الشارح المعتزلی «ص 98 ج 17 ط مصر»: ردّ عمر بن عبد العزیز المظالم الّتی احتقبها بنو مروان فابغضوه و ذمّوه، و قیل: إنّهم سمّوه فمات و فی «ص 99»:
روی جویریة بن أسماء، عن إسماعیل بن أبی حکیم، قال: کنّا عند عمر بن عبد العزیز، فلمّا تفرّقنا نادی منادیه، الصّلاة جامعة، فجئت إلی المسجد، فإذا عمر علی المنبر، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ هؤلاء- یعنی خلفاء بنی امیّة قبله- قد کانوا أعطوا عطایا ما کان ینبغی لنا أن نأخذها منهم، و ما کان ینبغی لهم أن یعطوناها، و إنّی قد رأیت الان أنّه لیس علیّ فی ذلک دون اللّه حسیب، و قد بدأت بنفسی و الأقربین من أهل بیتی، إقرء یا مزاحم.
فجعل مزاحم یقرأ کتابا فیه الأقطاعات بالضّیاع و النّواحی، ثمّ یأخذه عمر فیقصّه بالجلم «المقصّ» لم یزل کذلک حتّی نودی بالظهر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 293
و روی الأوزاعیّ، أیضا، قال: قال عمر بن عبد العزیز یوما، و قد بلغه عن بنی امیّة کلام أغضبه: إنّ للّه فی بنی امیّة یوما- أو قال: ذبحا- و أیم اللّه لئن کان ذلک الذبح- أو قال: ذلک الیوم- علی یدی لأعذرنّ اللّه فیهم، قال: فلما بلغهم ذلک کفّوا، و کانوا یعلمون صرامته، و أنّه إذا وقع فی أمر مضی فیه.
أقول: و من هذه الرّوایة یعلم عمق سیاسة عمر بن عبد العزیز و حزمه و أنه تفرّس أنّ مظالم بنی امیّة تؤدی إلی ثورة عامّة علیهم تستأصلهم، فصار بصدد العلاج من نواح کثیرة:
منها- یردّ الظّلامات و الأقطاع ما أمکنه.
منها- التحبّب إلی أهل بیت النّبی صلّی اللّه علیه و آله حتّی ردّ فدک إلیهم خلافا لسنّة أبی بکر الغاصبة و إلغاء سبّ و لعن علیّ علیه السّلام من خطبة صلاة الجمعة الّذی سنّها و أمر بها معاویة.
و روی عمر بن علیّ بن مقدّم، قال: قال ابن صغیر لسلیمان بن عبد الملک لمزاحم: إنّ لی حاجة إلی أمیر المؤمنین عمر، قال: فاستأذنت له، فأدخله، فقال: یا أمیر المؤمنین لم أخذت قطیعتی؟ قال: معاذ اللّه أن آخذ قطیعة ثبتت فی الإسلام، قال: فهذا کتابی بها -و أخرج کتابا من کمّه- فقرأه عمر و قال: لمن کانت هذه الأرض؟ قال: کانت للمسلمین، قال: فالمسلمون أولی بها، قال: فاردد إلیّ کتابی، قال: إنّک لو لم تأتنی به لم أسألکه، فاذا جئتنی به فلست أدعک تطلب به ما لیس لک بحقّ، فبکی ابن سلیمان، فقال مزاحم: یا أمیر المؤمنین، ابن سلیمان تصنع به هذا؟! قال: و ذلک لأنّ سلیمان عهد إلی عمر، و قدّمه علی إخوته فقال عمر: ویحک یا مزاحم، إنّی لأجد له من اللّوط -فی اللسان و قد لاط حبّه بقلبی أی لصق- ما أجد لولدی، و لکنّها نفسی اجادل عنها- انتهی.
أقول: هذا فی أقطاع الأراضی، و أمّا أقطاع المناصب، فقد ابتدع من عصر أبی بکر حیث اتّخذ خالد بن الولید بطانة و أعطاه لقب سیف اللّه و فوّض إلیه إمارة جیوش الاسلام لما علم منه عداوة علیّ علیه السّلام و فوّض إمارة الجیش الّذی بعثه إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 294
الشام إلی یزید بن أبی سفیان فاتّخذ بنی امیّة بطانة لما عرف فیهم من المعاداة مع بنی هاشم و أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله مع وجود من هو أشجع و أرسخ قدما فی الاسلام من کبار الصحابة العظام کأمثال مقداد و الزبیر و عمّار بن یاسر.
و قد عرف علیه السّلام ما لحق من الاضرار بالاسلام من استئثار خاصّة الوالی و بطانته و أنّ فیهم تطاول و قلّة انصاف، فأمر الوالی بقطع مادّة الفساد و نهاه مؤکّدا عن أقطاع الأراضی لحاشیته و قرابته، و أضاف إلیه أن لا یسلّطه علی ما یمسّ بالرّعیّة بواسطة عقد إجارة أو تقبّل زراعة الأراضی و نحوهما لئلّا یظلمهم فی الشّرب و یحمّلهم مئونة لانتفاعه عنهم بلا عوض و أشار إلی أنّ ذلک صعب فأمره بالصبر و انتظار العاقبة المحمودة لإجراء هذه العدالة الشاقة علیه.
ثمّ توجّه علیه السّلام إلی أنّه قد ینقم الرّعیّة علی الوالی فی امور یرونها ظلما علیهم فیتّهمونه بالمظالم و الجور فیتنفّر عنه قلوبهم و یفکّرون فی الخلاص منه، و ربّما کان ذلک من جهلهم بالحقیقة، فلا بدّ للوالی من التماس معهم و کشف الحقیقة لهم و إقناعهم و تنبیههم علی جهلهم و حلّ العقدة الّتی تمکّنت فی قلوبهم، و قد اتّفق ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مواقف:
منها- ما اتّفق فی موقف تقسیم غنائم حنین حیث أسهم لرؤساء قریش کأبی سفیان مائة بعیر، و أسهم لرؤساء العشائر کعیینة بن حصن و أمثاله مائة بعیر، و أسهم للأنصار المجاهدین المخلصین مع سابقتهم و تفانیهم فی نصرة الاسلام أربعة، فدخل فی صدورهم من الغیظ ما لا یخفی فنقموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اتّهموه بالحیف فی تقسیم الغنیمة فلمّا عرض ذلک علیه صلّی اللّه علیه و آله جمع الأنصار و أصحر لهم بعذره و أزال غیظهم و أقنعهم قال ابن هشام فی سیرته «ص 320 ج 2 ط مصر»:
قال ابن إسحاق، و أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله المؤلّفة قلوبهم و کانوا أشرافا من أشراف النّاس یتألّفهم و یتألّف بهم قومهم، فاعطی أبا سفیان بن حرب مائة بعیر، و أعطی ابنه معاویة مائة بعیر، و أعطی حکیم بن حزام مائة بعیر، و أعطی الحارث ابن کلدة أخا بنی عبد الدار مائة بعیر- إلی أن قال: و أعطی العلاء بن جاریة الثقفی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 295
مائة بعیر، و أعطی عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر مائة بعیر، و أعطی الأقرع بن حابس التّمیمی مائة بعیر، و أعطی مالک بن عوف بن النّصری مائة بعیر، و أعطی صفوان ابن امیّة مائة بعیر- إلی أن قال: جاء رجل من تمیم یقال له: ذو الخویصرة فوقف علیه و هو یعطی النّاس، فقال: یا محمّد قد رأیت ما صنعت فی هذا الیوم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أجل فکیف رأیت؟ قال: لم أرک عدلت- إلی أن قال: عن أبی سعید الخدری قال: لمّا أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما أعطی من تلک العطایا فی قریش و فی قبائل العرب و لم یکن للأنصار منها شیء، وجد هذا الحیّ من الأنصار فی أنفسهم حتّی کثرت منهم القالة حتّی قال قائلهم لقی و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قومه فدخل علیه سعد بن عبادة، فقال یا رسول اللّه إنّ هذا الحیّ من الأنصار قد وجدوا علیک فی أنفسهم لما صنعت فی هذا الفیء الّذی أصبت قسمت فی قومک و أعطیت عطایا عظاما فی قبائل العرب و لم یک فی هذا الحیّ من الأنصار منها شیء قال: فأین أنت من ذلک یا سعد؟ قال: یا رسول اللّه ما أنا إلّا من قومی، قال: فاجمع لی قومک فی هذه الحظیرة، قال: فخرج سعد فجمع الأنصار، فی تلک الحظیرة- إلی أن قال: فلما اجتمعوا له أتاه سعد فقال: قد اجتمع هذا الحیّ من الأنصار فأتاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثمّ أصحر لهم عن عذره فی ضمن خطبة بلیغة قاطعة فبکی القوم حتّی اخضلّوا لحاهم و قالوا رضینا برسول اللّه قسما و حظّا، ثمّ انصرف رسول اللّه و تفرّقوا فمن أراد الاطلاع فلیرجع إلی محلّه.
و من أهمّها ما وقع فی صلح الحدیبیّة مع مشرکی مکّة حیث قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله منهم الرّجوع من حدیبیّة و نقص العمرة الّتی أحرم بها مع أصحابه و شرط لقریش شروطا یثقل قبولها علی أصحابه.
قال ابن هشام فی سیرته «ص 215 ج 2 ط مصر» قال الزهریّ: ثمّ بعث قریش سهیل بن عمرو أخا بنی عامر بن لؤیّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و قالوا له: ائت محمّدا فصالحه و لا یکن فی صلحه إلّا أن یرجع عنه عامه هذا فواللّه لا تحدّث العرب عنّا أنّه دخلها علینا عنوة أبدا، فأتاه سهیل بن عمرو، فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 296
مقبلا قال: قد أراد القوم الصّلح حین بعثوا هذا الرّجل، فلمّا انتهی سهیل بن عمرو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تکلّم فأطال الکلام و تراجعا، ثمّ جری بینهما الصّلح فلمّا التأم الأمر و لم یبق إلّا الکتاب وثب عمر بن الخطّاب فأتی أبا بکر، فقال: یا أبا بکر أ لیس برسول اللّه؟ قال: بلی، قال: أو لسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعلی م نعطی الدنیة فی دیننا؟! قال أبو بکر: یا عمر الزم غرزه- الغرز: العود المغروز بالأرض: أی الزم رایته- فإنی أشهد أنه رسول اللّه، قال عمر: و أنا أشهد أنّه رسول اللّه، ثمّ أتی رسول اللّه، فقال: یا رسول اللّه أ لست برسول اللّه؟ قال: بلی، قال: أو لسنا بالمسلمین؟ قال: بلی، قال: أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلی، قال: فعلی م نعطی الدنیّة فی دیننا؟! قال: أنا عبد اللّه و رسوله لن اخالف أمره و لن یضیعنی- انتهی.
و هذا الّذی بیّنه عمر ما کان یختلج فی صدور أکثر المسلمین لما أحسّوا من ثقل شروط الصّلح و اضطهادها المسلمین حتّی دخل الشکّ فی قلوب النّاس، و روی عن عمر انّه قال: ما شککت فی الإسلام قطّ کشکّی یوم حدیبیّة.
فأصحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن عذره بأنّه عبد اللّه و رسوله، و قد أمره اللّه تعالی بعقد هذا الصلح و لا یستطیع مخالفة أمر اللّه.
و یظهر شکّهم ممّا روی عن ابن عبّاس قال: حلّق رجال یوم حدیبیّة و قصّر آخرون، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یرحم اللّه المحلّقین، قالوا: و المقصّرین یا رسول اللّه، قال: یرحم اللّه المحلّقین، قالوا: و المقصّرین- إلی أن قال: فقالوا: یا رسول اللّه فلم ظاهرت التّرحیم للمحلّقین؟ قال: لم یشکّوا.
و منها- ما رواه فی الوسائل عن عنبسة بن مصعب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: اتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بشیء یقسّمه فلم یسع أهل الصّفة جمیعا فخصّ به اناسا منهم فخاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یکون قد دخل قلوب الاخرین شیء، فخرج إلیهم، فقال: معذرة إلی اللّه عزّ و جلّ و إلیکم یا أهل الصّفة إنّا اوتینا بشیء فأردنا أن نقسمه بینکم فلم یسعکم فخصصت به اناسا منکم خشینا جزعهم و هلعهم- ذکره
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 297
فی کتاب الزکاة فی باب عدم وجوب استیعاب المستحقین بالإعطاء-.
و لعمری أنّ هذه المرحلة من أصعب ما یبتلی به الولاة و الامراء و رؤساء الشعوب و الملل الغیر الرّاقیة و الملل المتأخّرة، حیث إنّ أعدل القوانین مما لا یرضی به کثیر منهم لاستئثارهم بالمنافع و عدم التّوجه إلی غیرهم من الأفراد فقلّما وقع فی تاریخ الدّول و الملل أن یکون الشّعب راضیا من الحکومة غیر ناقم علیه فی کثیر من قوانینها و إجراء آتها.
الترجمة:
سپس راستی که برای والی مخصوصان و یاران نزدیکی است که خود خواه و دست درازند و در معامله با دیگران کمتر رعایت انصاف را می نمایند، ریشه تجاوز و ستم آنانرا با قطع وسائل ستم از بن بر کن، و بهیچکدام از دوروریها و خویشان خود تیولی از اراضی مسلمانان وامگذار و هرگز در تو طمع نبندند که قراردادی بنفع آنها منعقد کنی که مایه زیان مردم دیگر باشد در حقابه آب یاری یا در عمل مشترکی که مخارج آنرا بر دیگران تحمیل کنند، تا سود آنرا ببرند و گوارا بخورند و عیب و نکوهشش در دنیا و آخرت بگردن تو بماند.
حق را در باره خویش و بیگانه بطور لزوم مراعات کن، و در این باره شکیبائی و خدا خواهی را منظور دار با هر چه فشار بر خویشان و یارانت وارد شود، گرانی این کار را در سرانجام خوب آن تحمّل کن، زیرا سرانجامش پسندیده و دلنشین است.
و اگر رعیّت تو را متهم به ستم و جوری کردند، عذر خود را در باره کاری که منشأ اتهام و بدبینی آنها شده فاش کن و با کمال صراحت مطلب را به آنها بفهمان و بدبینی آنها را بوسیله صراحت در بیان مطلب از خود بگردان، زیرا این خود برای نفس تو ریاضت و پرورشی است و نسبت برعیت ارفاق و ملاطفتی است، و در نتیجه عذر خواهی مؤثریست که گره کار تو را می گشاید و رعیت را براه حق استوار می دارد.
