[hadith]بسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. هَذَا مَا أَمَرَ بهِ عَبْدُ اللهِ عَلِیٌّ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِی عَهْدهِ إِلَیْهِ حِینَ وَلَّاهُ مِصْرَ جِبَایَةَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَةَ بلَادهَا؛ أَمَرَهُ بتَقْوَی اللَّهِ وَ إِیْثَارِ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بهِ فِی کِتَابهِ مِنْ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ الَّتِی لَا یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلَّا باتِّبَاعِهَا وَ لَا یَشْقَی إِلَّا مَعَ جُحُودهَا وَ إِضَاعَتِهَا، وَ أَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بقَلْبهِ وَ یَدهِ وَ لِسَانِهِ، فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَ إِعْزَاز مَنْ أَعَزَّهُ. وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْسرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَ یَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ، فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَةٌ بالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ اللَّهُ. ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالِکُ أَنِّی قَدْ وَجَّهْتُکَ إِلَی بلَادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ مِنْ عَدْلٍ وَ جَوْرٍ، وَ أَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلَاةِ قَبْلَکَ وَ یَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ، وَ إِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَی الصَّالِحِینَ بمَا یُجْرِی اللَّهُ لَهُمْ عَلَی أَلْسُنِ عِبَادهِ. فَلْیَکُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَةُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ، فَامْلِکْ هَوَاکَ وَ شُحَّ بنَفْسکَ عَمَّا لَا یَحِلُّ لَکَ، فَإِنَّ الشُّحَّ بالنَّفْس الْإِنْصَافُ مِنْهَا فِیمَا أَحَبَّتْ أَوْ کَرِهَت.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 162
المختار الثانی و الخمسون من کتبه علیه السّلام:
و من عهد له علیه السلام کتبه للاشتر النخعی رحمه اللّه، لما ولاه علی مصر و أعمالها حین اضطرب أمر محمد بن أبی بکر، و هو أطول عهد و اجمع کتبه للمحاسن مالک بن الحارث الأشتر النخعی قد عدّه الشیخ رحمه اللّه فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال فی القسم الأوّل من الخلاصة: «و هو ما اجتمع فیه الصحاح و الحسان» مالک بن الأشتر قدّس اللّه روحه و رضی اللّه عنه جلیل القدر عظیم المنزلة کان اختصاصه بعلیّ علیه السّلام أظهر من أن یخفی، و تأسّف أمیر المؤمنین لموته و قال: لقد کان لی مثل ما کنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، انتهی، و قد روی عن الکشّی فیه روایات:
فمنها ما عن الفضل بن شاذان أنّه من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهّادهم.
و منها ما رواه مرسلا بقوله لمّا نعی الأشتر مالک بن الحارث النخعی أمیر المؤمنین علیه السّلام تأوّه حزنا، ثمّ قال: رحم اللّه مالکا و ما مالک؟! عزّ علیّ به هالکا لو کان صخرا لکان صلدا و لو کان جبلا لکان فندا و کأنّه قدّمنی قدا.
و منها ما رواه هو عن محمّد بن علقمة بن الأسود النخعی، قال: خرجت فی رهط ارید الحجّ، منهم مالک بن الحارث الأشتر و عبد اللّه بن الفضل التمیمی و رفاعة بن شدّاد البجلی حتّی قدمنا الربذة، فاذا امرأة علی قارعة الطریق تقول:
یا عباد اللّه المسلمین هذا أبوذرّ صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هلک غریبا لیس لی أحد یعیننی علیه، قال: فنظر بعضنا إلی بعض و حمدنا اللّه علی ما ساق إلینا و استرجعنا علی عظیم المصیبة، ثمّ أقبلنا معها فجهّزناه و تنافسنا فی کفنه حتّی خرج من بیننا بالسواء، ثمّ تعاونّا علی غسله حتّی فرغنا منه، ثمّ قدّمنا الأشتر فصلّی بنا علیه، ثمّ دفنّاه، فقام الأشتر علی قبره ثمّ قال: اللّهمّ هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عبدک فی العابدین و جاهد فیک المشرکین، لم یغیّر و لم یبدّل لکنّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 163
رأی منکرا فغیّره بلسانه و قلبه حتّی جفی و نفی و حرم و احتقر ثمّ مات وحیدا غریبا، اللّهمّ فاقصم من حرمه و نفاه عن مهاجره حرم رسولک، قال: فرفعنا أیدینا جمیعا و قلنا آمین، ثمّ قدّمت الشاة الّتی صنعت فقالت: إنّه قد أقسم علیکم أن لا تبرحوا حتّی تتغدّوا فتغدّینا و ارتحلنا.
و منها ما روی عن حلّام دلف الغفاری و کانت له صحبة، قال: مکث أبو ذر بالربذة حتّی مات فلمّا حضرته الوفاة قال لامرأته: اذبحی شاة من غنمک و اصنعیها فاذا نضجت فاقعدی علی قارعة الطریق فاوّل رکب تریهم قولی یا عباد اللّه المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول اللّه قد قضی نحبه و لقی ربّه فأعینونی علیه و أجیبوه.
فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخبرنی أنّی أموت فی أرض غربة و أنّه یلی غسلی و دفنی و الصلاة علیّ رجال من امّته صالحون.
و منها ما فی البحار من أنّه ممّا کتب أمیر المؤمنین إلی مالک الأشتر لمّا نعی إلیه محمّد بن أبی بکر و کان مقیما بنصیبین، أمّا بعد فانّک ممّن أستظهر به علی إقامة الدین و أقمع به نخوة الاثیم و أسدّ به الثغر المخوف، و قد کنت ولّیت محمّد ابن أبی بکر مصر فخرج خوارج و کان حدثا لا علم له بالحرب فاستشهد فاقدم إلیّ لننظر فی امور مصر و استخلف علی عملک أهل الثقة و النصیحة من أصحابک و استخلف مالک بن شبیب بن عامر.
و قد ذکر جماعة من أهل السیر أنّه لمّا بلغ معاویة إرسال علیّ علیه السّلام الأشتر إلی مصر عظم ذلک إلیه و بعث إلی رجل من أهل الخراج و قیل: دسّ إلیه مولی عمر، و قیل مولی عثمان فاغتاله فسقاه السمّ فهلک، و لمّا بلغ معاویة موته خطب الناس فقال: أمّا بعد فانّه کان لعلیّ بن أبی طالب یمینان قطعت إحداهما یوم صفّین و هو عمّار بن یاسر و قد قطعت الاخری الیوم و هو مالک بن الأشتر.
و فی شرح ابن أبی الحدید أنّه کان فارسا شجاعا رئیسا من أکابر الشیعة و عظمائها شدید التحقّق بولاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و نصره و قال فیه بعد موته: رحم اللّه مالکا فلقد کان لی کما کنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 164
أقول: إنّ الأشتر کان رجل فذّ من نخع أحد قبائل یمن و قد کان أکثر أهل یمن ذووا بصیرة فی الدین و من المخلصین لأمیر المؤمنین لوجوه:
1- أنّ مقاطعة یمن دخل تحت حمایة فارس منذ زمان کسری أنوشروان و أنّها صارت تحت إدارة الفرس عشرات من السنین و اختلطت سکّانها بالفرس فکانوا ذوی بصیرة و أجابوا إلی الاسلام عن طوع و إرادة و اتّصلوا بأهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و آله فنشأ فیهم رجال من المخلصین لعلیّ علیه السّلام العارفین بحقّه أمثال مالک الأشتر النخعی و کمیل بن زیاد النخعی.
2- أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خصّ أهل یمن بأن بعث علیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام غیر مرّة، قال فی «ص 415 ج 2 من سیرة ابن هشام ط مصر»: «غزوة علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه إلی الیمن»:
و غزوة علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه الیمن غزاها مرّتین، قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدنی: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب إلی الیمن و بعث خالد بن الولید فی جند آخر و قال: إن التقیتما فالأمیر علیّ بن أبی طالب.
و کان علیّ علیه السّلام سنة حجّة الوداع فی یمن و التحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الحجّ و قد أحرم علی إحرام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاشترک معه فی الهدی الّذی ساقه.
قال ابن هشام فی سیرته «ص 389 ج 2 ط مصر»: قال ابن إسحاق: و حدّثنی عبد اللّه بن أبی نجیح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان بعث علیّا رضی اللّه عنه إلی نجران فلقیه بمکّة و قد أحرم فدخل علی فاطمة بنت رسول اللّه رضی اللّه عنها فوجدها قد حلّت و تهیّأت فقال: ما لک یا بنت رسول اللّه؟
قالت: أمرنا رسول اللّه أن نحلّ بعمرة فحللنا، ثمّ أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فلمّا فرغ من الخبر عن سفره قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انطلق فطف بالبیت و حلّ کما حلّ أصحابک قال: یا رسول اللّه إنّی أهللت کما أهللت فقال: ارجع فاحلل کما حلّ أصحابک قال: یا رسول اللّه إنّی قلت حین أحرمت: اللهمّ إنّی اهلّ بما أهلّ به نبیّک و عبدک و رسولک محمّد صلّی اللّه علیه و آله، قال: فهل معک من هدی؟ قال: لا، فأشرکه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 165
رسول اللّه فی هدیه و ثبت علی إحرامه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حتّی فرغا من الحجّ و نحر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الهدی عنهما.
قال ابن إسحاق: و حدّثنی یحیی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی عمرة عن یزید بن طلحة بن یزید بن دکانة قال: لمّا أقبل علیّ رضی اللّه عنه من الیمن لتلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بمکّة تعجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاستخلف علی جنده الّذین معه رجلا من أصحابه فعمد ذلک الرجل فکسا کلّ رجل من القوم حلّة من البزّ الّذی کان مع علیّ رضی اللّه عنه، فلمّا دنا جیشه خرج لیلقاهم فاذا علیهم الحلل قال: ویلک ما هذا؟ قال: کسوت القوم لیتجمّلوا به إذا قدموا فی الناس، قال:
ویلک انزع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: فانزع الحلل من الناس فردّها فی البزّ قال: و أظهر الجیش شکواه لما صنع بهم.
قال ابن إسحاق: فحدّثنی عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم عن سلیمان ابن محمّد بن کعب بن عجرة، عن عمّته زینب بنت کعب و کانت عند أبی سعید الخدری عن أبی سعید الخدری قال: اشتکی الناس علیّا رضوان اللّه علیه فقام رسول اللّه فینا خطیبا فسمعته یقول:
أیّها الناس لا تشکوا علیّا فواللّه إنّه لأخشن فی ذات اللّه أو فی سبیل اللّه من أن یشکی، انتهی ما أردنا نقله عن السیرة لابن هشام.
فممّا ذکرنا یظهر أنّ عرب یمن و قبائله الّذین سکنوا کوفة بعد الفتح الاسلامی کانوا أهل بصیرة بالدّین و أهل إخلاص لأهل بیت النبیّ و أمیر المؤمنین علیه السّلام، و من هذه الجهة لمّا جمع طلحة و الزبیر الجموع فی بصرة بغیا علی حکومة علیّ علیه السّلام خرج علیّ إلیهم من مدینة بما لا یبلغ ألف نفس من کبار أصحاب النبیّ اعتمادا علی نصرة أهل کوفة فاستنصر منهم فنصروه، فانهزم أصحاب الجمل و أکثر المهاجرین فی الکوفة من قبائل یمن.
موقعیة مصر فی الحکومة الاسلامیة:
مصر من البلاد العریقة فی المدنیة منذ آلاف من القرون، و قد کشف الباحثون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 166
فیها آثار المدنیّة إلی ما یزید عن عشرات من القرون، و برع فیها جمع من الفلاسفة الأول قد استمدّ یونان فی عصره الذهبی من تعلیمات شائعة فیها، ثمّ عقّب ذلک بحکومة البطالسة فیها فأسّسوا فیها دور الحکمة و ألّفوا کتبا قیّمة بقی منها نحو مجسطی، فکانت مصر متهیّئة لبیان دقائق النظم الاجتماعیّة و القضائیّة و العسکریة أکثر من سائر البلاد.
و هذا هو السبب فی تطویل هذا العهد و تعرّضه لکافّة شئون الحیاة المادّیّة و المعنویّة، فانّ الاسلام حاو لکلّ ما یحتاج إلیه بنو الانسان من النظم و القوانین لتربیة الروح و المادّة، و هذا أحد معانی الشریعة الکاملة الناسخة لما قبلها من الشرائع و الباقیة إلی آخر الدّهر.
و لکنّ العرب فی الحجاز و سائر أقطار الجزیرة کانوا فی سذاجة من العیش و بساطة من الفهم لا یستطیعون تحمّل دقائق القوانین و تفاصیل النظم ممّا یتعلّق بشتّی أنواع المعاش من الزراعة و التجارة و القضاوة و غیر ذلک، لعدم الانس بها فی حیاتهم و عدم ممارسة شئونها.
فدعاهم الاسلام فی بادیء الأمر علی أبسط تعالیمها فی العقیدة و الأخلاق، و أزکی شئون الانسانیّة من الاعتقاد بالصانع و عبادته و ملازمة الامور الخیریّة من البرّ بالوالدین و صلة الأرحام و ترک الفحشاء و الکذب و غیر ذلک، و لمّا نشر الاسلام إلی بلاد فارس وجد قوما عریقا فی المدنیّة و ألیفا بالنظم الاجتماعیّة ففسح أمامه مجالا لبسط تعالیمه الجذریّة.
کما أنّه إذا نشر الاسلام فی مصر وجد أمامه قوم من الأقباط و بقایا الفلاسفة و البطالسة ما رسوا الحیاة المدنیّة أکثر و أدقّ و لمّا وقعت فی حوزة حکومة علیّ علیه السلام قام فیها بتعالیم هامّة و عامّة منها صدور هذا العهد، و إن کان علیّ علیه السّلام یتفرّس بعدم توفیق مالک نفسه لإجرائه.
و قد نفصّله علی خمسة عشر فصلا یمتاز بعضها عن بعض بما تضمّنها من الشئون المختلفة و الاداب الممتازة فی کلّ شأن من الشئون.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 167
الفصل الاول:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما أمر به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین مالک بن الحارث الأشتر فی عهده إلیه، حین ولّاه مصر: جبایة خراجها، و جهاد عدوّها، و استصلاح أهلها، و عمارة بلادها. أمره بتقوی اللّه، و إیثار طاعته، و اتّباع ما أمر به فی کتابه:
من فرائضه و سننه، الّتی لا یسعد أحد إلّا باتّباعها، و لا یشقی إلا مع جحودها و إضاعتها، و أن ینصر اللّه سبحانه بقلبه و یده و لسانه، فإنّه- جلّ اسمه- قد تکفّل بنصر من نصره، و إعزاز من أعزّه. و أمره أن یکسر نفسه عند الشّهوات، و ینزعها [یزعها] عند الجمحات فإنّ النّفس أمّارة بالسّوء إلّا ما رحم اللّه. ثمّ اعلم، یا مالک أنّی قد وجّهتک إلی بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل و جور، و أنّ النّاس ینظرون من أمورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمور الولاة قبلک، و یقولون فیک ما کنت تقول فیهم، و إنّما یستدلّ علی الصّالحین بما یجری اللّه لهم علی ألسن عباده، فلیکن أحبّ الذّخائر إلیک ذخیرة العمل الصّالح فاملک هواک، و شحّ بنفسک عمّا لا یحلّ لک، فإنّ الشّحّ بالنّفس الإنصاف منها فیما أحبّت أو کرهت. (66385- 66202)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 168
اللغة:
(الجبایة): جبا الخراج: جمعه، (یزعها): یکفّها، (جمح الفرس): تغلّب علی راکبه و ذهب به لا ینثنی -المنجد-.
الاعراب:
حین ولّاه مصر: ظرف اضیف إلی جملة فعلیّة متعلّق بقوله: عهده.
المعنی:
قد عقد لمالک ولایة عامّة علی کلّ امور مصر و جمعها فی أربع:
1- الامور المالیّة و الاقتصادیّة الّتی تترکّز فی ذلک العصر فی جمع الخراج فانّ مصر من الأراضی المفتوحة عنوة انتقل أراضیها العامرة إلی المسلمین فقرّروا فیها الخراج.
2- فی الامور العسکریّة فأثبت له القیادة العامّة علی القوی المسلّحة و الجامع لها جهاد الأعداء.
3- الامور الاجتماعیة و النظم الحقوقیّة الراجعة إلی کلّ فرد فعبّر عنها بقوله: (و استصلاح أهلها).
4- عمران البلاد بالزّراعة و الغرس و سائر ما یثمر للناس فی معاشهم.
ثمّ ابتدء بما یلزم علیه فی نفسه من التأدیب و الحزم لیقدر علی إجراء أمره علیه السّلام و حصرها فی امور:
1- تقوی اللّه و إیثار طاعته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 169
2- اتباع ما أمر اللّه فی کتابه من الفرائض و السنن.
3- نصرة اللّه بالقلب و الید و اللسان.
قال الشارح المعتزلی: نصرة اللّه بالید: الجهاد بالسیّف، و بالقلب الاعتقاد للحقّ، و باللسان: قول الحق.
أقول: لا ینحصر نصرة اللّه بالید علی الجهاد بالسّیف فانها تحقق فی کلّ أعمال الجوارح المرضیة للّه تعالی، و منها الجهاد بالسیّف إذا حان وقته و حضر شرطه.
ثمّ وصّاه بحفظ نفسه عن التغلّب علیه فی اموره و أمر بکسر شهواته و میوله نحو اللذائذ المادّیة و حذره منها أشدّ الحذر.
ثمّ خاطبه باسمه فقال: (ثمّ اعلم یا مالک انی قد وجّهتک إلی بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل و جور) فقد أثبت علیه السّلام لمصر فی تاریخها الماضی دول و حکومات و وصفها بانّها عدل و جور، فلا بدّ من الفحص عن هذه الدّول و الفحص عن ماهی عادلة أو جائرة.
فهل المقصود من هذه الدّول هی العمّال الاسلامیین بعد فتح مصر، و هل یصحّ التعبیر عنهم بأنها دول عدل و لو باعتبار شمول السلطة الإسلامیّة من أواخر خلافة أبی بکر إلی أیّام عمر و عثمان فالدّول الجاریة دولة عمر و عثمان مثلا، أو حکومة عمرو بن عاص فاتح مصر و من ولیه من امثال ابن أبی السّرح، و هل توصف واحدة منها بأنها عادلة؟ أو المراد من الدول الجاریة المتتالیة فی مصر الدّول قبل الإسلام فی قرون کثیرة و أشکال شتّی فلا بدّ من بیان إجمالی لهذه الدّول، و هل یمکن تعرف دولة عادلة فیها أم لا.
فنقول: نتوجّه إلی دول مصر فی ضوء القرآن الکریم فانه قد تعرّض لشرح بعض دولها إجمالا فیما یأتی.
1- دولة مصر المعاصر لیوسف النبیّ صلوات اللّه علیه المعبّر عنها بدولة عزیز مصر.
ففی سورة یوسف الایة 30 «و قال نسوة فی المدینة امرأة العزیز تراود فتیها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 170
عن نفسه قد شغفها حبّا إنّا لنریها فی ضلال مبین».
و الظاهر أنّ عزیز مصر هو حاکمها و رئیسها فی هذا العصر المعبّر عنه بفرعون و قد قیل: إنّ عزیز مصر غیر فرعون مصر بل هو رئیس جندها أو أحد أرکان دولتها و لکن سیاق الایات الواردة یأباها، فانظر إلی آیة 42 فی بیان رؤیا الملک:
«و قال الملک إنّی أری سبع بقرات سمان یأکلهنّ سبع عجاف و سبع سنبلات خضر و اخر یابسات- إلی آیة- 50- و قال الملک ائتونی به فلمّا جاءه الرّسول قال ارجع إلی ربّک فسئله ما بال النّسوة اللّاتی قطّعن أیدیهنّ إنّ ربّی بکیدهنّ علیم- 51- قال ما خطبکنّ إذ راودتنّ یوسف عن نفسه قلن حاش للّه ما علمنا علیه من سوء قالت امرأة العزیز الان حصحص الحقّ أنا راودته عن نفسه و إنّه لمن الصّادقین- إلی آیة- 54- و قال الملک ائتونی به أستخلصه لنفسی فلمّا کلّمه قال إنّک الیوم لدینا مکین أمین».
فسیاق هذه الایات یشهد بوضوح أنّ زوج زلیخا و عزیز مصر رجل واحد و هو حاکم مطلق علی امور مصر و لیس فوقه أحد، و یستفاد من نصّ الایات الأخیرة من سورة یوسف أنّ عزیز مصر لمّا اطلع علی مقام یوسف و طهارته و عصمته و نبوته تنزل عن عرش مصر و فوّض إلیه امور مصر کافّة فصار یوسف عزیز مصر، کما فی آیة 78 «یا أیّها العزیز إنّ له أبا شیخا کبیرا فخذ أحدنا مکانه إنّا نریک من المحسنین- إلی آیة 88- قالوا یا أیّها العزیز مسّنا و أهلنا الضّرّ و جئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الکیل و تصدّق علینا إنّ اللّه یجزی المتصدّقین».
فعزیز مصر و هو زوج زلیخا و إن لم یتنزل عن العرش رسما بحیث تتحوّل الحکومة من بیت إلی بیت لکنه آمن بیوسف و انقاد له و فوّض إلیه اموره، کما یستفاد من الایة 24- المؤمن- عن قول مؤمن آل فرعون موسی «و لقد جائکم یوسف من قبل بالبیّنات فما زلتم فی شکّ ممّا جائکم به حتّی إذا هلک قلتم لن یبعث اللّه من بعده رسولا».
و هذا الّذی ذکرناه و إن کان مخالفا لما اثبته التوراة فی تاریخ یوسف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 171
و تبعها التواریخ و لکن الالتزام بتحریف التوراة و التاریخ لیس بعیدا عن الصّواب بعد ظهور القرآن المستند إلی الوحی، و بهذه الجهة قال اللّه تعالی فی آیة 102:
«ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک» و یتعارض القرآن مع التوراة فی موارد شتّی من قصّة یوسف أشرنا إلیها فی تفسیرنا لسورة یوسف «کانون عفت قرآن» من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه.
فعلی ضوء هذا التفسیر کان دولة عزیز مصر فی زمن یوسف علیه السّلام دولة عادلة و دولة فرعون مصر المعاصر لموسی بن عمران دولة جائرة من کلّ النواحی منکرا للّه تعالی و لعبادته و منادیا علی رءوس الأشهاد «أنا ربّکم الأعلی» و ظالما لبنی إسرائیل إلی حیث یذبح أبنائهم و یستحیی نسائهم و یجرّ علیهم بلاء عظیما لیستأصلهم عن شافتهم حتّی صارت من الأمثال السّائرة العالمیة فی الجور و الظلم و العدوان.
هذا بالنظر إلی مجمل التاریخ المنعکس فی الکتب السّماویة.
و قد انتهت حکومة مصر قبل الإسلام إلی بطالسة یونان فأثّروا فی بسط الفلسفة الیونانیة فیها و أسّسوا دورا لتعلیم الفلسفة و مکتبة عامّة بقیت إلی عصر الفتح الإسلامی و کان حاکم مصر و والیها فی ذلک العصر مقوقس الّذی کتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتابا یدعوه إلی قبول الإسلام مع الکتب الّتی بعثها إلی غیر واحد من رؤساء و ملوک ذلک العصر، ففی سیرة ابن هشام «ص 392 ج 2 ط مصر».
قال ابن هشام: حدّثنی من أثق به عن أبی بکر الهذلی قال: بلغنی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج علی أصحابه ذات یوم بعد عمرته الّتی صدّعنها یوم الحدیبیّة فقال: أیّها النّاس إنّ اللّه قد بعثنی رحمة و کافة فلا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریّون علی عیسی بن مریم، فقال أصحابه: و کیف اختلف الحواریّون یا رسول اللّه؟ فقال: دعاهم إلی الّذی دعوتکم إلیه فأمّا من بعثه مبعثا قریبا فرضی و سلم، و أمّا من بعثه مبعثا بعیدا فکره وجهه و تثاقل و شکا ذلک عیسی إلی اللّه، فأصبح المتثاقلون و کلّ واحد منهم یتکلّم بلغة الامّة الّتی بعث إلیها، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رسلا من أصحابه و کتب معهم کتابا إلی الملوک یدعوهم فیها إلی الإسلام، فبعث دحیة بن خلیفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 172
الکلبی إلی قیصر ملک الرّوم، و بعث عبد اللّه بن حذافة السّهمی إلی کسری ملک فارس، و بعث عمرو بن امیّة الضّمری إلی النجاشی ملک الحبشة، و بعث حاطب ابن أبی بلتعة إلی المقوقس ملک الاسکندریة- إلخ.
و مقوقس هذا رجل یونانی یحکم علی مصر عقب ملوک بطالسة و کان تحت حمایة ملوک الرّوم البیزانطیة فی ذلک العصر، فلمّا جاءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه الکتاب لقیه ببشر و احترام و ردّه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مصحوبا بهدایا منها الماریة القبطیّة الّتی قبلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بقبول حسن و سرّیها و اتّخذها لفراشه و أولدها فولدت له إبراهیم ابن النّبی و نالت حظوة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
و قد دخل مصر فی حوزة الإسلام سنة العشرین من الهجرة و أقدم علی فتحها عمرو بن العاص بعد ما استتب للمسلمین فتح سوریّة و تسلّطوا علیها و فرّ هرقل ملک الرّوم الشرقیّة إلی قسطنطینیّة.
فلما سافر عمر إلی الشّام للنظر فی أمر معاویة و ما بلغه من سرفه لقیه عمرو بن العاص فی قریة یقال لها: جابیة قرب دمشق و أخلی به و عرض علیه زحفه إلی مصر بجیش من المسلمین معلّلا بأنّ فتح مصر یضاعف شوکة الإسلام، فمنعه عمر معلّلا بخوفه من جموع الرّوم السّاکنین فی مصر للدفاع عنها علی حیش الإسلام، فأقام عمرو بن العاص فی دمشق حتّی استقرّ سلطة الإسلام علی جمیع بلاد الشّام و رجع بعد فتح النوبة إلی فلسطین بأمر من عمر، و یهمّه فتح مصر دائما حتّی تهیأ جیشا و قصد مصر من دون تحصیل رخصة من عمر، و بلغ خبره إلی عمر فلم یرتضه و کتب إلیه: «من عمر بن الخطّاب إلی العاصی بن العاصی أمّا بعد فانک سرت إلی مصر و من معک و بها جموع الرّوم، و إنّما معک نفر یسیر و لعمری لو ثکلت امّک و ما سرت بهم فإن لم یکن بلغت مصر فارجع بهم».
و أمر عقبة بن عامر الجهنی بایصال هذا الکتاب إلی عمرو بن عاص معجّلا فأسرع لإیصال المکتوب حتّی أدرکه فی رفح، و هی مرحلة فی طریق مصر منها إلی عسقلان یومان، فلمّا رآه عمرو بن العاص تفرّس أنه قاصد من عمر لیرجع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 173
فماطل فی أخذ کتابه حتّی بلغ عریش و کانت هی بلدة من مصر فی ساحل بحر الرّوم و نهایة أرض الشّام، فطلب عقبة و أخذ منه کتاب عمر و قرأه علی النّاس و قال: هذا العریش الّذی نحن فیه من أیّ البلاد؟ قالوا: من بلاد مصر، فقال: لا ینبغی لنا أن نرجع لأنّ الخلیفة شرط لرجوعنا عدم دخول مصر، فرحل فی تخوم مصر حتّی بلغ جیل [الحلال ].
و وصل الخبر إلی مقوقس ملک مصر، فأرسل قائدا له یسمّی مذقور الأعیرج بجیش لدفع المسلمین و تلاقی الفریقان فی أرض فرما، و اشتدّ الحرب بینهما و قتل من الفریقین جمع کثیر فهزم جمع الرّوم و تقدّم عمرو بن العاص إلی قواصر و رحل إلی أمّ دنین و نزل فیها بقرب القاهرة، و هی بلدة فی جنب فسطاط بینهما سور، و هی کانت دار الملک لمصر کما أنّها عاصمة مصر فی هذا العصر، ثمّ رجع أعیرج إلی الحرب مع عمرو بن عاص فتلاقیا فی أمّ دنین و قتل خلق کثیر من الجانبین و دامت الحرب مدّة شهر کامل و لم یتیسّر فتح مصر، و کتب عمرو بن عاص إلی عمر و استمدّ منه، فأرسل عمر أربعة من أبطال المسلمین و هم زبیر بن العوام و المقداد ابن الأسود و عبادة بن صامت و مسلمة بن المخلّد فی اثنی عشر ألفا لمددهم فأسرعوا فی السیر و لحقوا بعمرو بن العاص فقوی جیش الإسلام و وهن أمر أعیرج و تحصّن فی قصر له و حوله خندق یتخلّله معابر إلی القصر ملاها بقطعات حادّة من الحدید لا یقدر العبور علیها الراکب و الرّاجل، و جهد المسلمون فی فتح الحصن، و بلغ الخبر إلی مقوقس، فزحف بجیوش لحرب المسلمین و دام الحرب سبعة أشهر.
فقال الزبیر: اضحّی بنفسی فی سبیل اللّه عسی أن یفتح هذا الحصن للمسلمین فصنع عدّة مراقی و نصبها علی الحصن فقال: إذا سمعتم تکبیری من فوق السّور فارفعوا أصواتکم جمیعا معی بالتّکبیر، فصعد الحصن بجمع من رجاله و هبط و فتح الباب فعرض مقوقس علی المسلمین الصلح لما رأی من جهودهم فی فتح الحصن و شرط لهم دینارین من الذّهب کلّ سنة عن کلّ شخص فی مصر، فطلبوا هذا الجزیة من الرّوم الساکنین فی أرض مصر و عرض علی هرقل فلم یرض بذلک، و أمر مقوقس بالحرب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 174
مع المسلمین و لکن مقوقس لم ینکث عهده و لحق القبط بالمسلمین، و لمّا استقرّ المسلمون فی مصر صلحا أو عنوة علی قول بعضهم و فتحوا الاسکندریّة و دخلها عمرو ابن العاص فتن بها و أراد الإقامة فیها کمرکز لجیوش الإسلام، فاستجاز من عمر فی ضمن مکتوب أفصح فیه عن فتوحاته فأجابه بما یلی:
لا تجعلوا بینی و بینکم ماء حتّی إذا ما أردت أرکب الیکم راحلتی حتّی أقدم علیکم قدمت.
فلمّا قرأ مکتوب عمر رحل من اسکندریّة إلی الفسطاط فسکنها و جعلها معسکر المسلمین فتنازع الجیش فی مسکنهم حول فسطاط فأمر عمرو أربعة من امراء الجیش فخطّوا لهم و عینوا حدود مساکنهم، و قد اشترک من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حرب مصر أربعة عشر من المهاجرین یرأسهم زبیر بن العوّام، و ستة عشر من الأنصار یرأسهم عبادة بن صامت الأنصاری.
و لمّا ثمّ فتح مصر صار عمرو بن عاص والیا علیها و هو أوّل من صار والیا علی مصر من المسلمین و هو قرشیّ من سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لویّ، و کان یسافر إلی مصر تاجرا فی أیّام الجاهلیّة، و فتح مصر أیّام عمر یوم الجمعة غرّة محرّم سنة العشرین من الهجرة، و بقی فیها والیا أربع سنین و شهورا، زار عمر خلالها مرّتین.
کان فی إسکندریّة مصر رجل یسمّی یحیی النّحوی من أساقفة إسکندریّة فهداه اللّه إلی الإسلام فکبر علی الأساقفة فاجتمعوا حوله و ناظروه فأجابهم و دام علی إسلامه، فلمّا فتح عمرو بن العاص المصر دخل علیه فاستقبله باکرام لما سمع من فضله و مجاوبته للنّصاری فی إثبات حقانیّة الإسلام و اتّخذه ندیما له یکتسب من فضله و حکمته.
فقال یوما لعمرو: قد حزت ما فی الإسکندریّة من الأموال و الخزائن و لا کلام لأحد معک فی ذلک لکن هنا شیء لا یفیدکم و نحتاج إلیه فاعف عنه و دعه لنا، فقال عمرو: ما هو؟ قال: کتب الحکمة الّتی جمعها ملوک إسکندریّة طیلة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 175
قرون خاصّة یوناطیس الّذی یدعوه أهل أروپا فیلاد لفس و کان محبّا للحکمة، فأمر رجلا یسمّی زهیرة بجمع الکتب و نصبه ضابطا لمکتبته، فاشتری الکتب من التجار بأثمان غالیة حتّی اجتمع فی مکتبته أکثر من أربعة و خمسین ألف کتابا، و قلّده ملوک البطالسة فی جمع الکتب إلی ما خرج عن الاحصاء.
فعجب عمرو بن العاص من کلامه، و قال: لا بدّ من أن أکتب ذلک لعمر بن الخطّاب و آخذ منه الجواب فکتب إلیه، فأجابه: إن کان ما فی هذه الکتب ما یوافق کتاب اللّه لا حاجة لنا بها و إن کان مخالفا له لا نرتضیها فأعدمها و امح أثرها فقسّمها عمرو علی حمّامات إسکندریّة لیصرفوها فیها بدلا من الوقود فأوقدوها خلال ستّة أشهر حتّی أفنوها.
و قد استنکر بعض المورّخین الجدد من أهل مصر صدور الأمر من عمر باحراق کتب مکتبة إسکندریّة لما صدر فی الإسلام من الأمر بالفحص و البحث عن الحقائق و تحصیل العلم و لو بالصّین.
أقول: و قد عرفت ممّا ذکرنا من ملخّص تاریخ فتح مصر بید المسلمین أنّه لم یحکم فی مصر إلی أیّام أمیر المؤمنین علیه السّلام و إلی حین صدور هذا العهد التاریخی للأشتر النخعی إلّا عمرو بن العاص و عبد اللّه بن سرح بن أبی سرح الّذی ولّاه عثمان علی مصر بعد عزل فاتحه عمرو بن العاص فثار علیه الرّومان، فاستعان عثمان بعمرو فسار إلی مصر و أخمد ثورة الرّومان و أخرجهم من مصر و لکن لم یرض عثمان بعزل عبد اللّه فاشترکا فی إدارة امور مصر و تنازعا و رجّح عثمان عبد اللّه بن سرح علیه فرجع إلی المدینة ناقما علی عثمان معینا لأعدائه و محرّضا للقیام علیه حتّی قتل و هما والیان علی مصر.
و لا یصدق علی حکومتهما باعتبار أنهما عاملان للخلیفة لفظ الدّولة و لا یمتازان بالعدل و الجور بل کلاهما من نسیج واحد و من أهل النفاق و من أعداء أهل البیت و المخالفین لولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام و من الحکّام الجائرین فانّ عمرو ابن العاص توجّه فی مصر إلی جمع المال و الادّخاد حتّی بلغ ثروته إلی حیث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 176
ظهر للملأ اغتصابه لأموال المسلمین و أخذه من بیت المال فوق حقّه و سهمه حتّی بلغ خبره إلی عمر بن الخطّاب فکتب إلیه معاتبا له:
أمّا بعد، فقد ظهر لی من مالک ما لم یکن فی رزقک و لا کان لک مال قبل أن أستعملک، فأنّی لک هذا؟ فواللّه لو لم یهمّنی فی ذات اللّه إلّا من اختان فی مال اللّه لکثر همّی و انتثر أمری، و لقد کان عندی من المهاجرین الأوّلین من هو خیر منک و لکنّی قلّدتک رجاء غنائک فاکتب إلیّ من أین لک هذا المال؟ و عجّل.
فأجابه عمرو بن العاص: أمّا بعد، فقد فهمت کتاب أمیر المؤمنین فأمّا ما ظهر لی من مال فإنّا قدمنا بلادا رخیصة الأسعار و کثیرة الغزو، فجعلنا ما أصابنا فی الفضول الّتی اتّصل بأمیر المؤمنین نباها و اللّه لو کانت خیانتک حلالا ما خنتک و قد ائتمنتنی فانّ لنا أحسابا إذا رجعنا إلیها أغنتنا عن خیانتک، و ذکرت أنّ عندک من المهاجرین الأوّلین من هو خیر منّی فإذا کان ذاک فواللّه ما دققت لک یا أمیر المؤمنین بابا و لا فتحت لک قفلا.
فلمّا وصل جوابه إلی عمر کتب إلیه ثانیا:
أمّا بعد فإنی لست من تسطیرک الکتاب و تثقیفک الکلام فی شیء، و لکنکم معشر الامراء قعدتم علی عیون الأموال و لن تقدّموا عذرا، و إنّما تأکلون النّار و تتعجّلون العار، و قد وجّهت إلیک محمّد بن مسلمة فسلّم إلیه شطر مالک.
فأعطی الکتاب محمّد بن مسلمة و بعثه إلی مصر، فلمّا وصل إلی مصر و حضر عند عمرو بن العاص أحضر له طعاما، فقال محمّد: لو دعوتنی إلی الضّیافة و أحضرت لی طعاما لأکلته و لکن هذا الطّعام مقدّمة للشرّ فنحّه عنّی و احضر شطر مالک، و لا مناص لعمرو بن العاص من إطاعة أمر عمر، فأمر باحضار شطر من ماله من المواشی و الذّهب و الفضّة و أثاث الدّار و غیرها، فلمّا نظر إلیها رأی خزانة جزیلة فقال تأسّفا:
لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمر، و اللّه لقد رأیت عمر و أباه علی کلّ واحد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 177
منهم عبائة قطوانیة لا تجاوز ما یض رکبتیه و علی عنقه حزمة «1» حطب و العاص بن وائل فی مزرّدات الدیباج.
و کان محمّد بن مسلمة من شجعان الأنصار و المخلصین لحکومة عمر فاختاره من عمّال غضبه و یبعثه إلی کبار الرجال لإجراء أوامره الرّهیبة الشاقة فهو الّذی أجری أمره فی تشطیر أموال خالد بن الولید فی الشّام و عزله من إمارة جیش الإسلام و تأدیبه فی محضر الأنام.
و هو الّذی أجری أمر عمر فی سعد بن وقاص باحراق قصره الّذی بناه فی الکوفة و نصب فیه بابین من أبواب قصر مدائن.
و هو الّذی فتک بکعب بن أشرف و قتله فی عصر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما قال ابن هشام فی سیرته.
فنقول: إنّ الدول الّتی وقع فی صدر هذا العهد و وصفها علیه السّلام بأنّ فیها عادل و جائر لا یصحّ أن تکون حکومة عمرو عاص و خلفه علی مصر لأنّها لیست دولة إلّا بتکلّف و لا یطلق علیها دول بلفظ الجمع مع أنهما جائران لاتباعهما عمر و عثمان و حالهما معلومة مع أنهما عریقان فی النفاق و عداوة أهل البیت و خصوصا الثانی منهما.
فلا بدّ أن یکون المقصود من هذه الدّول الحاکمة علی مصر قبل الإسلام ممّا بقیت آثارها و أخبارها و عرفها خلق مصر و لو بالنّقل عن الأسلاف أو بسبب ثبت أخبارها فی کتب التاریخ، فوجّه علیه السّلام مالکا إلی هذا التاریخ العمیق العریق فی القدم و ملأ عهده هذا من القوانین السائدة فی مصر القدیمة و من بعض سیر ملوکها العدول.
و لا ینافی توصیف بعض دول مصر بالعدالة مع کونهم و ثنیّین، لأنّ عدالة الدّولة بالنسبة إلی رعایاها و حفظ النظم و الحقوق لا یرتبط بمذهبها، و یمکن أن یعدّ ذلک من کراماته علیه السّلام و إحاطته بالعلوم و الأخبار.
ثمّ نبّهه علیه السّلام إلی أنّ سیرة الحاکم و الوالی بمالها من التعلّق إلی عموم
(1) کساء قطوانی موضع بالکوفة، المایض: باطن الرکبة من کل شیء، حزمة: کومة من حطب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 20، ص: 178
النّاس تنعکس فی التّاریخ و تلهج بها الألسن و کما أنّک تقضی فی أعمال الولاة قبلک یقضی علیک من یقوم مقامک، بعدک و دلیل الصّلحاء ما یجری علی لسان العباد باذن اللّه فلا تتوجّه إلی ادّخاد الأموال کما هو عادة طلّاب الدّنیا المفتونین بها بل لیکن أحبّ الذخائر إلیک ذخیرة العمل الصالح، و العمل الصالح للوالی و عامله ما یوجب راحة رعیته و اجراء العدل فیما بینهم، و لذا أمر بمنع الهوی عن التأثیر فی أعماله و منع النفس عمّا لا یحلّ له.
الترجمة:
بنام خداوند بخشنده مهربان. این فرمان بنده خدا أمیر مؤمنانست بمالک بن حارث الأشتر که باید آنرا در عهده خود بشناسد، و این فرمان هنگامی شرف صدور یافته که او را والی بر کشور مصر نموده تا خراج آن را بگیرد و با دشمن آن بجنگد و ملّت آنرا اصلاح کند و بلاد آنرا آباد نماید.
1- تقوا از خدا را شعار خود کند و طاعتش را غنیمت شمارد و از آنچه در کتابش از فرائض و سنن دستور داده پیروی نماید، زیرا هیچکس بسعادت نرسیده مگر با پیروی از آنها، و کسی بدبخت نگردد مگر بانکار و ترک عمل بدانها.
2- خداوند سبحان را با دست و دل و زبان یاری کند، زیرا خدای جلّ اسمه ضامن یاری و عزت کسانیست که او را یاری کنند و عزیز شمارند.
3- خود را از شهوترانی و سرکشی نفس بازدارد، زیرا نفس بطبع خود بدخواه است مگر خدا رحم کند.
ای مالک من تو را بکشوری فرستادم که پیش از تو دولتهای عادل و ظالمی بخود دیده، مردم بهمان چشم تو را بینند که تو والیان پیش از خود را بینی، و در باره تو همان را می گویند که در باره آنها میگوئی، خداوند مردمان نیک و شایسته را بزبان بندگان خود معرفی میکند، باید محبوبترین ذخیره در نظر تو پس انداز کردن عمل صالح باشد، هوای نفس خود را داشته باش و نسبت بخود از آنچه بر تو حلال نیست دریغ کن، زیرا دریغ کردن بخویشتن رعایت انصاف با او است در آنچه دوست داری یا بد داری.
