[hadith]و من دعاء له (علیه السلام) کان یقول إذا لَقی العدوَّ مُحارباً:
اللَّهُمَّ إِلَیْکَ أَفْضَتِ الْقُلُوبُ وَ مُدَّتِ الْأَعْنَاقُ وَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ وَ نُقِلَتِ الْأَقْدَامُ وَ أُنْضِیَتِ الْأَبْدَانُ؛ اللَّهُمَّ قَدْ صَرَّحَ مَکْنُونُ الشَّنَآنِ وَ جَاشَتْ مَرَاجِلُ الْأَضْغَانِ؛ اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْکُو إِلَیْکَ غَیْبَةَ نَبیِّنَا وَ کَثْرَةَ عَدُوِّنَا وَ تَشَتُّتَ أَهْوَائِنَا؛ رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 170
و کان یقول علیه السّلام اذا لقی العدو محاربا هذا هو المختار الخامس عشر من باب المختار من کتبه علیه السّلام:
أللّهمّ إلیک أفضت القلوب، و مدّت الأعناق، و شخصت الأبصار و نقلت الأقدام، و أنضیت الأبدان. أللّهمّ قد صرّح مکنون (مکتوم- معا) الشّنان، و جاشت مراجل الأضغان. أللّهمّ إنّا نشکوا إلیک غیبة نبیّنا، و کثرة عدوّنا، و تشتّت أهوائنا. ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین. (57103- 57056)
مصادره و اسناده بطرق عدیدة و مدارک نقله بصور اخری ممن کانوا قبل الرضی:
رواه نصر بن مزاحم المنقری فی صفین بإسناده عن عمرو بن شمر، عن جابر ابن نمیر الأنصاری (ص 256 من الطبع الناصری) و فی نقله زیادة لم یأت بها الرضیّ فی النهج و قد نقلنا نسخة نصر کاملة فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 326 ج 15) فلا حاجة إلی نقلها ثانیة.
و رواه الشیخ الأجلّ المفید عن الواقدی فی الجمل (ص 165 من طبع النجف) و قد نقلنا نسخته فی شرح المختار الثّانی من باب المختار من کتبه و رسائله (ص 55 ج 17).
و رواه نصر بن مزاحم علی وجوه اخری تقرب ممّا سبق ذکره فی کتاب صفین أیضا بطرق عدیدة (ص 118 و 119 من الطبع الناصری) و هی کمایلی:
نصر، قیس بن الربیع، عن عبد الواحد بن حسان العجلیّ، عمّن حدّثه، عن علیّ علیه السّلام أنّه سمع یقول یوم صفین: اللّهمّ إلیک رفعت الأبصار، و بسطت الأیدی، و دعت الألسن، و أفضت القلوب، و تحوکم إلیک فی الأعمال، فاحکم بیننا و بینهم بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، اللّهمّ إنّا نشکو إلیک غیبة نبیّنا، و قلّة عددنا، و کثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا، و شدّة الزّمان، و ظهور الفتن، أعنّا علیهم بفتح تعجّله، و نصر تعزّ به سلطان الحقّ و تظهره.
نصر، عمرو بن شمر، عن عمران، عن سوید قال: کان علیّ علیه السّلام إذا أراد أن یسیر إلی الحرب قعد علی دابّته و قال: الحمد للّه ربّ العالمین علی نعمه علینا و فضله العظیم، سبحان الّذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا منقلبون. ثمّ یوجّه دابّته إلی القبلة ثمّ یرفع یدیه إلی السماء ثمّ یقول: اللّهمّ إلیک نقلت الأقدام، و أفضت القلوب، و رفعت الأیدی، و شخصت الأبصار، نشکو إلیک غیبة نبیّنا، و کثرة عدوّنا، و تشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ، و أنت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 171
خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ یورد و اللّه من اتّبعه حیاض الموت.
نصر، عمرو بن شمر، عن جابر، عن تمیم قال: کان علیّ إذا سار إلی القتال ذکر اسم اللّه حین یرکب ثمّ یقول: الحمد اللّه علی نعمه علینا و فضله العظیم سبحان الّذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون، ثمّ یستقبل القبلة و یرفع یدیه إلی اللّه ثمّ یقول: اللّهمّ إلیک نقلت الأقدام، و اتعبت الأبدان، و أفضت القلوب، و رفعت الأیدی، و شخصت الأبصار، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ یقول: اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر یا اللّه یا أحد یا صمد یا ربّ محمّد بسم اللّه الرّحمن الرحیم لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم إیّاک نعبد و إیّاک نستعین اللّهم کفّ عنّا بأس الظالمین فکان هذا شعاره بصفّین رضی اللّه عنه.
أقول: ما نقلنا عن کتاب صفّین لنصر منقول فی البحار أیضا (ص 101 ج 21، و ص 628 ج 8 من الطبع الکمبانی).
و قال السیّد علیّ بن طاوس قدّس سرّه فی مهج الدعوات (ص 138 طبع ایران 1329 ه) نقلا عن کتاب صفین لعبد العزیز الجلودی الأزدی البصری المتوفّی سنة 332 ه: کان علیّ علیه السّلام إذا سار إلی القتال ذکر اسم اللّه حین یرکب و لما قعد علی دابّته قال: سبحان الّذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون الحمد للّه علی نعمه علینا و فضله العظیم عندنا، ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه و قال:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم اللّهمّ إیّاک نعبد و إیّاک نستعین یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا أحد یا صمد یا إله محمّد إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب، و شخصت الأبصار، و مدّت الأعناق، و طلبت الحوائج، و رفعت الأیدی، اللّهمّ افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، ثمّ قال:
لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر، ثلاثا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 172
اللغة:
«أفضت» بسکون الفاء من الإفضاء، أفضی فلان إلی فلان: وصل إلیه، و حقیقته أنّه صار فی فضائه أی فی ساحته، و فی القرآن الکریم: «وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً» (النساء- 26). قال الشیخ الجلیل أبو علیّ فی تفسیر المجمع: الإفضاء إلی الشیء الوصول إلیه بالملامسة و أصله من الفضاء و هو السعة.
و قال المرزوقیّ فی شرح الحماسة 249 لعدیل بن الفرخ العجلیّ:
فاوصیکما یا ابنی نزار فتابعا وصیّة مفضی النّصح و الصّدق و الودّ
قوله:- مفضی النصح - أی و اصل نصحه إلیکم، و صائر فی فضاء و سعة و المعنی انکشافه و خلوصه، و فی القرآن: وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ .
أفضی إلی فلان سرّه، أو بسرّه: أعلمه به.
و قال فی منتهی الأرب: الإفضاء راز را با کسی در میان آوردن.
و کلمة أفضت فی نسخة خطیة من النهج، و کذا فی بعض روایات کتاب صفّین لنصر مشکولة بفتح الفاء و هی و هم و الصواب ما بینّاه.
«شخصت الأبصار» أی ارتفعت أجفانها ناظرة إلی عفوک و رحمتک و فی روایة من کتاب نصر: اللّهمّ إلیک رفعت الأبصار و فی روایة اخری: و رفعت الأیدی و شخصت الأبصار، کما تقدّمت، و قد مرّ البحث عن معنی کلمة شخص فی شرح المختار الثالث من باب الکتب و الرسائل (ص 111 ج 17).
«و نقلت الأقدام» بالنّون، و فی روایة من کتاب صفین (ص 256 من الطبع الناصری و قد ذکرناها فی شرح المختار 236 من باب الخطب ص 326 ج 15) ثقلت بالثاء المثلّثة و لکنها محرّفة لأنّها لا تناسب اسلوب العبارة فی المقام علی أنّها لا تفید معنی صحیحا، إلّا أن یتکلف فی تأویلها غایة التکلّف.
«انضیت الأبدان» أی هزلت، ناقص واوی، قال عارق الطّائی (الحماسة 615):
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 173
من مبلغ عمرو بن هند رسالة إذا استحقبتها العیس تنضی من البعد
أی إذا حملتها الابال العیس تهزل لبعد المسافة.
و قال ابن الأثیر فی النهایة: فی الحدیث أنّ المؤمن لینضی شیطانه کما ینضی أحدکم بعیره أی یهزله و یجعله نضوا، و النضوا الدابّة الّتی أهزلتها الأسفار و أذهبت لحمها. و منه حدیث علیّ علیه السّلام کلمات لور کبتم فیهنّ المطیّ لأنضیتموهنّ، و حدیث ابن عبد العزیز انضیتم الظهر أی هزلتموه.
«قد صرّح مکنون الشنان» قوله علیه السّلام: اللّهمّ قد صرّح - إلی قوله: مراجل الأضغان ، لیس بمذکور فی النسخ الأربع الّتی رواها نصر فی صفین، و کذا فی النسخة الّتی رواها المفید فی الجمل عن الواقدی.
ثمّ إنّ کلمة صرّح فی بعض النسخ مشکولة بضمّ الصّاد و کسر الرّاء المشدّدة و فی بعضها بفتح الصاد و ضمّ الراء المخفّفة، و فی نسخة مخطوطة عندنا قوبلت بنسخة الرضی بفتح الصاد و فتح الرّاء المشدّدة و هذا هو الحق، یقال: صرّح الحقّ عن محضه أی کشف عن خالصه، مثل فی ظهور الأمر غبّ استتاره، و فی صحاح الجوهریّ: و فی المثل صرّح الحقّ عن محضه أی انکشف.
و فی أساس البلاغة للزّمخشری: صرّحت الخمرة: ذهب عنها الزّبد و صرّح النّهار ذهب سحابه و أضاءت شمسه، قال الطّرمّاح فی صفة ذئب.
إذا امتلّ یعدو قلت ظلّ طخاءة ذری الریح فی أعقاب یوم مصرّح
و فی الحماسة: قال شهل بن شیبان الزّمانی (الحماسة 2):
فلمّا صرّح الشرّ فأمسی و هو عریان
و لم یبق سوی العدوان دنّاهم کما دانوا
و قال المرزوقیّ فی الشرح: یقال: صرّح الشیء إذا کشف عنه و أظهره، و صرّح هو إذا انکشف، و مثله بیّن الشیء و بیّن هو أی تبیّن، و فی المثل «قد بیّن الصّبح لذی عینین» و فعّل بمعنی تفعّل واسع، یقال وجّه بمعنی توجّه، و قدّم بمعنی تقدّم، و نبّه بمعنی تنبّه، و نکّب بمعنی تنکّب. انتهی ما أوردنا من نقل کلامه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 174
و قرئ فی النسخة الّتی عورضت علی نسخة الرضیّ مکنون و مکتوم معا، و معنی أحدهما قریب من الاخر أی المخفی و المستور و المغطّی و نظائرها یقال: کنّ الشیء من باب نصر إذا ستره فی کنّه و أخفاه و غطّاه، و الیکنّ وقاء کلّ شیء و ستره، و کتم الشیء من باب نصر أیضا أخفاه و الشنان: العداوة و البغضاء.
«جاشت مراجل الأضغان» جاشت أی غلت، و المراجل القدور جمع المرجل بمعنی القدر اسم آلة علی وزن مفعل، و الأضعان: الأحقاد جمع الضغن.
قال ابن الأثیر فی النهایة: یقال: فتح الحاکم بین الخصمین إذا فصل بینهما، و الفاتح الحاکم. و فی تفسیری المجمع و غرائب القرآن أنّ ابن عبّاس قال: ما کنت أدری ما الفتح حتّی سمعت بنت سیف بن ذی یزن و قد جری بینی و بینها کلام فقالت: انطلق افاتحک القاضی أی احاکمک إلیه.
و فی المفردات للراغب: فتح القضیّة فتاحا فصل الأمر فیها و أزال الاغلاق عنها قال تعالی: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا- إلخ و منه الفتّاح العلیم، قال الشاعر: و إنّی من فتاحتکم غنیّ. و قیل: الفتاحة بالضمّ و الفتح. انتهی.
و قد قال علیه السّلام فی الخطبة الّتی خطب بها الناس و رواها الکلینیّ فی الکافی (ص 11 ج 14 من الوافی): اللّهمّ فاحکم بیننا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.
و کذا فی خبر دعائم الإسلام الاتی ذکره.
الاعراب:
«إلیک» ظرف لغو متعلّق بکلّ واحد من الأفعال الخمسة قدّم توسّعا للظرف و جاز أن یکون لقوله أفضت مفعول محذوف و التقدیر اللّهمّ إلیک أفضت القلوب سرّها أو بسرّها، کما علم فی بیان اللّغة.
«مکنون» أو «مکتوم» مرفوع فاعل لقوله صرّح و قد دریت فی بیان اللّغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 175
أن فعّل بمعنی تفعّل واسع فی لغة العرب، و «مراجل» فاعل لقوله جاشت.
«غیبة» منصوبة علی المفعولیّة لقوله نشکو. و کلّ واحد من کثرة و تشتّت منصوب معطوف علیها.
المعنی:
قد تظافرت روایات فی أنّهم علیهم السّلام کثیرا ما کانوا یدعون بأدعیة إذا لقوا العدوّ محاربا، و کذا عند إرادة القتال کانوا یدعون بأدعیة، کما کانوا یوصون عساکرهم بکلمات من تقوی اللّه، و إماتة الباطل، و إحیاء معالم الدّین و الوفاء بالأمان، و دعوة الأعداء إلی الدّین قبل الشروع بالقتال، و عدم الابتداء بالقتال و تعاهد الصلاة و الحفظ علیها، و الخلوص فی الجهاد، و عدم التعرض بالنساء، و حفظ أعراض الناس، و تعلیم آداب الجهاد و الترغیب فیه و غیرها ممّا لا بدّ للمجاهد فی سبیل اللّه من مراعاتها و المحافظة علیها.
قال ابن قتیبة الدینوریّ فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص 123 ج 1 طبع مصر): حدّثنی محمّد بن عبید قال: حدّثنا معاویة عن أبی إسحاق، عن أبی رجاء قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یقول إذا اشتدّت حلقة البلاء و کانت الضیقة: «تضیّقی تفرّجی» ثمّ یرفع یدیه فیقول: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم، اللّهمّ إیّاک نعبد و إیّاک نستعین، اللّهمّ کفّ عنّا بأس الّذین کفروا إنّک أشدّ بأسا و أشدّ تنکیلا فما یخفض یدیه المبارکتین حتّی ینزل اللّه النصر.
قال: و حدّثنی محمّد بن عبید، عن معاویة، عن أبی إسحاق، عن موسی بن عقبة، عن سالم أبی نصر مولی عمرو بن عبید اللّه و کان کاتبا له قال: کتب عبد اللّه بن أبی أوفی حین خرج إلی الحروریّة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فی بعض أیّامه الّتی لقی فیها العدوّ انتظر حتّی مالت الشمس ثمّ قام فی النّاس فقال: لا تتمنّوا لقاء العدوّ و اسألوا اللّه العافیة فإذا لقیتموهم فاثبتوا و اصبروا و اعلموا أنّ الجنّة تحت ظلال السیوف ثمّ قال: اللّهمّ منزل الکتاب و مجری السحاب و هازم الأحزاب اهزمهم و انصرنا علیهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 176
قال: و قال أبو النضر: و بلغنا أنّه دعا فی مثل ذلک فقال: اللّهمّ أنت ربّنا و ربّهم و هم عبیدک و نحن عبیدک و نواصینا و نواصیهم بیدک فاهزمهم و انصرنا علیهم.
و قال ابن هشام فی السیرة: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا اشرف علی خیبر قال لأصحابه: قفوا ثمّ قال: اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظللن- إلی آخر ما نقلنا عنه فی شرح المختار الثانی من باب کتبه علیه السّلام (ص 50 ج 17) قال ابن هشام: و کان صلّی اللّه علیه و اله یقولها لکلّ قریة دخلها.
و قال المسعودی فی مروج الذهب (ص 8 ج 2 طبع مصر) إنّ علیّا علیه السّلام لمّا خرج مع عسکره من مدینة الرسول إلی البصرة فساروا حتّی نزلوا الموضع المعروف بالزاویة صلّی أربع رکعات و عفّر خدیّه علی التربة و قد خالط ذلک دموعه ثمّ رفع یدیه یدعو: اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظلّت إلی آخر ما نقلنا عنه فی (ص 50 ج 17) أیضا، و قد بیّنا هناک أنّ کلامه هذا لیس بمذکور فی النهج بما ذکرناه هناک فراجع.
و فی الباب التاسع عشر من کتاب الجهاد من الجامع الکافی للکلینیّ قدّس سرّه عدّة من أصحابنا عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد، عن ابن القدّاح، عن أبیه المیمون، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات: اللّهمّ إنّک أعلمت سبیلا من سبیلک جعلت فیه رضاک، و ندبت إلیه أولیاءک، و جعلته أشرف سبیلک عندک ثوابا، و أکرمها لدیک مابا، و أحبّها إلیک مسلکا، ثمّ اشتریت فیه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون وعدا علیک حقّا؛ فاجعلنی ممّن اشتری فیه منک نفسه ثمّ وفی لک ببیعه الّذی بایعک علیه غیر ناکث و لا ناقض عهدا و لا مبدّلا تبدیلا بل استیجابا لمحبّتک و تقرّبا به إلیک فاجعله خاتمة عملی و صیّر فیه فناء عمری و ارزقنی فیه لک به مشهدا توجب لی به منک الرضا، و تحطّ به عنّی الخطایا، و تجعلنی فی الأحیاء المرزوقین بأیدی العداة و العصاة تحت لواء الحقّ و رایة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 177
الهدی ماضیا علی نصرتهم قدما غیر مولّ دبرا، و لا محدث شکّا، اللّهمّ و أعوذ بک عند ذلک من الجبن عند موارد الأهوال، و من الضعف عند مساورة الأبطال، و من الذنب المحبط للأعمال فأحجم من شکّ أو أمضی بغیر یقین فیکون سعیی فی تباب و عملی غیر مقبول.
أقول: و کلامه هذا أیضا لیس بمذکور فی النهج.
و فی الباب السادس و الأربعین من کتاب الجهاد من مستدرک الوسائل: صاحب الدعائم فی شرح الأخبار عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام أنّه قال: لمّا توافق النّاس یوم الجمل خرج علیّ علیه السّلام حتّی وقف بین الصفّین ثمّ رفع یده نحو السماء ثمّ قال:
یا خیر من أفضت إلیه القلوب، و دعی بالألسن، یا حسن البلاء، یا جزیل العطاء احکم بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الحاکمین.
و فی کتاب صفّین لنصر (ص 118 من الطبع الناصری): الأبیض بن الأغرّ عن سعد بن طریف، عن الأصبغ قال: ما کان علیّ فی قتال قطّ إلّا نادی یا کهیعص.
ثمّ قال نصر: فحدّثنی مالک بن أعین، عن زید بن وهب أنّ علیّا خرج إلیهم فاستقبلوه فقال: اللّهم ربّ السقف المحفوظ المکفوف- إلی آخر ما نقلناه عن أبی جعفر الطبری فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 255 ج 15) و أتی به الرضیّ فی النهج و هو المختار 169 من باب الخطب و بین النسخ الثلاث اختلاف فی الجملة.
و فی مهج الدّعوات لسیّد بن طاوس (ص 136 طبع ایران 1329 ه) أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام دعا فی یوم الجمل- و یروی أنّه دعا بهذا الدّعاء یوم الجمل قبل الواقعة: اللّهمّ إنّی أحمدک و أنت للحمد أهل علی حسن صنعک إلیّ و تعطّفک علیّ و علی ما وصلتنی به من نورک و تدارکتنی به من رحمتک و أسبغت علیّ من نعمتک فقد اصطنعت عندی یا مولای ما یحقّ لک به جهدی و شکری لحسن عفوک و بلائک القدیم عندی، و تظاهر نعمائک علیّ، و تتابع أیادیک لدیّ، لم أبلغ إحراز حظّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 178
و لاصلاح (إصلاح- خ ل) نفسی؛ و لکنّک یا مولای بدأتنی أولا باحسانک فهدیتنی لدینک، و عرّفتنی نفسک، ثبّتّنی فی اموری کلّها بالکفایة، و الصّنع لی، فصرفت عنّی جهد البلاء، و منعت منّی محذور الأشیاء (القضاء- خ ل) فلست أذکر منک إلّا جمیلا، و لم أرمنک إلّا تفضیلا.
یا إلهی کم من بلاء و جهد صرفته عنّی و أریتنیه فی غیری، فکم (و کم- خ ل) من نعمة أقررت بها عینی، و کم من صنیعة شریفة لک عندی.
إلهی أنت الّذی تجیب عند (فی- خ ل) الاضطرار دعوتی، و أنت الّذی تنفّس عند الغموم کربتی، و أنت الّذی تأخذ لی من الأعداء بظلامتی، فما وجدتک و لا أجدک بعیدا منّی حین اریدک، و لا منقبضا عنّی حین أسألک، و لا معرضا عنّی حین أدعوک.
فأنت إلهی أجد صنیعک عندی محمودا، و حسن بلائک عندی موجودا، و جمیع أفعالک عندی جمیلا، یحمدک لسانی و عقلی و جوارحی و جمیع ما أقلّت الأرض منّی.
یا مولای أسألک بنورک الّذی اشتققته من عظمتک، و عظمتک الّتی اشتققتها من مشیّتک، و أسألک باسمک الّذی علا أن تمنّ علیّ بواجب شکری نعمتک.
ربّ ما أحرصنی علی ما زهّدتنی فیه و حثثتنی علیه إن لم تعنّی علی دنیای بزهد و علی آخرتی بتقوای هلکت.
ربّ دعتنی دواعی الدّنیا من حرث النساء و البنین فأجبتها سریعا، و رکنت إلیها طائعا، و دعتنی دواعی الاخرة من الزهد و الاجتهاد فکبوت لها، و لم اسارع إلیها مسارعتی إلی الحطام الهامد، و الهشیم البائد، و السّراب الذاهب عن قلیل.
ربّ خوّفتنی و شوّقتنی و احتجبت علیّ فما خفتک حقّ خوفک و أخاف أن أکون قد تثبّطت عن السعی لک، و تهاونت بشیء من احتجابک (احتجاجک- خ ل).
اللهمّ فاجعل فی هذه الدّنیا سعیی لک و فی طاعتک، و املأ قلبی خوفک، و حوّل تثبیطی و تهاونی و تفریطی، و کلّما أخافه من نفسی فرقا منک، و صبرا علی طاعتک، و عملا به یا ذا الجلال و الإکرام، و اجعل جنّتی من الخطایا حصینة،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 179
و حسناتی مضاعفة فانّک تضاعف لمن تشاء.
اللّهمّ اجعل درجاتی فی الجنان رفیعة، و أعوذ بک ربّی من رفیع المطعم و المشرب، و أعوذ بک من شرّ ما أعلم و من شرّ ما لا أعلم، و أعوذ بک من الفواحش کلّها ما ظهر منها و ما بطن، و أعوذ بک ربّی أن أشتری الجهل بالعلم کما اشتری غیری أو السفه بالحلم، أو الجزع بالصبر، أو الضلالة بالهدی، أو الکفر بالایمان، یا ربّ منّ علیّ بذلک فإنّک تتولّی (تولّی- خ ل) الصالحین و لا تضیع أجر المحسنین و الحمد للّه ربّ العالمین.
أقول: و إنّما نقلنا الدّعاء بطوله لأنه من الأدعیّة العالیة المضامین کما لا یخفی علی المتأمّل و لم یأت به الرضیّ فی النهج، و کم من أدعیّة له علیه السّلام و قد بلغت فی الفصاحة و البلاغة درجة رفیعة و مرتبة منیعة غیر مذکورة فی النهج.
و فی الباب 46 من کتاب الجهاد من مستدرک الوسائل نقلا عن الجعفریات:
أخبرنا عبد اللّه بن محمّد قال: أخبرنا محمّد بن محمّد قال: حدّثنی موسی بن إسماعیل قال: حدثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إذا لقی العدوّ عبّی الرجال و عبّی الخیل، و عبّی الإبل ثمّ یقول: اللّهمّ أنت عصمتی و ناصری و مانعی اللّهمّ بک أصول و بک اقاتل.
قال: و بهذا الإسناد عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لمّا کان یوم خیبر بارزت مرحبا، فقلت ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علّمنی أن أقوله: اللّهمّ انصرنی و لا تنصر علیّ، اللّهمّ اغلب لی و لا تغلب علیّ، اللّهمّ تولّنی و لا تولّ علیّ، اللّهمّ اجعلنی لک ذاکرا لک شاکرا لک راهبا لک منیبا مطیعا أقتل أعداءک فقتلت مرحبا یومئذ و ترکت سلبه و کنت أقتل و لا آخذ السلب.
قال: و بهذا الإسناد عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دعا یوم الأحزاب: اللّهمّ منزل الکتاب منشر السحاب واضع المیزان أهزم الأحزاب عنّا و ذلّلهم، و فی نسخة: و زلزلهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 180
و قال المفید رحمه اللّه فی الإرشاد: (ص 217 طبع طهران 1377 ه) روی عن علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام أنّه قال: لمّا أصبحت الخیل تقبل علی الحسین علیه السّلام رفع یدیه و قال: اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، و أنت رجائی فی کلّ شدّة و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة و عدّة، کم من همّ یضعف فیه الفؤاد و تقلّ فیه الحیلة و یخذل فیه الصدیق و یشمت فیه العدوّ أنزلته بک و شکوته إلیک رغبة منّی إلیک عمّن سواک ففرّجته عنّی و کشفته فأنت ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حسنة و منتهی کلّ رغبة.
و قد قال الشیخ قدّس سرّه إنّ أبا القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه قال: حدّثنی الحسین بن محمّد بن عامر، عن رجل، عن ابن أبی عمیر، عن حفص البختریّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان من دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و اله یوم الأحزاب: اللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب و أنت رجائی فی کلّ شدّة و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة و عدّةکم من کرب یضعف عنه الفؤاد و تقلّ فیه الحیلة و یخذل عنه القریب و یشمت به العدوّ و تعنینی فیه الامور أنزلته بک و شکوته إلیک راغبا إلیک فیه عمّن سواک ففرّجته شکوته فکفیتنیه فأنت ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حاجة و منتهی کلّ رغبة لک الحمد کثیرا و لک المنّ فاضلا، انتهی. فکلام سید الشهداء فی کربلاء مقتبس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و هو علیه السّلام تأسّی به صلّی اللّه علیه و اله.
کما أنّ أبا عبد اللّه الصّادق علیه السّلام کان یدعو بهذا الدّعاء متأسّیا بجدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قد رواه السید ابن طاوس رحمه اللّه فی باب أدعیة الصادق علیه السّلام من مهج الدّعوات (ص 269) و نظائر هذه الأدعیّة و الأوراد و الأذکار عن أئمّتنا الطّاهرین علیهم السّلام إذا لقوا العدوّ کثیرة و ما أتینا بها ههنا شرذمة و أنموذجة عن ما رویت عنهم علیهم السّلام و نقل طائفة منها السید ابن طاوس فی مهج الدعوات و فی الجوامع الروائیة کالبحار و غیرها مذکورة بإسنادها و سلسلة رواتها صفحنا عن نقلها بأسرها لئلا یفضی إلی الإسهاب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 181
و من کان طالب الأمر السدید و سالک النهج الرشید یجب له أن یدین اللّه بما أوضحه حماة الدّین و یعبده علی سیرة حججه الهادین المهدیّین الّذین لا یری فی فعلهم غیّ و لا فی منطقهم خطاء فانّهم الحکماء المؤیّدون من عند اللّه و المؤدّبون بتأدیبه تعالی لا یرون فی جمیع أحوالهم سواء فی السرّاء و الضرّاء و الشدّة و الرّخاء و العافیة و البلاء إلّا اللّه تعالی، و لا یری منهم عمل إلّا له تعالی فطوبی لمن اقتفی أثرهم و اقتدی بهدیهم.
قوله علیه السّلام: «إلیک أفضت القلوب- إلخ» قد ذکرنا فی أبحاثنا السالفة أنّ الجهاد عبادة و أنّه من أعظم العبادات بل أنّه أشرف الأعمال بعد الإسلام کما هو نصّ ما قاله الأمیر علیه السّلام (باب 15 من کتاب الجهاد من الکافی ص 337 من الطبع علی الحجر). فلو کانت مشوبة بالریاء لم یتقبّل اللّه و قال عزّ من قائل: «فمن کان یرجوا لقاء ربّه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا».
ثمّ عند إقبال الجهاد یمتحن الرجال و یمیّز الخبیث من الطّیب فمن استعدّ له فقد انقاد المولی و ذلّ له.
و لمّا کان بین النفس و البدن ارتباط تامّ، و اتّصال کامل بحیث یتأثّر کلّ واحد منهما عن الاخر کما قدّمنا البحث عنه فی شرح المختار 232 من باب الخطب (ص 53 ج 15) و أنّ قوی البدن کلّها جنود للنفس فلا جرم ینقاد البدن للنفس و یحکی أحوالها الطاریة لها و إن کان سرّ الحکایة مستورا عنّا فإنّا نعلم علما یقینا أنّ الإنسان إذا تحیّر فی أمر أو خجل یطرق رأسه، و إذا أدرک حقیقة و اطلع علی مبهم معضل یحرّکه علوا و سفلا، و إذا أدرکه کمه یحرّکه یمینا و شمالا، و إذا صدّق أمرا یؤمیه إلی قدّامه و إذا أنکره یؤبیه إلی خلفه، و إذا خاف من شیء ینقبض البدن و تقف القوی عن أعمالها إن کان خوفا شدیدا، أو یدبر و یفرّ إن کان خفیفا، و إذا غضب علی غیره یتسدّل حاجباه و تنقبض ناصیته و تنبسط القوی و تبطش و تقوی علی حدّ تخرج الحدقتان محمّرتین و یحمرّ البدن من جهة خروج الدّم إلی ظاهر البدن وقتئذ و إذا تعجّب من أمر یخرج شفته السفلی و یرفع حاجبیه و یخرج حدقتیه، و إذا تعشق أمرا عرضت له حالة اخری و قد یستفاد من حرکات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 182
الیدین و الحاجبین و العینین و الشفتین رموز و امور لا تحصی و حالات البدن الحاکیة أحوال طاریة للرّوح لا تکاد تمکن أن تحرّر و إذا تأمّلت فی الأحوال المختلفة العارضة للمصلّی فی صلاته تنکشف لک أسرار اخری فانّه فی تکبیرة الإحرام یرفع یدیه إلی حذاء شحمتی اذنه و یستقبل القبلة ببطون یدیه و فی قنوته یرفع یدیه علی وجه آخر مع ذکر خاصّ و فی رکوعه یمدّ عنقه مع ذکر خاصّ و یفرّج بین أصابعه و یملا بها رکبتیه، و فی سجوده یضمّها و یجعل رأسه بین کفّیه و هکذا حالاته الاخری فی الصلاة لسنا الان فی مقام بیانها و نکتفی بذکر عدّة روایات رواها ثقة الإسلام الکلینیّ رحمه اللّه فی الکافی و نقلها الفیض رحمه اللّه فی باب الإشارات فی الدّعاء من الوافی (ص 222 ج 5).
روی الکلینیّ قدّس سرّه باسناده عن أبی إسحاق، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الرغبة أن تستقبل ببطن کفّیک إلی السماء، و الرهبة أن تجعل ظهر کفّیک إلی السماء و قوله: و تبتّل إلیه تبتیلا قال: الدّعاء باصبع واحدة تشیر بها و التضرّع تشیر باصبعیک و تحرّکهما، و الابتهال رفع الیدین و تمدّهما و ذلک عند الدّمعة ثمّ ادع.
و روی عن مروک بیّاع اللؤلؤ عمّن ذکره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ذکر الرغبة و أبرز باطن راحتیه إلی السماء و هکذا الرهبة و جعل ظهر کفّیه إلی السماء و هکذا التضرّع و حرّک أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التّبتّل و یرفع أصابعه مرّة و یضعها مرّة و هکذا الابتهال و مدّ یدیه (یده- خ ل) تلقاء وجهه إلی القبلة و لا یبتهل حتی تجری الدّمعة.
و روی بإسناده عن العلاء، عن محمّد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: مرّبیّ رجل و أنا أدعو فی صلاتی بیساری فقال: یا أبا عبد اللّه بیمینک فقلت: یا عبد اللّه إنّ للّه تعالی حقّا علی هذه کحقّه علی هذه و قال: الرغبة تبسط یدیک و تظهر باطنهما، و الرهبة تبسط یدیک تظهر ظهرهما، و التضرّع تحرّک السبابة الیمنی یمینا و شمالا، و التبتّل تحرّک السبابة الیسری ترفعها إلی السماء رسلا و تضعها، و الابتهال تبسط یدک و ذراعک إلی السماء، و الابتهال حین تری أسباب البکاء.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 183
و روی عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن الدعاء و رفع الیدین فقال: علی أربعة أوجه، أمّا التعوّذ فتستقبل القبلة بباطن کفّیک، و أمّا الدّعاء فی الرزق فتبسط کفّیک و تفضی بباطنهما إلی السماء، و أمّا التبتّل فإیماؤک باصبعک السبابة، و أمّا الابتهال فرفع یدیک تجاوز بهما رأسک، و دعاء التضرّع أن تحرّک إصبعک السّبابة ممّا یلی وجهک و هو دعاء الخیفة.
و روی عن الخزّاز، عن محمّد قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «فما استکانوا لربّهم و ما یتضرّعون» قال: الاستکانة هی الخضوع و التضرّع رفع الیدین و التضرّع بهما.
و روی عن محمّد و زرارة قالا: قلنا لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف المسألة إلی اللّه تعالی؟ قال: تبسط کفّیک، قلنا: کیف الاستعاذة؟ قال: تفضی بکفّیک، و التبتّل الإیماء بالإصبع، و التضرّع تحریک الاصبع، و الابتهال أن تمدّ یدیک جمیعا.
أقول: لمّا انجرّ کلامنا إلی هنا أقبلنا شهر رجب المرجّب من سنة ستّ و ثمانین و ثلاثمائة بعد الألف من الهجرة علی هاجرها ألف تحیّة و صلاة و سلام، و قد خلت من الشّهر تسع لیال و هذه لیلة الثلثاء العاشرة منه، و تذکّرت دعاء کلّ یوم من رجب المرجّب المأثور عن الصادق علیه السّلام رواه المجلسیّ رحمه اللّه فی المجلّد العشرین من البحار (ص 342 من الطبع الکمبانی) قال:
و من الدّعوات کلّ یوم من رجب ما ذکره الطّرازی أیضا فقال: دعاء علّمه أبو عبد اللّه علیه السّلام محمّد السجّاد و هو محمّد بن ذکوان یعرف بالسّجّاد قالوا: سجد و بکی فی سجوده حتّی عمی. روی أبو الحسن علیّ بن محمّد البرسیّ رضی اللّه عنه قال:
أخبرنا الحسین بن أحمد بن شیبان قال: حدّثنا حمزة بن القاسم العلویّ العبّاسی قال: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن عمران البرقی، عن محمّد بن علیّ الهمدانیّ قال:
أخبرنی محمّد بن سنان، عن محمّد السجّاد فی حدیث طویل قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک هذا رجب علّمنی فیه دعاء ینفعنی اللّه به، قال: فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 184
اکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و قل فی کلّ یوم من رجب صباحا و مساء و فی أعقاب صلواتک فی یومک و لیلتک: «یا من أرجوه لکلّ خیر، و آمن سخطه عند کلّ شرّ، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله و من لم یعرفه تحنّنا منه و رحمة أعطنی بمسألتی إیّاک جمیع خیر الدّنیا و جمیع خیر الاخرة، و اصرف عنّی بمسألتی إیّاک جمیع شرّ الدّنیا و شرّ الاخرة فإنّه غیر منقوص ما أعطیت و زدنی من فضلک یا کریم» قال: ثمّ مدّ أبو عبد اللّه علیه السّلام یده الیسری فقبض علی لحیته و دعا بهذا الدّعاء و هو یلوذ بسبّابته الیمنی ثمّ قال بعد ذلک: «یا ذا الجلال و الاکرام یا ذا المنّ و الطّول حرّم شیبتی علی النّار» و فی حدیث آخر ثمّ وضع یده علی لحیته و لم یرفعها إلّا و قد امتلی ظهر کفّه دموعا. انتهی.
فإنّ فی قوله: و هو یلوذ بسبّابته الیمنی إشارة إلی التبتّل و التضرّع و الالتجاء بتحریکها ففی النهایة الأثیریّة یقال: لاذ به یلوذ إذا التجأ إلیه و انضمّ و استغاث. و قال الطّریحی فی المجمع: و قوله: و تلوذ بسبّابتک أی تتضرّع بسبّابتک بتحریکها.
ثمّ إنّ الجهاد یستلزم المتاعب من نصب السفر، و حمل الأثقال و أوزار الحرب، و سهر اللّیالی لئلّا یأتی العدوّ من مکان مخافة أو أمن و غیرها ممّا یقبل للمجاهدین علی أنحاء شتّی.
و هو علیه السّلام أشار إلی الأوّل بقوله: إلیک أفضت القلوب أی إنّ هذه العبادة الّتی هی أشرف الأعمال خالصة لوجهک الکریم، أو أنّها أفضت إلیک بسرّها و إنّما تشکو بثّها و حزنها إلیک و دخلت بفنائک و ساحتک و لا تعبد غیرک و لا تعرف إلّا إیّاک و لا تقرع إلّا بابک و قدم الظرف للحصر.
و إلی الثانی بقوله: و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار لما دریت من أنّ قوی البدن جنود للقلب و أنّ البدن یحکی الحالات الطاریة علیه فإذا أخلصت القلوب و انقادت له و طارت و وصلت إلیه تمدّ الأعناق تبعا للقلوب اظهارا للمذلّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 185
و العبودیّة و ترفع الأبصار إلیها کذلک لا تری غیرها و لا ترجو الرحمة و الفیض إلّا من عنده.
و إلی الثالث بقوله: و نقلت الأقدام و انضیت الأبدان لأنّ متاعب السفر مستلزم للکلال و الهزال، و لا یخفی لطائف کلامه علیه السّلام حیث جمع بین الافضاء و الانضاء، و کذا بین عدّة جوارح البدن.
قوله علیه السّلام: «اللّهمّ قد صرّح مکنون الشنان» بیّن علیه السّلام فی کلامه هذا أنّ مقاتلیه کانوا یعاندونه و یبغضونه إلّا أنّهم کانوا لا یظهرون العداوة و البغضاء لعدم استطاعتهم بالإظهار إمّا لوجود النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و إمّا لفقدانهم اعوانا و لما ارتحل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أو وجدوا أعوانا أظهر و هما و سیأتی قوله علیه السّلام فی المختار السادس عشر فی معاندیه: فو الّذی فلق الحبّة و بریء النسمة ما أسلموا و لکن استسلموا و أسرّوا الکفر فلمّا وجدوا أعوانا علیه أظهروه.
و قد تظافرت الاثار علی أنّ شبل أسد اللّه أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام لمّا احتجّ فی الطفّ علی شذاذ الأحزاب و نبذة الکتاب بما احتج إلی أن انهی کلامه لهم بقوله: فبم تستحلّون دمی؟ أجابوه بقولهم: بغضا لأبیک.
و إنّما استکنّوا فی صدورهم عداوة أمیر المؤمنین علیه السّلام لما رأوا منه فی بدر و احد و غیرهما من المواطن و قد مضی فی الکتاب العاشر قوله علیه السّلام لمعاویة: فأنا أبو حسن قاتل جدّک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر- إلخ، و ناهیک فی ذلک عمل یزید برأس ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إبرازا للعداة المستجنّة فی صدره حیث دعا بقضیب خیزران فجعل ینکت به ثنایا الحسین و جعل یتمثّل بأبیات عبد اللّه بن الزبعری و أضاف بعض أشعاره إلیها فقال:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا و استهلّوا فرحا ثمّ قالوا یا یزید لا تشل
فقتلنا الضّعف من أشرافهم و عدلنا میل بدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء و لا وحی نزل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 186
لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل
و قیل: إنّه قالها بعد وقعة الحرّة بدلیل قوله: جزع الخزرج فانّ المراد من الخزرج الأنصار کانوا فی المدینة لأنّ الأنصار کانوا من قبیلتیّ الأوس و الخزرج و قد قتل الأنصار فی وقعة الحرة، و أن الأبیات لیزید نفسه قالها علی وزن أبیات ابن الزّبعری، و لکنّه و هم و قد قال المبرّد فی الکامل (ص 257 ج 2 طبع مصر):
قال ابن الزبعری فی یوم احد: لیت أشیاخی- إلخ. و کذا قال ابن هشام فی السیرة النبویّة (ص 136 ج 2 طبع مصر 1375 ه) إنّ ابن الزبعری قال فی یوم احد:
لیت أشیاخی- إلخ، و قد أتی بستّة عشر بیتا قالها ابن الزبعری فی ذلک الیوم ثمّ بعده نقل خمسة عشر بیتا قالها حسّان بن ثابت الأنصاریّ ردّا علی ابن الزبعری و قد استشهد باحد من الانصار اثنا عشر رجلا کما قال ابن هشام فی السیرة (ص 122 ج 2) و لذا قال ابن الزبعریّ: جزع الخزرج.
بیان: قوله: و عدلنا میل بدر فاعتدل، یعنی أنّ أشیاخهم الکافرین لمّا قتلوا فی بدر بأیدی المسلمین صار قتلهم سببا لاعوجاج أمرهم و شأنهم و ما زال کان معوّجا حتّی أنّ من بقی منهم قتلوا جماعة من المسلمین فی احد فاستقام أمرهم أی اعتدل المیل و الاعوجاج.
و قال أبو علیّ القالی فی الأمالی (ص 142 ج 1 طبع مصر 1344 ه): قال یعقوب بن السّکّیت: العرب تقول: لاقیمنّ میلک و جنفک و دراک و صغاک و صدغک و فذلک و ضلعک کلّه بمعنی واحد، یقال: ضلع فلان مع فلان أی میله، و قال غیره: فأمّا الضّلع فخلقة تکون فی الإنسان، و قرأت علی أبی بکر بن درید لأبی کبیر الهذلیّ:
نضع السّیوف علی طوائف منهم فنقیم منهم میل ما لم یعدل
الطّوائف: النّواحی: الأیدی و الأرجل و الرّؤوس، و قوله: میل ما لم یعدل، قال: میله فضله و زیادته، و إنّما یرید أنّ هؤلاء القوم کانوا غزوهم فقتلوهم فکأنّ ذلک القتل میل علی هؤلاء القوم، ثمّ إنّ هؤلاء القوم المقتولین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 187
غزوهم بعد فقتلوهم فکأنّ قتلهم لهم قیام (إقامة- ظ) للمیل، و هذا کقول ابن الزّبعری:
و أقمنا میل بدر فاعتدل
یقولها فی یوم احد، یقول: اعتدل میل بدر إذ قتلنا مثلهم یوم احد. انتهی.
أقول: ما أفاد القالی یرجع بالدّقیق من النظر إلی المعنی الّذی تبادر إلیه ذهننا أوّلا، ثمّ إنّ البیت قد نقل هکذا:
قد قتلنا القرم من ساداتهم و قتلناه ببدر فاعتدل
و لکنّ المصراع الثّانی محرّف، و الصواب ما اخترناه و هو الّذی أتی به ابن هشام فی السیرة النبویّة و القالی فی الأمالی.
قوله علیه السّلام: «و جاشت مراجل أضغانهم» شبّه صدورهم بالقدور و بیّن أنّها أکنان الأضغان أی إنّ مظروفها الأحقان الکامنة الواغرة فیها فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و قبل وجدان الأعوان و قد غلت الان بما تیسّر لهم ممّا هی کالنّار الموقدة المغلیة لها.
قوله: علیه السّلام: «اللّهم إنّا نشکوا إلیک غیبة نبیّنا و کثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا» لمّا کان القوم لم یقدروا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله علی إظهار الضغائن و إبراز السرائر و تشتّت الأهواء و بموته اصطلحوا علی الشقاق و النفاق و المعاداة علی کلمة اللّه العلیا و حجّته علی عباده و افتراق الکلمة شکی علیه السّلام بلسانه و لسان تابعیه إلیه تعالی غیبة نبیّه.
قوله علیه السّلام: «ربّنا افتح- إلخ» ثمّ انقطع إلی اللّه تعالی و التجأ إلیه و استغاث منه فسأله عن نفسه و عن أتباعه أن یحکم بینه و تابعیه و بین أعدائهم بالحقّ و إن کان عالما بأنّ اللّه سیفعله إلّا أنّه استفتح استنصارا من اللّه و رغبة منه إلیه تعالی و إخبارا عن نفسه بأنّه علی الطریقة المثلی و عن أعدائه بأنّهم علی العمیاء و أنّهم فریق حقّ علیهم الضلالة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 188
اقتباس [ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین ] ثمّ إنّه علیه السّلام طلب من اللّه تعالی أن یفرق بینه و بین أعدائه و یبعدهم عنه و یفصل بینهما لما دریت من أنّ الفتح هو الفصل فإذا حکم بینهما بالفصل یمیز الطیب من الخبیث و الحقّ من بالباطل و عند ذلک یفتضح الباطل و یحلّ إلی دار البوار فکأنّ هذا القول دعاء علیهم و المراد أنّه علیه السّلام دعا علیهم أن ینزل اللّه علیهم عذابا یدلّ علی کونهم مبطلین و علی أنّه علیه السّلام و قومه محقّین، و لم یصرّح فی کلامه هذا أن أیّهما علی الحقّ و أیّ فریق علی الباطل بل أبهم فی ذلک لأنّه أدلّ علی المقصود و أشدّ فی تبکیت الخصم و أوفق باسلوب المحاورة.
و هذا الکلام اقتباس من القرآن العظیم حکاه اللّه تعالی عن نبیّه شعیب صلوات اللّه علیه مع قومه حیث قال عزّ من قائل: «قالَ الْمَلَأُ الَّذینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا قالَ أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ. قَد افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا وَسعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْء عِلْماً عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ» (الأعراف 88 و 89).
و یعجبنی فی المقام نقل خطبة من عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه فانّه أجاد بما أفاد و نطق بالحقّ و هدی إلی الرشاد و السداد و أوصی وصیّة مفضی النّصح و الصّدق و الوداد نقلها نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین (ص 164 من الطبع الناصری) قال نصر قال عمر حدّثنی خالد بن عبد الواحد الجزری قال: حدّثنی من سمع عمرو بن العاص قبل الوقعة العظمی بصفّین و هو یحرّض أصحابه بصفّین فقام محنیا علی قوس فقال- و بعد ما نقل قول عمرو بن العاص قال: ثمّ قام عبد اللّه بن العبّاس خطیبا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین الّذی دحی تحتنا سبعا و سمک فوقنا سبعا ثمّ خلق فیما بینهنّ خلقا، و أنزل لهم فیها رزقا، ثمّ جعل کلّ شیء یبلی و یفنی غیر وجهه الحیّ القیّوم الّذی یحیی و یبقی، ثمّ إنّ اللّه بعث أنبیاء و رسلا فجعلهم حججا علی عباده عذرا و نذرا، لا یطاع إلّا بعلمه و إذنه یمنّ بالطاعة علی من یشاء من عباده ثمّ یثیب علیها، و یعصی فیعفو و یغفر بحمله، لا یقدّر قدره، و لا یبلغ شیء مکانه،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 189
أحصی کلّ شیء عددا و أحاط بکلّ شیء علما.
ثمّ إنّی أشهد أنّ لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه إمام الهدی و النبیّ المصطفی و قد ساقنا قدر اللّه إلی ما قد ترون حتّی کان فیما اضطرب من حبل هذه الامّة و انتشر من أمرها أنّ ابن آکلة الأکباد قد وجد من طغام أهل الشام أعوانا علی علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول اللّه و صهره و أوّل ذکر صلّی معه بدریّ، قد شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه کلّ مشاهدة الّتی فیها الفضل و معاویة و أبو سفیان مشرکان یعبدان الأصنام.
و اعلموا و اللّه الّذی ملک الملک وحده فبان به و کان أهله لقد قاتل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علیّ یقول: صدق اللّه و رسوله و معاویة و أبو سفیان یقولان: کذب اللّه و رسوله، فما معاویة فی هذه بأبرّ و لا أتقی و لا أرشد و لا أصوب منه فی تلکم، فعلیکم بتقوی اللّه و الجدّ و الحزم و الصبر، و اللّه إنّکم لعلی الحقّ، و إنّ القوم لعلی الباطل فلا یکوننّ أولی بالجدّ فی باطلهم منکم فی حقکم.
أما و اللّه إنّا لنعلم أنّ اللّه سیعذّبهم بأیدیکم أو بأیدی غیرکم، اللّهمّ ربّنا أعنّا و لا تخذلنا و انصرنا علی عدوّنا و لا تخل عنّا و افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم.
الترجمة:
أمیر المؤمنین علیه السّلام با دشمن کارزار کننده روبرو می شد می گفت: بار خدایا دلهای ما بسوی تو کوچ کرده و در کوی تو آرمیده است و گردنها در بندگی تو کشیده شده و چشمها بروی تو گشوده گشت و پاها بجانب تو رهسپار شده و بدنها در راه تو نزار گردیده است، بار خدایا دشمنان ما دشمنیهای دیرینه را آشکار کردند و سینه هایشان که آکنده از کینه بود چون دیک بجوش آمد، بار خدایا از نبودن پیغمبر خود و بسیاری دشمنان و پراکندگی و اختلاف اندیشه هایشان بتو شکایت آوریم (که قوم از نبودن پیغمبر میدان گرفتند و در پی اظهار دشمنی نهفته و ابراز کینه نهانی بر آمدند.
مهر درخشنده چو پنهان شود شب پره بازی گر میدان شود)
پروردگار ما میان ما و این گروه بحق حکم بفرما (تا محق از مبطل برای همه آشکار شود) که تو بهترین حکم کنندگانی.
