[hadith]و من کتاب له (علیه السلام) إلی أمیرَین من أمراء جَیشه:
وَ قَدْ أَمَّرْتُ عَلَیْکُمَا وَ عَلَی مَنْ فِی حَیِّزکُمَا مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ، فَاسْمَعَا لَهُ وَ أَطِیعَا وَ اجْعَلَاهُ درْعاً وَ مِجَنّاً، فَإِنَّهُ مِمَّنْ لَا یُخَافُ وَهْنُهُ وَ لَا سَقْطَتُهُ، وَ لَا بُطْؤُهُ عَمَّا الْإِسْرَاعُ إِلَیْهِ أَحْزَمُ، وَ لَا إِسْرَاعُهُ إِلَی مَا الْبُطْءُ عَنْهُ أَمْثَلُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 115
و من کتاب له علیه السّلام الی أمیرین من امراء جیشه و هو المختار الثالث عشر من باب کتبه و رسائله علیه السّلام:
و قد أمّرت علیکما و علی من فی حیّزکما مالک بن الحارث الأشتر فاسمعا له و أطیعاه و اجعلاه درعا و مجنّا فإنّه ممّن لا یخاف وهنه (وهیه- نسخة) و لا سقطته، و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم، و لا إسراعه إلی ما البطؤ عنه أمثل. (56954- 56910)
مصدر الکتاب و سنده:
نقل الکتاب مسندا أبو جعفر الطبریّ المتوفّی (310 ه) فی التاریخ بأدنی اختلاف و قد مضی نقله فی شرح الخطبة 236 فراجع إلی ص 221 من ج 1 من تکملة المنهاج.
و رواه مسندا نصر بن مزاحم المنقریّ فی کتاب صفین (ص 81 من الطبع الناصری)، و أتی به المجلسیّ فی المجلّد الثامن من البحار (ص 478 من الطبع الکمبانی). و ما أتی به الرضیّ فی النهج فهو بعض هذا الکتاب و قد أسقط منه قریبا من سطر فدونک الکتاب بصورته الکاملة علی ما رواه نصر و إن کان یوافق ما نقله الطبریّ تقریبا و قد نقل قبل.
قال نصر: و قال خالد بن قطن: فلمّا قطع علیّ علیه السّلام الفرات «1» دعا زیاد بن النضر و شریح بن هانی فسرحهما أمامه نحو معاویة علی حالهما الّذی کانا علیه حین خرجا من الکوفة فی اثنی عشر ألفا و قد کانا حیث سرحهما من الکوفة أخذا علی شاطیء الفرات من قبل البرّ ممّا یلی الکوفة حتّی بلغاعانات فبلغهم أخذ علیّ علیه السّلام علی طریق الجزیرة، و بلغهما أنّ معاویة أقبل فی جنود الشام من دمشق لاستقبال علیّ علیه السّلام فقال: لا و اللّه ما هذا لنا برأی أن نسیر و بیننا و بین أمیر المؤمنین هذا البحر، و ما لنا خیر أن نلقی جموع أهل الشام بقلّة من عددنا منقطعین من العدد و المدد فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهل عانات و حبسوا عندهم السفن فأقبلوا راجعین حتّی عبروا من هیت، ثمّ لحقوا علیّا بقریة دون قرقیسیاء و قد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم فلمّا لحقت المقدّمة علیّا قال: مقدّمتی تأتی ورائی.
(1) قد مضی تفصیله فی ج 15 ص 220 منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 116
فتقدّم إلیه زیاد و شریح فأخبراه الّذی رأیا؛ فقال: قد أصبتما رشدکما، فلمّا عبر الفرات قدّمهما أمامه نحو معاویة، فلما انتهوا إلی معاویة لقیهم أبو الأعور فی جند أهل الشام فدعوهم إلی الدخول فی طاعة أمیر المؤمنین فأبوا؛ فبعثوا إلی علیّ أنا قد لقینا أبا الأعور السلمی بسور الروم فی جند من أهل الشام فدعوناهم و أصحابه إلی الدخول فی طاعتک فأبوا علینا فمرنا بأمرک. فارسل علیّ علیه السّلام إلی الأشتر فقال:
یا مال إنّ زیادا و شریحا أرسلا إلیّ یعلمانی أنّهما لقیا أبا الأعور السلمیّ فی جند من أهل الشام بسور الروم فنبأنی الرسول أنّه ترکهم متواقفین فالنجاء إلی أصحابک النجاء، فإذا أتیتهم فأنت علیهم و إیّاک أن تبدأ القوم بقتال إلّا أن یبدءوک حتّی تلقاهم و تسمع منهم و لا یجر منّکم شنانهم علی قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم مرّة بعد مرّة و اجعل علی میمنتک زیادا، و علی میسرتک شریحا، وقف بین أصحابک وسطا، و لا تدن منهم دنوّ من یرید أن ینشب الحرب، و لا تباعد منهم تباعد من یهاب البأس حتّی أقدم إلیک فانّی حثیث السیر إلیک إن شاء اللّه.
و کان الرسول الحارث بن جمهان الجعفیّ. و کتب إلیهما: أمّا بعد فإنّی قد أمّرت علیکما مالکا فاسمعا له و أطیعا أمره فانّه ممّن لا یخاف رهقه و لاسقاطه و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم و لا الإسراع إلی ما البطؤ عنه أمثل. و قد أمرته بمثل الّذی أمرتکما ألّا یبدأ القوم بقتال حتّی یلقاهم فیدعوهم و یعذر إلیهم. «1»
اللغة:
الحیّز: أصله من الواو. و قد یقال: الحیّز مخفّفا مثل هیّن و هین، و لیّن و لین. قال الجوهریّ: الحیّز ما انضمّ إلی الدار من مرافقها و کلّ ناحیة حیّز، قال تعالی: «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ» ، الایة (17، انفال) أی صائرا إلی حیّز.
«درعا» الدرع بکسر الدّال و سکون الراء مصنوع من حدید یلبس فی
(1) کان الاصل من نسخة صفین: ألا تبدءوا القوم حتی تلقاهم فتدعوهم و تعذر الیهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 117
الحروب للوقایة من الضرب و الطعن، یقال بالفارسیة: زره. مؤنّثة و قد یذکر جمعه القلیل أدرع و أدراع فاذا کثرت فهی الدروع. رجل دارع أی لا بس الدرع أی علیه درع کأنّه ذو درع مثل تامر، قال السموأل بن عادیا الیهودیّ:
و أسیافنا فی کلّ شرق و مغرب بها من قراع الدّارعین فلول
فی أبیات له أتی بها الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 185 ج 3 طبع مصر) و درع المرأة قمیصها و هو مذکّر و الجمع أدراع قاله الجوهریّ.
«المجنّ» بالکسر: الترس و هو اسم آلة من الجنّ و الجمع مجانّ بالفتح. و کذا المجنّة و الجنّة. و أصل الجنّ ستر الشیء عن الحاسّة و الترس یجنّ صاحبه و الجنّة: السترة یقال: استجنّ بجنّة أی استتر بسترة. قال عزّ من قائل: اتّخذوا أیمانهم جنّة، و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: الصوم جنّة، و فی التهذیب و الفقیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: الصوم جنّة من النّار، و الولد ما دام فی بطن امّه جنین جمعه أجنّة، قال تعالی: «وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ» ، و الجنان بالفتح القلب لکونه مستورا عن الحاسة و کذا سمّی الجنّ جنّا لاستتارهم و اختفائهم عن الأبصار و علی هذا القیاس ما اشتقّ من الجنّ فانّه لا یخلو فیه معنی الاستتار.
«الوهن»: الضعف و «السقطة»: الغلطة و الخطاء، و فی نسختی الطبریّ و نصر: فإنّه ممّن لا یخاف رهقه و لاسقاطه، «الرهق» محرّکة: السفه، و النوک و الخفّة و رکوب الشرّ و الظلم و غشیان المحارم، و فی نهایة الأثیریّة: و فی حدیث علیّ علیه السّلام انّه وعظ رجلا فی صحبة رجل رهق، أی فیه خفّة و حدّة، یقال: رجل فیه رهق إذا کان یخف إلی الشرّ و یغشاه، و الرهق السفه، و غشیان المحارم و منه حدیث أبی وائل انّه صلّی علی امرأة کانت ترهق أی تتّهم بشرّ، و منه الحدیث سلک رجلان مفازة أحدهما عابد و الاخر به رهق، انتهی. و فی القرآن الکریم: «فَمَنْ یُؤْمِنْ برَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً» (الجن- 14). و روی: و لا وهیه، و هو قریب من الوهن معنی. «السقاط» ککتاب قال الجوهریّ فی الصحاح: السقطة العثرة و الزلّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 118
و کذلک السقاط. قال سوید بن أبی کاهل:
کیف یرجون سقاطی بعد ما جلّل الرأس، مشیب و صلع
و قال المرزوقی فی شرح الحماسة 769: یقال لمن لم یأت مأتی الکرام: هو یساقط. قال الشاعر: کیف یرجون. البیت.
«أحزم» الحزم: ضبط الرجل أمره و أخذه بالثقة و الحذر من فواته من قولهم حزمت الشیء أی شددته، و هذا الرأی أحزم من هذا أی أدخل فی باب الحزم و الاحتیاط.
«أمثل» قال ابن الأثیر فی النهایة: و فیه- یعنی فی الحدیث- أشدّ الناس بلاء الأنبیاء ثمّ الأمثل فالأمثل أی الأشرف فالأشرف و الأعلی فالأعلی فی الرتبة و المنزلة.
یقال هذا أمثل من هذا أی أفضل و أدنی إلی الخیر، و أماثل النّاس خیارهم، و منه حدیث التراویح قال عمر: لو جمعت هؤلاء علی قارئ واحد لکان أمثل أی أولی و أصوب.
الاعراب:
من فی حیّز کما: معطوف علی الضمیر المجرور المقدّم و لذا أعاد الجارّ لأنّ الضمیر المتّصل بالجارّ لشدّة اتّصاله به صار کالجزء له و لا یجوز العطف علی جزء الکلمة، مالک منصوب بأمرت و مفعول له، و الأشتر صفة له، و الفاء الاولی للتسبیب لأنّ المعطوف بها متسبّب عن المعطوف علیه، و لک أن تجعلها فصیحة و الثانیة للتعلیل، و کلمتا من موصولتان اسمیّتان و لا یخاف فعل مجهول و ضمیر و هنه و سقطته راجعان إلیه و افردا مراعاة للّفظ نحو قوله تعالی: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ» (الأنعام- 26) و یسمی هذا الضمیر فی النحو بالعائد.
و لا بطؤه عطف علی وهنه أی لا یخاف بطؤه، و عمّا صلة للبطوء و ما موصولة و ضمیر إلیه عائدها باعتبار اللّفظ و أحزم خبر للإسراع و کذا القیاس فی الجملة التالیة لها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 119
المعنی:
قد علمت بما قدّمنا ههنا عن نصر و فی ص 221 ج 1 من التکملة عن الطبری أنّ الأمیرین هما زیاد بن نضر و شریح بن هانی و قد مضی نقل کتابهما إلی الأمیر علیه السّلام و کتابه علیه السّلام إلیهما فی شرح الکتاب الحادی عشر و سیأتی أیضا وصیّة له علیه السّلام وصیّ بها شریح بن هانی لما جعله علی مقدّمته إلی الشام و هو الکتاب السادس و الخمسون أوله: اتّق اللّه فی کلّ صباح و مساء- إلخ.
قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب: شریح بن هانی بن یزید بن الحارث الحارثی بن کعب، جاهلی إسلامی، یکنّی أبا المقدام و أبوه هانیء بن یزید، له صحبة قد ذکرناه فی بابه. و شریح هذا من أجلّة أصحاب علیّ رضی اللّه عنه.
و قال فی باب هانی فی ترجمة أبیه: هانی بن یزید بن نهیک، و یقال هانیء ابن کعب المذحجی، و یقال: الحارثی، و یقال: الضبّی، و هو هانیء بن یزید بن نهیک ابن درید بن سفیان بن الضباب، و هو سلمة بن الحارث بن ربیعة بن الحارث بن کعب الضبابی المذحجی الحارثی. و هو والد شریح بن هانیء، کان یکنّی فی الجاهلیة أبا الحکم لأنّه کان یحکم بینهم فکنّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأبی شریح، إذ وفد علیه، و هو مشهور بکنیته، شهد المشاهد کلّها، روی عنه ابنه شریح بن هانیء حدیثه عن ابن ابنه المقدام بن شریح بن هانیء عن أبیه، عن جدّه، و کان ابنه شریح من أجلّة التابعین و من کبار أصحاب علیّ رضی اللّه عنه و ممّن شهد معه مشاهده کلّها. انتهی.
قوله علیه السّلام: «و قد أمّرت علیکما و علی من فی حیّز کما مالک بن الحارث الأشتر» أی جعلت مالکا أمیرا علیکما و علی من کان فی کنفکما و تحت أمارتکما و فی ناحیتکما و قد دریت بما قدّمنا أنّ الأمیر علیه السّلام سرّح زیادا و شریحا نحو معاویة فی اثنی عشر ألفا.
قوله علیه السّلام: «فاسمعا له و أطیعاه» تفریع علی تأمیره مالکا علیهما و علی من فی حیّزهما فأمرهما أن یسمعا له و یطیعاه أی أن لا یخالفاه ما أمرهما فإنّ مخالفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 120
الأمیر فیما أمر توجب التفرق الموجب للهزیمة و قلّما غلب قوم اجتمعت کلمتهم.
و قد استشار قوم أکثم بن صیفیّ فی حرب قوم أرادوهم و سألوه أن یوصیهم فقال: أقلّوا الخلاف علی امرائکم، و اعلموا أنّ کثرة الصیاح من الفشل و المرء یعجز لا محالة، تثبّتوا فانّ أحزم الفریقین الرّکین، و ربّت عجلة نعقب ریثا، و اتّزروا للحرب، و ادّرعوا اللّیل فانّه أخفی للویل، و لا جماعة لمن اختلف علیه نقله ابن قتیبة الدینوریّ فی کتاب الحرب من عیون الأخبار.
ثمّ إنّ النسخ المطبوعة من النهج و بعض النسخ الخطیّة أیضا تخالف ما اخترنا من قوله علیه السّلام فی کلمة «أطیعاه» فانّها موافقة فی عدم الضمیر المنصوب فیها و ما أتینا به هو ما اختاره السیّد الرضیّ رحمه اللّه أعنی انّها من نسخة قوبلت بنسخته رضوان اللّه علیه.
قوله علیه السّلام: «و اجعلاه درعا و مجنّا» عطف علی قوله علیه السّلام اسمعا له، أمرهما بعد الأمر بالسمع و الإطاعة بأن، لا یفارقاه قطّ فانّه لحسن تدبیره و طول باعه فی فنون الحرب درع و مجنّ أی واق و حافظ عن الخصم فحذّرهما بأبلغ وجه و أحسن طور عن التأبیّ لأمره و المفارقة عنه حتّی أنّهما لو اقتحما فی الحرب بدونه کأنّهما دخلاها بلا درع و لا مجنّ.
و من کلامه علیه السّلام هذا یعلم جلالة قدر الأشتر و عظم أمره کیف لا و قد جعله لذلک الجیش الکثیف درعا و مجنّا و لا یلیق بهذا الوصف عن مثل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلّا من کان بطلا محامیا و مجاهدا شدید البأس و رابط الجأش. و قال الجاحظ فی البیان و التبیین (ص 257 ج 3 طبع القاهرة): یعقوب بن داود قال: ذمّ رجل الأشتر، فقال له رجل من النخع: اسکت فانّ حیاته هزمت أهل الشام، و موته هزم أهل العراق.
قوله علیه السّلام: «فانّه ممّن لا یخاف- إلخ» الظاهر أنّ هذا التعلیل یتعلّق بقوله علیه السّلام أمّرت علیکما أی أنّما أمّرت مالکا علیکما و علی من فی حیّز کما لأنّه ممّن لا یخاف وهنه- إلخ. فدلّ کلامه علیه السّلام علی أنّ هذا الأمر لا یصلح إلّا لمن اجتمعت فیه تلک الأوصاف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 121
و یمکن أن یتعلّق بقوله علیه السّلام فاسمعا له و تالییه و کأنّ الأوّل أولی و أجدر یعنی أنّ مالکا ممّن لا یخاف أحد ضعفه و عثرته فی المعارک لثبات قدمه فی المهالک ثمّ وصفه بأنّه حازم فی الامور و بصیر فیها بحیث لا یبطیء فیما الاسراع إلیه أقرب إلی الحزم، و کذلک لا یسرع فیما الإبطاء عنه أولی و أنسب بل یبطیء عن ما ینبغی الإبطاء عنه، و یسرع إلی ما یلیق الاسراع إلیه.
ثمّ إنّ وصفه علیه السّلام مالکا بها یدلّ علی تثبّته عند الهزائز، و شجاعته قبال الأبطال و کثرة حذاقته فی الامور حیث عرّفه أوّلا بأنّه ممّن لا یخاف و هنه و لا سقطته و ثانیا بأنّه یبطیء فی محلّه و یسرع کذلک و لا ریب أنّه إذا کان قوم أمیرهم جبانا فمحال أن یرتقوا إلی المدارج العالیة و ینالوا المراتب السامیة فإنّ الجبن بوجب الوهن الموجب للسقطة فی الامور کلّها فأمیر الجیش إذا أدرکه الجبن أدرکته الهزیمة بلا تراخ. و الخطیب إذا أدرکه الجبن کلّ عن التکلّم بلا کلام بل ربّما لم یقدر علی التفوّه أو إن تفوّه فکثیرا مّا یهجر و کذا الحکم فی غیر الخطیب أیضا و قد مضی طائفة من کلامنا فی ذلک فی شرح المختار 231 من باب الخطب ص 34 ج 1 من التکملة.
قال ابن قتیبة الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار فی أخبار الجبناء (ص 165 ج 1 طبع مصر): کان خالد بن عبد اللّه من الجبناء خرج علیه المغیرة ابن سعید صاحب المغیرة [من الرافضة] و هو من بجیلة فقال من الدّهش: أطعمونی ماء فذکّره بعضهم فقال:
عاد الظلوم ظلیما حین جدّ به و استطعم الماء لمّا جدّ فی الهرب
و قال (ص 164 منه): أبو منذر قال: حدّثنا زید بن وهب، قال: قال لی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: عجبا لابن النّابغة! یزعم أنّی تلعابة أعافس و امارس! أما و شرّ القول أکذبه، إنّه یسأل فیلحف و یسأل فیبخل فإذا کان عند
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 122
البأس فانّه امرؤ زاجر مالم تأخذ السیوف مأخذها من هام القوم، فإذا کان کذلک کان أکبر همّه أن یبرقط و یمنح الناس استه. قبحه اللّه و ترحه.
أقول: و قد أتی الرضیّ رحمه اللّه فی النهج بکلامه علیه السّلام هذا لابن النابغة إلّا أنّ بین النسختین تفاوتا فی الجملة کمّا و کیفا، و الرضیّ توفّی 406 ه و ابن قتیبة 276 ه.
قال: و قال عبد الملک بن مروان فی امیة بن عبد اللّه بن خالد:
إذا صوّت العصفور طار فؤاده و لیت حدید الناب عند الثرائد
قال: قال ابن المقنع: الجبن مقتلة، و الحرص محرمة فانظر فیما رأیت و سمعت: من قتل فی الحرب مقبلا أکثر أم من قتل مدبرا؟ و انظر من یطلب إلیک بالإجمال و التکرّم أحق أن تسخو نفسک له بالعطیة أم من یطلب الیک بالشره و الحرص؟
قال: المدائنی قال: رأی عمرو بن العاص معاویة یوما یضحک فقال له: ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و اللّه لقد وافقته منّانا کریما، و لو شاء أن یقتلک لقتلک. قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و اللّه إنی لعن یمینک حین دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک و ربا سحرک و بدامنک ما أکره ذکره لک فمن نفسک فاضحک أودع.
أقول: و قد مضی کلامنا علی التفصیل فی دعوة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام معاویة إلی البراز و الحیلة الشنیعة التی احتال بها ابن النابغة فی شرح المختار 236 من باب الخطب (ص 316 الی 319 ج 1).
قال الشاعر:
یفرّ الجبان عن أبیه و امّه و یحمی شجاع القوم من لا یناسبه
و الأخبار فی الجبناء کثیرة جدا لا یخلو اکثرها عن لطافة و انما أتینا بشرذمة منها روما للتنوّع فی الکلام الموجب لرفع الکلال.
قوله علیه السّلام: «و قد أمرته بمثل الذی أمرتکما ألّا یبدأ القوم- إلخ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 18، ص: 123
قد دریت من الکتاب الذی أرسله علیه السّلام إلی الأشتر علی ما رواه نصر و أبو جعفر أنه علیه السّلام قال له: إیاک أن تبدأ القوم بقتال إلا أن یبدءوک- إلخ. فیکون کلامه علیه السّلام بمثل الّذی أمرتکما بمعنی مثل الّذی آمر کما الان. و سیأتی إن شاء اللّه تعالی تفصیل الکلام فی نهیه علیه السّلام امراء جیشه عن أن یبدءوا القوم بقتال فی شرح الکتاب التالی لهذا الکتاب اعنی الکتاب الرابع عشر، و ترجمة مالک الأشتر رضوان اللّه علیه فی شرح الکتاب 38 أوله من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی القوم الذین غضبوا للّه- إلخ.
ثمّ ینبغی أن یتأمّل الأدیب الحاذق فی الکتاب کیف نسجه الأمیر علیه السّلام علی اسلوب بلغ من البلاغة ما یعدّ فی السحر سیّما ذیله: و لا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم و لا إسراعه إلی ما البطؤ عنه أمثل.
الترجمة:
یکی از کتابهای أمیر علیه السّلام است که بدو امیری از امیران سپاهش نوشته است:
همانا که بر شما و بر هر که در کنف شما و در تحت امارت شما است مالک بن حارث اشتر را امیر گردانیدم پس بشنوید امر او را و فرمان برید. و وی را زره و سپر خود بگردانید، چه او کسی است که بیم سستی و لغزش در او نمی رود. و خوف درنگی در کاری که سرعت بدان باحتیاط نزدیکتر، و سرعت بکاری که تأنّی در آن بهتر است در باره او راه ندارد.
