[hadith]و من کلام له (علیه السلام) یُشیر فیه إلی ظلم بنی أمیة:
وَ اللَّهِ لَا یَزَالُونَ حَتَّی لَا یَدَعُوا لِلَّهِ مُحَرَّماً إِلَّا اسْتَحَلُّوهُ وَ لَا عَقْداً إِلَّا حَلُّوهُ، وَ حَتَّی لَا یَبْقَی بَیْتُ مَدَرٍ وَ لَا وَبَرٍ إِلَّا دَخَلَهُ ظُلْمُهُمْ وَ نَبَا بهِ سُوءُ [رِعَتِهِمْ] رَعْیِهِمْ، وَ حَتَّی یَقُومَ الْبَاکِیَانِ یَبْکِیَانِ، بَاکٍ یَبْکِی لِدینِهِ وَ بَاکٍ یَبْکِی لِدُنْیَاهُ، وَ حَتَّی تَکُونَ نُصْرَةُ أَحَدکُمْ مِنْ أَحَدهِمْ کَنُصْرَةِ الْعَبْد مِنْ سَیِّدهِ إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ وَ إِذَا غَابَ اغْتَابَهُ، وَ حَتَّی یَکُونَ أَعْظَمَکُمْ فِیهَا [غَنَاءً] عَنَاءً أَحْسَنُکُمْ باللَّهِ ظَنّاً، فَإِنْ أَتَاکُمُ اللَّهُ بعَافِیَةٍ فَاقْبَلُوا وَ إِنِ ابْتُلِیتُمْ فَاصْبرُوا فَ«إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِینَ».[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 134
و من کلام له علیه السّلام و هو السابع و التسعون من المختار فی باب الخطب و یستفاد من کتاب الغارات انه قاله بعد أمر الخوارج و النهروان و رواه فی البحار عن المسیّب بن نجبة الفزاری نحوه و سنشیر إلیه إنشاء اللّه:
و اللّه لا یزالون حتّی لا یدعوا للّه محرما إلّا استحلّوه، و لا عقدا إلّا حلوّه، و حتّی لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلّا دخله ظلمهم، و نبا به سوء رعیهم، و حتّی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، و باک یبکی لدنیاه، و حتّی یکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده: إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه، و حتّی یکون أعظمکم فیها عناء أحسنکم باللّه ظنّا، فإن أتاکم اللّه بعافیة فأقبلوا، و إن ابتلیتم فاصبروا، فإنّ العاقبة للمتّقین. (19085- 19002)
اللغة:
(محرما) فی أکثر النسخ و زان مقعد بفتح المیم و تخفیف الراء و هو ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 135
حرّمه اللّه سبحانه و الجمع محارم، و عن بعضها محرّما بضم المیم و تشدید الرّاء و جمعه محارم و محرمات (و نبأ) منزله به بتقدیم النون علی الباء اذا لم یوافقه و (رعیهم) فی أکثر النسخ بالیاء المثناة التحتانیة مصدر رعا یرعی بمعنی الحکومة و الامارة، و فی بعض النسخ بالتاء الفوقانیة مصدر ورع یقال ورع یرع بالکسر فیهما ورعا ورعة و هو التقوی و (ابتلیتم) بالبناء علی المفعول.
الاعراب:
خبر زال محذوف أی لا یزالون علی الجور أو ظالمین، و إضافة نصرة أحدکم و نصرة العبد من اضافة المصدر إلی فاعله، و أعظمکم بالنصب خبر کان قدّم علی اسمها و هو أحسنکم و یروی برفع الأوّل و نصب الثانی علی العکس و الأوّل أنسب.
المعنی:
اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام الاشارة إلی شدّة طغیان بنی امیّة و ما یصیب المسلمین منهم من الجور و الظلم و الأذیة و صدّر الکلام بالقسم البار تحقیقا و تصدیقا فقال (و اللّه لا یزالون) ظالمین (حتّی لا یدعو اللّه محرما إلّا استحلوه) أی عدّوه حلالا و استعملوه استعمال المحلّلات و لا یبالون به، و یشهد بذلک ما صدر منهم من القتل و اتلاف النّفوس الّتی لا تحصی، فاذا کان حالهم فی أعظم الکبایر ذلک فکیف بغیرها.
(و لا) یترکوا (عقدا إلّا حلّوه) و المراد به إمّا العقد و العهود المعاهدة بینهم و بین الناس فالمراد بحلّها نقضها، و أول ما وقع من ذلک ما کان من معاویة حیث نقض المعاهدة بینه و بین الحسن علیه السّلام، و إمّا العهود المأخوذة علیهم من اللّه تعالی و هو أحکام الدّین و قوانین الشرع المبین فیکون حلّها عبارة عن مخالفتها و عدم العمل بها (و حتّی لا یبقی بیت مدر و لا وبر إلّا دخله ظلمهم) أراد ببیت المدر ما یعمل من الطین و الجصّ و نحوه فی القری و البلدان، و ببیت الوبر الخباء و الخیم المتخذة من الشعر و الصوف و الوبر و نحوها فی البوادی (و نبابه سوء رعیهم) أی ضره و خالفه سوء امارتهم أو سوء تقویهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 136
(و حتّی یقوم الباکیان یبکیان باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه) لعلّ المراد بالباکی لدینه من لم یکن متمکّنا من اظهار معالم الدّین من القیام بوظائف شرع سیّد المرسلین، و بالباکی لدنیاه من کان مصابا بنهب الأموال و مبتلی بسوء الحال (و حتّی یکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب اغتابه) الظاهر أنّ المراد بالنصرة فی المقامین هو الانتصار فیکون المجرّد بمعنی المزید و قد مرّ نظیر هذه العبارة فی الخطبة الثّانیة و التّسعین و أوضحنا معناها هنالک.
قال الشّارح المعتزلی: و قد حمل قوم هذا المصدر أی نصرة أحدکم علی الاضافة إلی المفعول، و کذلک نصرة العبد و تقدیر الکلام حتی یکون نصرة أحد هؤلاء الولاة أحدکم کنصرة سیّد العبد السّی ء الطریقة إیاه، و من فی الموضعین مضافة إلی محذوف تقدیره من جانب أحدهم و من جانب سیّده قال الشّارح: و هذا ضعیف لما فیه من الفصل بین العبد و بین قوله «1» إذا شهد أطاعه، و هو الکلام الذی إذا استمر المعنی جعل حالا من العبد لقوله من سیّده.
أقول: لعلّ مراد الشّارح بما ذکره فی وجه الضعف من استلزام الفصل هو اختلال نظام الکلام من حیث المعنی لا من حیث الترکیب النحوی، فانّ الاتساع فی الظروف و شبهها ممّا هو معروف، و الفصل بهما بین اجزاء الکلام بما لا یسوغ لغیرهما مشهور مأثور، نعم اختلال المعنی لا ریب فیه فانّ محصل معنی الکلام علی ما ذکره القوم حتی یکون منصوریة أحدکم من جانب أحدهم کمنصوریة العبد من جانب سیده، و علی ذلک فلا یلایمه قوله علیه السّلام: إذا شهد أطاعه «آه» فان ظاهر هذا الکلام یعطی کونه بیانا لحالة نصرة العبد سیّده بمعنی ناصریته له، لا لحالة منصوریته منه فافهم.
(و حتی یکون أعظمکم فیها) أی فی هذه الفتنة المفهومة بسیاق الکلام
(1) متعلق بالفصل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 137
(عناء) و جهدا (أحسنکم باللّه ظنّا) لظهور أنّ حسن الظن باللّه من صفات المؤمنین و الأولیاء الکاملین، و معلوم أنّ عداوتهم لهم تکون أشدّ، و عنائهم و تعبهم منهم یکون أکثر و آکد (فان أتاکم اللّه بعافیة) و نجاة من تلک البلیة (فاقبلو) ها بقبول حسن و اشکروا له سبحانه (و إن ابتلیتم) و اصبتم بمصیبة (فاصبروا) علیها و تحاملوا بها (فانّ العاقبة للمتقین) و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.
تنبیه:
اعلم أنّ المستفاد من کتاب الغارات لابراهیم الثقفی علی ما حکی عنه فی البحار أنّ هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد واقعة النّهروان بعد ما رجع إلی الکوفة و أغار سفیان بن عوف العامری بأمر معاویة علی الانبار علی ما تقدّم تفصیله فی شرح الخطبة السّابعة و العشرین.
قال صاحب الغارات بعد ما أورد شطرا من الآثار فی غارة سفیان: و عن ثعلبة بن یزید الحمانی أنّه قال: بینما أنا فی السّوق إذ سمعت منادیا ینادی الصّلاة جامعة، فجئت اهرول و الناس یهرعون فدخلت الرّحبة فاذا علیّ علیه السّلام علی منبر من طین مجصّص و هو غضبان قد بلغه أنّ اناسا قد أغاروا بالسّواد، فسمعته یقول: أما و ربّ السّماء و الأرض ثمّ ربّ السّماء و الأرض إنّه لعهد النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الامّة ستغدر بی.
و عن المسیب بن نجبة الفزاری أنّه قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّی قد خشیت أن یدال هؤلاء القوم علیکم، بطاعتهم إمامهم و معصیتکم إمامکم، و بأدائهم الأمانة و خیانتکم، و بصلاحهم فی أرضهم و فسادکم فی أرضکم، و باجتماعهم علی باطلهم و تفرقکم عن حقّکم حتّی تطول دولتهم و حتی لا یدعو اللّه محرما الّا استحلّوه حتی لا یبقی بیت و بر و لا بیت مدر إلّا دخله جورهم و ظلمهم حتی یقوم الباکیان باک یبکی لدینه و باک یبکی لدنیاه، و حتّی لا یکون منکم إلّا نافعا لهم أو غیر ضارّ بهم، و حتی یکون نصرة أحدکم منهم کنصرة العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب سبّه، فان أتاکم اللّه بالعافیة فاقبلوا و إن ابتلاکم فاصبروا، فانّ العاقبة للمتقین، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 138
و أقول: لا یخفی علی الناقد الخبیر بالأخبار و المطلع علی الآثار أنّ ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام و أشار إلیه فی هذا الکلام من عموم جور بنی امیّة، و انتهاکهم المحارم، و استحلالهم الدّماء و اضرارهم بالمسلمین، و سعیهم فی اطفاء نور ربّ العالمین، فقد وقع کلّه مطابقا لما اخبربه.
فقد روی فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان عن سلیم و عمر ابن أبی سلمة قالا: قدم معاویة لعنه اللّه حاجا فی خلافته المدینة بعد ما قتل أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و صالح الحسن علیه السّلام و فی روایة اخری بعد ما مات الحسن علیه السّلام و استقبله أهل المدینة فنظر فاذا الذی استقبله من قریش أکثر من الأنصار، فسأل عن ذلک فقیل: إنّهم محتاجون لیست لهم دواب فالتفت معاویة إلی قیس بن سعد بن عبادة فقال: یا معشر الأنصار مالکم لا تستقبلونی مع اخوانکم من قریش.
فقال قیس و کان سیّد الأنصار و ابن سیدهم: اقعدنا یا أمیر المؤمنین ان لم یکن لنا دواب، قال معاویة: فأین النواضح، فقال قیس: أفنیناها یوم بدر و احد و ما بعدهما فی مشاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ضربناک و أباک علی الاسلام حتی ظهر أمر اللّه و أنتم کارهون، قال معاویة: اللّهم غفرا «1».
قال قیس: اما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال سترون بعدی أثرة، ثم قال: یا معاویة تعیّرنا بنواضحنا و اللّه لقد لقیناکم علیها یوم بدر و أنتم جاهدون علی اطفاء نور اللّه و أن یکون کلمة الشّیطان هی العلیا، ثمّ دخلت أنت و أبوک کرها فی الاسلام الذی ضربناکم علیه، فقال معاویة: کأنّک تمنّ علینا بنصرتکم إیّانا فللّه و لقریش بذلک المنّ و الطّول، ألستم تمنّون علینا یا معشر الأنصار بنصرتکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو من قریش و هو ابن عمّنا و منّا؟ فلنا المنّ و الطّول أن جعلکم اللّه أنصارنا و أتباعنا فهداکم بنا.
(1) أی اللّهمّ اغفر لی غفرا و اللّهمّ افتتاح للکلام و الخطاب لقیس أی اغفر ما وقع منی و استر. معائبی، بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 139
و قال قیس: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحمة للعالمین، فبعثه إلی النّاس کافة و إلی الجنّ و الانس و الاسود و الأحمر و الأبیض، اختاره لنبوّته و اختصّه برسالته فکان أوّل من صدقه و آمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو طالب یذبّ عنه و یمنعه و یحول بین کفّار قریش و بین أن یروعوه و یؤذوه، و أمر أن یبلغ رسالة ربه فلم یزل ممنوعا من الضیم و الأذی حتی مات عمّه أبو طالب و أمر ابنه بموازرته فوازره و نصره و جعل نفسه دونه فی کلّ شدة و ضیق و کلّ خوف، و اختصّ اللّه بذلک علیّا علیه السّلام من بین قریش و أکرمه من بین جمیع العرب و العجم، فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع بنی عبد المطلب فیهم أبو طالب و أبو لهب و هم یومئذ أربعون رجلا، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نادمه علیّ علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر عمّه أبی طالب فقال: ایّکم ینتدب أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی فی امّتی و ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، فأمسک القوم حتی أعادها ثلاثا فقال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه فوضع رأسه فی حجره و تفل فی فیه و قال: اللّهم املأ جوفه علما و فهما و حکما، ثمّ قال لأبی طالب: یا أبا طالب اسمع الآن لابنک و أطع فقد جعله اللّه من نبیّه بمنزلة هارون من موسی، و آخا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین علیّ علیه السّلام و بین نفسه.
فلم یدع قیس شیئا من مناقبه علیه السّلام إلّا ذکرها و احتجّ بها، و قال: منهم جعفر ابن أبی طالب الطّیار فی الجنّة بجناحین اختصّه اللّه بذلک من بین النّاس، و منهم حمزة سیّد الشّهداء، و منهم فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، فاذا وضعت من قریش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته و عترته الطیّبین فنحن و اللّه خیر منکم یا معشر قریش و احبّ إلی اللّه و رسوله و إلی أهل بیته منکم، لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاجتمعت الانصار إلی أبی ثمّ قالوا نبایع سعدا فجاءت قریش فخاصمونا بحجّة علیّ و أهل بیته و خاصمونا بحقّه و قرابته فما یعدو قریش أن یکونوا ظلموا الأنصار و ظلموا آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لعمری ما لأحد من الأنصار و لا لقریش و لا لأحد من العرب و العجم فی الخلافة حقّ مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولده من بعده.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 140
فغضب معاویة و قال یابن سعد عمّن أخذت هذا؟ و عمّن رویته؟ و عمّن سمعته؟ أبوک أخبرک بذلک و عنه أخذته؟
فقال قیس: سمعته و أخذته ممّن هو خیر من أبی و أعظم علیّ حقا من أبی، قال: من؟ قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عالم هذه الامّة و صدیقها الذی انزل اللّه فیه «قُلْ کَفی باللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتاب» .
فلم یدع آیة نزلت فی علیّ علیه السّلام إلّا ذکرها.
قال معاویة: فانّ صدیقها أبو بکر و فاروقها عمر و الذی عنده علم الکتاب عبد اللّه بن سلام.
قال قیس: أحقّ هذه الاسماء و أولی بها الذی انزل اللّه فیه: «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» .
و الذی نصبه رسول اللّه بغدیر خم فقال: من کنت مولاه أولی به من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه، و قال فی غزوة تبوک أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی.
و کان معاویة یومئذ بالمدینة فعند ذلک نادی منادیه و کتب بذلک نسخة إلی أعماله الا برئت الذّمة ممن روی حدیثا فی مناقب علیّ و أهل بیته و قامت الخطبة فی کلّ مکان علی المنابر یلعن علیّ بن أبی طالب و البراءة منه و الوقیعة فی أهل بیته و اللّعنة لهم بما لیس فیهم علیهم السّلام.
ثمّ انّ معاویة لعنه اللّه مرّ بحلقة من قریش فلمّا رأوه قاموا إلیه غیر عبد اللّه بن عبّاس، فقال له: یابن عبّاس ما منعک من القیام کما قام أصحابک إلّا لموجدة علیّ بقتالی إیّاکم یوم صفّین، یابن عبّاس إنّ عمّی عثمان قتل مظلوما، قال ابن عبّاس، فعمر بن الخطاب قد قتل قبله مظلوما، قال: فتسلم الأمر إلی ولده و هذا ابنه قال: إنّ عمر قتله مشرک، قال ابن عبّاس: فمن قتل عثمان؟ قال: قتله المسلمون، قال: فذلک أدحض لحجّتک و أحلّ لدمه ان کان المسلمون قتلوه و خذلوه فلیس إلّا بحقّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 141
قال: فانّا کتبنا فی الآفاق ننهی عن ذکر مناقب علیّ و أهل بیته فکفّ لسانک یابن عبّاس و اربع علی نفسک، قال: فتنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا، قال: فتنهانا عن تأویله؟ قال: نعم، قال: فنقرأه و لا نسأل عمّا عنی اللّه به؟ قال: نعم، قال: فأیّما أوجب علینا قراءته أو العمل به؟ قال: العمل به، قال: فکیف نعمل حتی نعلم ما عنی اللّه بما انزل علینا؟ قال: یسأل ممّن یتأوّله علی غیر ما تتأوله أنت و أهل بیتک، قال: إنّما نزل القرآن علی أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان و آل أبی معیط و الیهود و النّصاری و المجوس؟ قال: فقد عدلتنی بهؤلاء؟ قال: لعمری ما اعدلک بهم إلّا إذا نهیت الامّة أن یعبدوا اللّه بالقرآن و بما فیه من أمر أو نهی أو حلال أو حرام أو ناسخ أو منسوخ أو عام أو خاص أو محکم أو متشابه و ان لم تسأل الامّة عن ذلک هلکوا و اختلفوا و تاهوا، قال: فاقرءوا القرآن و لا ترووا شیئا مما أنزل اللّه فیکم و مما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ارووا ما سوی ذلک.
قال: ابن عباس: قال اللّه تعالی فی القرآن: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» .
قال معاویة: یابن عبّاس اکفنی عن نفسک و کفّ عنّی لسانک و ان کنت لا بدّ فاعلا فلیکن سرّا و لا یسمعه أحد علانیة، ثمّ رجع إلی منزله فبعث إلیه بخمسین ألف درهم و فی روایة اخری مأئة الف درهم ثمّ اشتد البلاء بالامصار کلّها علی شیعة علیّ علیه السّلام و أهل بیته و کان أشدّ النّاس بلیة أهل الکوفة لکثرة من بها من الشّیعة و استعمل علیها زیادا ضمّها الیه مع البصرة و جمع له العراقین و کان یتبع الشیعة و هو بهم عالم، لأنّه کان منهم قد عرفهم و سمع کلامهم أوّل شی ء، فقتلهم تحت کلّ کوکب و تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل منهم و صلبهم علی جذوع النّخل و سمل أعینهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 142
و طردهم و شردهم حتی انتزحوا علی العراق فلم یبق بها أحد منهم إلّا مقتول أو مصلوب أو طرید أو هارب.
و کتب معاویة إلی أعماله و ولاته فی جمیع الأرضین و الأمصار ألا یجیز و الأحد من شیعة علیّ و لا من أهل بیته و لا من أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه شهادة.
و کتب إلی أعماله: انظروا من قبلکم من شیعة عثمان و محبّیه و أهل بیته و أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه فادنوا مجالسهم و أکرموهم و قرّبوهم و شرّفوهم و اکتبوا إلیّ بما یروی کلّ واحد منهم فیه باسمه و اسم أبیه و ممّن هو.
ففعلوا ذلک حتّی أکثروا فی عثمان الحدیث و بعث إلیهم بالصّلات و الکساء و أکثر لهم القطایع من العرب و الموالی فکثروا فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الضیاع و اتسعت علیهم الدّنیا فلم یکن أحد یأتی عامل مصر من الأمصار و لا قریة فیروی فی عثمان منقبة أو یذکر له فضیلة إلّا کتب اسمه و قرب و شفع فمکثوا بذلک ما شاء اللّه.
ثمّ کتب إلی أعماله إنّ الحدیث قد کثر فی عثمان و فشا فی کلّ مصر و من کلّ ناحیة فاذا جائکم کتابی هذا فادعوهم إلی الرّوایة فی أبی بکر و عمر فانّ فضلهما و سوابقهما أحبّ الیّ و أقرّ لعینی و أدحض لحجّة أهل هذا البیت و أشدّ علیهم من مناقب عثمان و فضله، فقرأ کلّ قاض و أمیر من ولایة کتابه علی النّاس و أخذ النّاس فی الرّوایات فیهم و فی مناقبهم.
ثمّ کتب نسخة جمع فیها جمیع ما روی فیهم من المناقب و الفضایل و أنفذهما إلی عماله و أمرهم بقراءتها علی المنابر فی کلّ کورة و فی کلّ مسجد، و أمرهم أن ینفذوا إلی معلّمی الکتاتیب أن یعلّموها صبیانهم حتی یرووها و یتعلّموها کما یتعلّمون القرآن حتّی علّموها بناتهم و نسائهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 143
ثمّ کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینة أنه یحبّ علیّا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان و لا تجیزوا له شهادة.
ثمّ کتب کتابا آخر: من اتّهمتموه و لم تقم علیه بیّنة فاقتلوه، فقتلوهم علی التّهم و الظّن و الشّبه تحت کلّ کوکب حتّی لقد کان الرّجل یسقط بالکلمة فیضرب عنقه.
و لم یکن ذلک البلاء فی بلد أشدّ و لا أکبر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفة حتّی أنّ الرّجل من شیعة علیّ و ممّن بقی من أصحابه بالمدینة و غیرها لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ثمّ یلقی علیه سترا فیخاف من خادمه و مملوکه فلا یحدّثه حتی یأخذ الأیمان المغلّظة علیه لیکتمنّ علیه.
و جعل الأمر لا یزداد إلّا شدة و کثر عندهم عدوّهم و أظهروا أحادیثهم الکاذبة فی أصحابهم من الزور و البهتان فینشأ النّاس علی ذلک و لا یتعلّمون إلّا منهم و مضی علی ذلک قضاتهم و ولاتهم و فقهاؤهم.
و کان أعظم النّاس فی ذلک بلاء و فتنة القرّاء المراءون المتصنّعون الذین یظهرون لهم الحزن و الخشوع و النّسک و یکذبون و یعلمون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یدنو لذلک مجالسهم، و یصیبوا بذلک الأموال و القطایع و المنازل حتّی صارت أحادیثهم تلک و روایاتهم فی أیدی من یحسب أنّها حقّ و أنها صدق فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها و أحبّوا علیها و أبغضوا و صارت بأیدی النّاس الذین لا یستحلّون الکذب و یبغضون علیه أهله فقبلوها و هم یرون أنها حقّ و لو علموا أنّها باطل لم یرووها و لم یتدیّنوا بها، فصار الحقّ فی ذلک الزّمان باطلا، و الباطل حقا، و الصّدق کذبا، و الکذب صدقا.
و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیشملنکم فتنة یربو فیها الولید، و ینشأ فیها الکبیر یجری الناس علیها و یتخذونها سنّة، فاذا غیّر منها شی ء قالوا أتی النّاس منکرا غیّرت السنّة.
لمّا مات الحسن بن علیّ علیه السّلام لم یزل البلاء و الفتنة یعظمان و یشتدّان فلم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 144
یبق ولیّ اللّه إلّا خائفا علی دمه، و فی روایة اخری إلّا خائفا علی دمه أنّه مقتول، و إلّا طریدا و شریدا، و لم یبق عدوّ اللّه إلّا مظهر الحجّة غیر مستتر ببدعته و ضلالته الحدیث. ألا لعنة اللّه علی القوم الظّالمین و سیعلم الّذین ظلموا آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم أیّ منقلب ینقلبون.
الترجمة:
از جمله کلام بلاغت نظام آن امام أنام است که اشاره فرموده در آن بأعمال قبیحه بنی امیه و گفته:
بخدا سوگند که همیشه باشند بنی امیه تا این که نگذارند مر خداوند عالم را حرامی مگر که حلال شمارند آن را، و نه گرهی از گرههای دین مگر این که بگشایند آن را، و تا این که باقی نماند خانه از کلوخ ساخته شده و نه خیمه از پشم بر پا بوده مگر این که داخل شود در او ظلم آنها، و متزلزل سازد آن را بدی حکومت و أمارت ایشان تا آنکه برخیزد دو شخص گریه کننده که گریه کند یک گریه کننده گریه کند از برای دین خود، و گریه کننده دیگر گریه کند از برای دنیای خود، و تا این که باشد انتقام کشیدن یکی از شما از یکی از ایشان مثل انتقام کشیدن بنده از مولای خود باین وجه که اگر حاضر باشد نزد مولایش اطاعت او را می نماید، و هرگاه غائب باشد از او غیبت او میکند، تا آنکه باشد بزرگترین شما از روی مشقّت نیکوترین شما از روی گمان و امیدواری بخدا پس اگر عطا کند خداوند شما را سلامتی و عافیتی پس قبول نمائید، و اگر مبتلا شوید ببلائی پس صبر نمائید پس بدرستی که عاقبت کار پرهیزکاران راست.
