[hadith]فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بتَبَایُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِکَ وَ تَلَاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَةِ لِتَدْبیرِ حِکْمَتِکَ، لَمْ یَعْقِدْ غَیْبَ ضَمِیرِهِ عَلَی مَعْرِفَتِکَ وَ لَمْ یُبَاشرْ قَلْبَهُ الْیَقِینُ بأَنَّهُ لَا نِدَّ لَکَ، وَ کَأَنَّهُ لَمْ یَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابعِینَ مِنَ الْمَتْبُوعِینَ إِذْ یَقُولُونَ "تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ برَبِّ الْعالَمِینَ". کَذَبَ الْعَادلُونَ بکَ، إِذْ شَبَّهُوکَ بأَصْنَامِهِمْ وَ نَحَلُوکَ حِلْیَةَ الْمَخْلُوقِینَ بأَوْهَامِهِمْ وَ جَزَّءُوکَ تَجْزئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بخَوَاطِرِهِمْ وَ قَدَّرُوکَ عَلَی الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوَی بقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ. وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاکَ بشَیْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بکَ وَ الْعَادلُ بکَ کَافِرٌ بمَا تَنَزَّلَتْ بهِ مُحْکَمَاتُ آیَاتِکَ وَ نَطَقَتْ عَنْهُ‏ شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ؛ وَ إِنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ، فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً، وَ لَا فِی رَوِیَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَکُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 304

و أشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک، و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبیر حکمتک، لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک، و لم یباشر قلبه الیمین «الیقین خ» بأنّه لا ندَّ لک، و کأنّه لم یسمع تبرّء التّابعین من المتبوعین، إذ یقولون: «تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبینٍ، إِذْ نُسَوِّیکُمْ برَبِّ الْعالَمِینَ» کذب العادلون بک إذ شبّهوک بأصنامهم، و نحلوک حلیة المخلوقین بأوهامهم، و جزّأوک تجزئة المجسّمات بخواطرهم، و قدّروک علی الخلقة المختلفة القوی بقرائح عقولهم، و أشهد أنّ من ساواک بشی ء من خلقک فقد عدل بک، و العادل بک کافر بما تنزّلت به محکمات آیاتک، و نطقت عنه شواهد حجج بیّناتک، و أنّک أنت اللَّه الّذی لم تتناه فی العقول فتکون فی مهبّ فکرها مکیفا، و لا فی رویّات خواطرها فتکون محدودا مصرّفا. (16152- 15771)

اللغة:

و (التلاحم) کالالتحام التلائم و الالتئام لفظا و معنی یقال: تلاحم الجرح و التحم للبرء إذا التأم و (الحقاق) جمع حقه یقال: إنه لنزع الحقاق أی منازع فی صغار الأشیاء مأخوذ من حقاق العرفط «3» و هی صغاره

 (1) الشلو العضو و الجسد من کلّشی ء، ق

 (2) موزّع ای مقسم

 (3) بیشه زار.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 306

و (المحتجبة) بصیغة المفعول المستترة أی المستورة و فی أکثر النسخ بصیغة الفاعل أی المتخذة لأنفسها حجابا ففائدة الافتعال الاتحاد و (الیمین) إما بمعنی القوّة أو بمعنی القسم و فی بعض النسخ الیقین بدله و هو أظهر إلّا أنّ الأوّل أبلغ کما تطلع علیه و (النّد) المثل و (العادلون بک) من العدل و هو المثل و النظیر و منه: عدلوا باللّه، أی أشرکوا و جعلوا له مثلا و (النحلة) النسبة بالباطل و منه انتحال المبطلین و (الخلقة) بالکسر الفطرة کالخلق.

الاعراب:

 و لم یعقد بالبناء علی الفاعل خبران، و غیب ضمیره بالنصب مفعوله، و فی بعض النسخ بالبناء علی المفعول فیکون غیب ضمیره بالرفع سادا مسدّ الفاعل و الباء فی قوله بما تنزّلت سببیة.

المعنی:

المقصد الثالث:

متضمن للشهادة بالتنزیه و التقدیس و أنه سبحانه تعالی شأنه عن مشابهة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 320

مصنوعاته و مجانسة مخلوقاته و هو قوله: التفات من الغیبة إلی الخطاب (و أشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبیر حکمتک لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک و لم یباشر قلبه الیمین بأنّه لا ندّ لک) و لا یخفی ما فیه من المحسّنات البیانیّة.

أوّلها أنّه علیه السّلام غیّر اسلوب الکلام و التفت من الغیبة إلی الخطاب علی حدّ قوله تعالی: إیّاک نعبد، لأنّ الکلام إذا نقل من اسلوب إلی اسلوب آخر کان أحسن تطرئة لنشاط السّامع، و أکثر ایقاظا للاصغاء إلی ذلک الکلام.

تشبیه [و أشهد أنّ من شبّهک بتباین أعضاء خلقک و تلاحم حقاق مفاصلهم المحتجبة لتدبیر حکمتک لم یعقد غیب ضمیره علی معرفتک و لم یباشر قلبه الیمین بأنّه لا ندّ لک ] و ثانیها أنّ التشبیه یعتمد علی أرکان: المشبّه، و المشبّه، و المشبّه به، فالمشبّه فی هذا المقام هو القایس له سبحانه علی خلقه، و المشبّه هو اللَّه العزیز المتعال، و المشبّه به فی الحقیقة هو الخلق المتباینة الأعضاء و المتلائمة حقاق المفاصل إلّا أنه علیه السّلام جعل المشبّه به تباین الأعضاء و تلاحم الحقاق تعریضا علی ذمّ المشبّه و توبیخه، و تنبیها علی غلطه فی تشبیهه، و ذلک لأنّ تباین الأعضاء و تلاحمها من لوازم المشبّه به، و هما مستلزمان للترکیب و اجتماع المفردات المستلزمین للافتقار إلی المرکب و الجامع، فمن کان ملزوما للحاجة و الافتقار کیف یجوز أن یشبه به العزیز الغنی المتکبر الجبّار، فجعلها نفس المشبّه به تنبیها علی کونهما بمنزلة الوسط فی لزوم الترکیب للمشبّه به الحقیقی حتّی یظهر بذلک تقدّسه عن التّشبه به.

و ثالثها أنّه وصف المفاصل بکونها محتجبة معلّلا احتجابها بأنه من تدبیرات حکمته تعالی و مقتضیاتها، و ذلک لأنها لو لم تحتجب و خلقت بارزة عریّة عن الغطاء و الغشاء لیبست رباطاتها و قست فیعذر تصرّف الحیوان بها کما هو الآن مضافا إلی کونها معرضة للآفات المفسدة لها و غیر ذلک من خفیّ تدبیره و لطیف حکمته.

و رابعها أنه علیه السّلام شهد فی حقّ المشبّهة بعدم عقد ضمیرهم المکنون علی معرفة اللَّه سبحانه و عدم اعتقادهم و یقینهم بأنه لا مثل له تعالی، و إنّما عبّر عن عدم الیقین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 321

بعدم الیمین إشعارا بأنّ اللازم علی العبد فی مقام تنزیهه سبحانه عن المثل و النّظیر أن یکون تنزیهه له صادرا عن وجه کمال الیقین بحیث لو أراد الحلف بذلک أمکنه ذلک.

هذا إن جعلنا الیمین بمعنی القسم، و إن کان بمعنی القوّة فالمقصود الاشعار بأن یکون تنزیهه صادرا عن قوّة القلب و لا یکون مضطربا فیه.

و لما شهد علیه السّلام فی حقّ المشبّه بأنّه لم یعقد قلبه علی معرفة اللَّه سبحانه و لم یتیقّن تنزیهه عن المثل أکّد ذلک بقوله (و کأنه) أی المشبّه للّه بخلقه (لم یسمع تبرّء التّابعین) و هم عبدة الأصنام و الأوثان (من المتبوعین) أی من آلهتهم یوم القیامة (إذ یقولون) حین القوا «فی الْجَحیمِ فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ» ... (تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا) أی قد کنُّا (لَفِی ضَلالٍ مُبینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ برَبِّ الْعالَمِینَ) «وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدیقٍ حَمِیمٍ فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ»  فانّ المشبّهین لو سمعوا ذلک و عرفوا بذلک أی بتبرّء التّابعین من المتبوعین و بما حکی اللَّه عنهم فی الکتاب المبین، لعقدوا قلبهم علی المعرفة، و نزّهوه سبحانه عن المثل و الصفة، کیلا یقعوا فی الضّلالة الدّائمة و الحسرة الباقیة، کما وقع فیها التّابعون بتلک الجهة.

فانّهم شهدوا علی أنفسهم بالقسم البارّ بأنّهم فی ضلال مبین، و تحسّروا بأنهم لیس لهم من شافعین و لا صدیق حمیم. و تمنّوا الرّجوع إلی الدّنیا لیکونوا من المؤمنین، کلّ ذلک من أجل تشبیههم الخالق بالخلایق و إبدائهم المساواة بین معبوداتهم الباطلة و بین ربّ العالمین، و عدم کونهم بعلوّ شأنه سبحانه و جلالة قدره موقنین مذعنین

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 322

(کذب العادلون بک) أی الجاعلون لک عدیلا و مثلا (إذ شبّهوک بأصنامهم) الباطلة (و نحلوک حلیة المخلوقین بأوهامهم) الفاسدة (و جزّؤوک تجزئة المجسّمات بخواطرهم) الکاسدة (و قدّروک علی الخلقة المختلفة القوی بقرائح عقولهم) الجامدة أمّا کذبهم فی تشبیههم له سبحانه بالأصنام فواضح، حیث اعترفوا بأنّهم فی ضلال مبین من جهة تسویتهم الأصنام بربّ العالمین و أمّا کذبهم فی نحلتهم له حلیة المخلوقین، و تجزیتهم له تجزئة المجسّمات و تقدیرهم له علی الخلقة المختلفة القوی کقولهم: بأنّه فی صورة غلام أمرد فی رجلیه نعلان من ذهب، و قولهم: بأنّه أجوف من فیه إلی صدره و ما سوی ذلک فصمت، و غیر ذلک من هذیاناتهم فأشدّ وضوحا إذ الأعضاء المختلفة إنّما تتولّد و تکمل بواسطة قوی طبیعیّة و نباتیّة و حیوانیّة و غیرها، و هی قوی مختلفة بحقایقها متضادّة فی أفعالها محتاجة إلی المرکّب و الجامع، و الاحتیاج مستحیل علی واجب الوجود، تعالی عمّا یقول الظّالمون علوّا کبیرا (و أشهد أنّ من ساواک بشیء من خلقک فقد عدل بک و العادل بک کافر بما تنزّلت به محکمات آیاتک و نطقت عنه شواهد حجج بیّناتک) شهادة ثانیة علی کفر المشبّهة متفرّعة علی ما سبق.

وجهة کفرهم أنهم لمّا شبّهوه بخلقه و سووه به حیث اعتقدوا أنّ خالقهم و صانعهم هو ما توهّموه بأوهامهم الفاسدة و وصفوه بعقولهم الکاسدة مع عدم کونه خالقهم بل هو مخلوق لهم مصنوع مثلهم لا جرم کانوا بذلک متّخذین غیر الخالق خالقا جاعلین للّه سبحانه ندّا و عدیلا، و هو الکفر و الضّلال کما شهدت به محکمات الآیات و أفصحت عنه شواهد أدلّة البیّنات قال سبحانه فی سورة البقرة: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ»  إلی أن قال  «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذینَ اتُّبعُوا مِنَ الَّذینَ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 323

اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بهِمُ الْأَسْبابُ» و فی سورة إبراهیم: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بئْسَ الْقَرارُ وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبیلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النَّارِ» و فی سورة الزّمر: «وَ جَعَلَ لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلَّ عَنْ سَبیلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بکُفْرِکَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحاب النَّارِ» و فی سورة فصّلت: «قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بالَّذی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ» .

إلی غیر هذه من الآیات الباهرة و الحجج القاهرة (و) أشهد (أنّک أنت اللَّه الذی لم تتناه فی العقول فتکون فی مهبّ فکرها مکیّفا، و لا فی رویّات خواطرها فتکون محدودا مصرّفا) و هی شهادة ثالثة علی تنزّهه من إحاطة العقول البشریّة فنفاها بنفی ما یترتّب علیها من کونه تعالی ذا نهایة، إذ معنی الاحاطة بالشی ء هو إدراکه بکنهه و معرفته بجمیع جهاته و بلوغ العقل غایته و نهایته بحیث لا یکون وراء ما أدرکه شی ء آخر و نفی انتهائه بنفی ما یترتّب علیه من کونه ذا کیفیّة تکیّفه بها القوی المتخیّلة لتثبته بها العقول، و کونه محدودا أی ذا حدّ و نهایة أو محدودا بحدّ یحدّه و یعرّفه إذ إدراک العقول للحقایق بکنهها إنّما هو من حدودها و معرّفاتها.

و هذا مبنیّ علی کون المحدود مأخوذا من الحدّ الذی هو معرّف الشی ء و القول الشارح له کما أنّ الاوّل مبنیّ علی أخذه من الحدّ بمعنی النهایة، و هو بکلا المعنیین محال علی اللَّه سبحانه و کونه مصرّفا أی ذا تصریف و تقلیب مأخوذ من تصریف الرّیاح و هو تحویلها من وجه إلی وجه و من حال إلی حال لأنّه إذا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 324

کان العقول و الفکر متعلّقة به لا بدّ أن یتصرّف فیه العقول و الأفکار، و تحوّله من وجه إلی وجه لتبلغ غایته و تعرفه بکنهه و هو معنی کونه مصرّفا و لما کان هذه اللوازم کلّها باطلة مستحیلة فی حقّه تعالی کان ملزومها و هو إحاطة العقول به و تناهیه فیها محالا أمّا بطلان اللّازم الأول فلأنّ الکیف حادث بالذات ممکن الوجود مفتقر إلی جاعل یوجده بری ء الذات من الاتصاف به، أما حدوثه فلکونه عرضا قائما بالمحلّ فهو مفتقر إلی جاعل و ینتهی افتقاره بالأخرة إلی الحقّ تعالی، و امّا برائة ذات المحدث من الاتصاف به فلأنّ موجد الشی ء مقدّم علیه بالوجود فیستحیل أن یکون المکیّف بالکسر أی موجد الکیف و جاعله مکیّفا أی منفعلا ذا کیفیّة و إلّا لزم تقدّم الشی ء علی نفسه و کون الشی ء الواحد فاعلا قابلا و هو محال و أمّا بطلان الّلازم الثّانی و هو کونه محدودا إی ذا نهایة فلأنه لا غایة لوجوده و لا منتهی لذاته، لأنّ وجوده وراء ما لا یتناهی مدّة و عدّة بما لا یتناهی قوّة و شدّة و أمّا إن جعلنا الحدّ بالمعنی الثّانی الذی أشرنا إلیه فلأنّ حدّ الشی ء عبارة عن معرّفه المرکب من الجنس و الفصل و اللَّه سبحانه بسیط الذّات لا جزء له و ما لا جزء له لا جنس له و ما لیس له جنس لیس له حدّ و قول شارح یعرّف به، و ما لیس له حدّ لا یکون محدودا و أمّا بطلان اللازم الثالث أعنی کونه مصرّفا فلاستحالة التغیّر و الانتقال من حال إلی حال علی اللَّه تعالی شأنه.

الترجمة:

پس شهادت می دهم بر این که کسی که تشبیه کرده تو را باعضای متباینه مخلوقات تو، و خورده های بهم پیوسته مفاصل ایشان که پوشیده شده است بتدبیر حکمت تو عقد ننموده فکر باطنی خود را بر معرفت تو، و مباشر نکرده بقلب خودش یقین را باین که نیست هیچ مثلی تو را.

و گویا که نشنیده آن تشبیه کننده بیزاری جستن تابعان را از متبوعان در روز قیامت، و زمان انداخته شدن ایشان بر آتش وقتی که گویند: قسم بخدا که هر آینه بودیم ما در ضلالت هویدا، در وقتی که برابر کردیم ما شما را با پروردگار عالمیان.

دروغ گفتند کسانی که بتو مثل و عدیل قرار دادند وقتی که تشبیه کردند تو را به بتهای خودشان و بخشیدند بتو صفات مخلوقات را بوهمهای خود، و تجزیه کردند تو را همچه مجزّا کردن أشیاء مجسّمه با خواطرهای خود، و اندازه کردند تو را بر هیکلی و شکلی که مختلف است قوتهای او با عقلهای خود.

پس شهادت می دهم بر این که هر کس که مساوی ساخت تو را با چیزی از مخلوق تو پس بتحقیق که عدیل قرار داد ترا و هر کس که عدیل قرار داد بتو کافر است بحکم آن چیزی که نازل شده با آن آیات محکمات تو، و بحکم آن چیزی که ناطق شد از آن گواهان حجتهای واضحه تو.

و شهادت می دهم بر این که توئی معبود بحق که پایان نداری در عقلها تا این که باشی در محلّ ورزیدن اندیشه های آن عقول مکیّف با کیفیتی، و نه در اندیشه های خاطرهای آن عقول صاحب حدّ و نهایتی و موصوف بتغییر از حالت بحالتی.