[hadith]لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُؤْصِرَاتُ الْآثَامِ، وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ، وَ لَمْ تَرْمِ الشُّکُوکُ بنَوَازعِهَا عَزیمَةَ إِیمَانِهِمْ، وَ لَمْ تَعْتَرِکِ الظُّنُونُ عَلَی مَعَاقِد یَقِینِهِمْ، وَ لَا قَدَحَتْ قَادحَةُ الْإِحَنِ فِیمَا بَیْنَهُمْ، وَ لَا سَلَبَتْهُمُ الْحَیْرَةُ مَا لَاقَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بضَمَائِرِهِمْ، وَ مَا سَکَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَ هَیْبَةِ جَلَالَتِهِ فِی أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ، وَ لَمْ تَطْمَعْ فِیهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ برَیْنِهَا عَلَی فِکْرِهِمْ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِی خَلْقِ الْغَمَامِ الدُّلَّحِ وَ فِی عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ وَ فِی قَتْرَةِ الظَّلَامِ الْأَیْهَمِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْضِ السُّفْلَی فَهِیَ کَرَایَاتٍ بیضٍ قَدْ نَفَذَتْ فِی مَخَارِقِ الْهَوَاءِ وَ تَحْتَهَا رِیحٌ هَفَّافَةٌ تَحْبسُهَا عَلَی حَیْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُود الْمُتَنَاهِیَةِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 373
لم تثقلهم موصرات الاثام، و لم ترتحلهم عقب اللّیالی و الأیّام، و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمة إیمانهم، و لم تعترک الظّنون علی معاقد یقینهم، و لا قدحت قادحة الأحن فیما بینهم، و لا سلبتهم الحیرة ما لاق من معرفته بضمائرهم، و ما سکن من عظمته و هیبة جلالته فی أثناء صدورهم، و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها علی فکرهم منهم من هو فی خلق الغمام الدّلّح، و فی عظم الجبال الشّمّخ، و فی قترة الظّلام الأیهم، و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلی، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، و تحتها ریح هفّافة تحبسها علی حیث انتهت من الحدود المتناهیة.
اللغة:
و (الاصر) الثقل و (العقب) جمع العقبة کغرف و غرفة و هی النوبة و اللّیل و النّهار یتعاقبان أی یتناوبان و یجی ء کلّ منهما بعد الآخر و (نوازعها) فی بعض النسخ بالعین المهملة من نزع فی القوس إذا مدّها و فی بعضها بالغین المعجمة من نزغ الشیطان بین القوم أی أفسد و (الاعتراک) الازدحام و (قدح) بالزند من باب منع أی رام الایراء به و هو استخراج النّار و (أحن) الرّجل من باب تعب حقد و أضمر العداوة، و الاحنة اسم منه و الجمع احن کسدرة و سدر و (لاق) الشّی ء بغیره أی لزق و منه اللیقة للصوق المداد بها و (الاقتراع) الضرب بالقرعة و الاختیار.
و فی شرح المعتزلی هو من الاقتراع بالسهام بأن یتناوب کلّ من الوساوس علیها، و الأنسب أن یجعل المزید بمعنی المجرّد یقال قرعته بالمقرعة ضربته بها، و فی بعض النسخ فتفترع بالفاء من فرعه أی علاه و الأول أنسب بالطبع و (الرّین) بالنون کما فی بعض النسخ و هو الدنس و الطبع و الغطاء و ران ذنبه علی قلبه رینا غلب، و فی بعضها بالباء الموحّدة بمعنی الشّک.
و (الغمام) جمع الغمامة و (الدلّح) بالحاء المهملة جمع دالح کراکع و رکّع یقاب سحاب دالح أی ثقیل بکثرة مائه و (الشمّخ) بالخاء المعجمة جمع الشامخ و هو المرتفع العالی و (القترة) بالضمّ بیت الصاید الذی یستتر به عند تصیده من خصّ و نحوه، و الجمع قتر مثل غرفة و غرف و (الایهم) الذی لا یهتدی فیه و منه فلاة یهماء و (تخوم) الأرض بالضمّ حدودها و معالمها، قال الفیومی: التخم حدّ الأرض و الجمع تخوم مثل فلس و فلوس، و قال ابن الاعرابی و ابن السّکیت الواحد تخوم و الجمع تخم مثل رسول و رسل. و (ریح هفافة) طیبة ساکنة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 374
الاعراب:
و جملة لم تثقلهم استیناف بیانی.
المعنی:
(لم تثقلهم موصرات الآثام) أی مثقلاتها و أشار علیه السّلام بذلک إلی عصمتهم من المعاصی لعدم خلق الشهوات فیهم و انتفاء النفس الامارة الداعیة إلی المعصیة (و لم ترتحلهم عقب اللّیالی و الأیام) أی لم یزعجهم تعاقبهما و لم یوجب رحیلهم عن دارهم، و المقصود تنزیههم عما یعرض للبشر من ضعف القوی أو القرب من الموت بکرور اللّیالی و مرور الأیام.
(و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمة ایمانهم) عزیمة ایمانهم ما لزم ذواتهم من التّصدیق بمبدعهم و ما ینبغی له، و المراد أنه لم ترم الشکوک بمحرکاتها و هی شهواتها ما عزموا علیه من الایمان و التّصدیق، هذا علی روایة نوازعها بالعین المهملة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 387
و أما علی روایتها بالغین المعجمة فالمقصود عدم انبعاث نفوسهم الأمّارة بالشکوکات و الشبهات و القائها الخواطر الفاسدة إلی أنفسهم المطمئنة.
(و لم تعترک الظنون علی معاقد یقینهم) المراد بالظنّ إمّا الاعتقاد الراجح غیر الجازم أو الشّک أو ما یشملهما، و لعلّ الأخیر أظهر هنا، فالمقصود نفی ازدحام الظنون و الأوهام علی قلوبهم التی هی معاقد عقائدهم الیقینیة (و لا قدحت قادحة الاحن فیما بینهم) أی لا تثیر الأحقاد و العداوات بینهم فتنة کما تثیر النّار قادحتها لتنزّهم من القوّة الغضبیّة (و لا سلبتهم الحیرة ما لاق من معرفته بضمائرهم و سکن من عظمته و هیبة جلاله فی أثناء صدورهم) لمّا کان الحیرة عبارة عن عدم الاهتداء إلی وجه الصواب من حیث تردّد العقل فی أنّ أیّ الأمرین أولی بالطلب و الاختیار، و کان منشأ ذلک معارضة الوهم و الخیال للعقل و لم یکن لهم و هم و لا خیال، لا جرم لا حیرة تخالط عقایدهم و تزیل هیبة عظمته من صدورهم.
قال المجلسی (ره): و یحتمل أن یکون المراد بالحیرة الوله لشدّة الحبّ و کمال المعرفة کما سیأتی، فالمعنی أنّ شدّة و لهم لا یوجب نقصا فی معرفتهم و غفلة عن ملاحظة العظمة و الجلال کما فی البشر، و علی هذا فالسلب فی کلامه علیه السّلام راجع إلی المحمول کما أنه علی ما قلناه راجع إلی الموضوع (و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها علی فکرهم) أی لم تطمع فیهم الوساوس الشّیطانیة و النّفسانیة فتتناوب أو تضرب بأدناسها علی قلوبهم، و الغرض نفی عروض الوساوس علی عقولهم کما تعرض للبشر لانتفاء أسبابها فی حقّهم.
(منهم) أی من مطلق الملائکة (من هو فی خلق الغمام الدّلح) أی السحاب الثقیلة بالمطر، و المراد بذلک الصّنف هم الّذین مکانهم السحاب و هم خزّان المطر و زواجر السحاب المشار إلیهم بقوله سبحانه: و الزاجرات زجرا قال ابن عباس: یعنی الملائکة الموکّلین بالسحاب فیشمل لمشیعی الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل و إن کان السحاب مکانهم قبل النّزول قال سیّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 388
السّاجدین علیه السّلام فی دعائه فی الصّلاة علی حملة العرش و سایر الملائکة من الصحیفة الکاملة: و خزّان المطروز واجر السحاب و الّذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود و إذا سبحت به حفیفة السحاب التمعت صواعق البروق و مشیعی الثّلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل، هذا.
و تشبیه [منهم من هو فی خلق الغمام الدّلح ] یحتمل أن یکون المقصود تشبیههم فی لطافة الجسم بالسحاب، فیکون المعنی أنهم فی الخلقة مثل خلق الغمام.
و کذلک قوله علیه السّلام (و فی عظم الجبال الشّمخ) یحتمل أن یراد به الملائکة الموکّلون بالجبال للحفظ و سایر المصالح، و أن یراد به تشبیههم بالجبال فی عظمة الخلقة.
و هکذا قوله (و فی قترة الظلام الایهم) محتمل لأن یراد به الملائکة السّاکنون فی الظلمات لهدایة الخلق و حفظهم أو غیر ذلک، و لأن یراد به تشبیههم فی السّواد بالظلمة.
استعاره (و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلی، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء و تحتها ریح هفّافة تحبسها علی حیث انتهت من الحدود المتناهیة) لعلّ المراد بهم الملائکة الموکّلون بالأرض یقول علیه السّلام: إنهم قد خرقت أقدامهم حدود الأرض السفلی و معالمها و أقدامهم بمنزلة أعلام بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، و أراد بها المواضع التی تمکنت فیها تلک الأعلام بخرق الهواء، و تحت هذه الأعلام ریح طیّبة ساکنة أی لیست بمضطربة فتموج تلک الرّایات تحسبها حیث انتهت هذا.
و قال الشّارح البحرانی: یشبه أن یکون هذا القسم من الملائکة السّماویة أیضا و استعار لفظ الأقدام لعلومهم المحیطة بأقطار الأرض السفلی و نهایاتها، وجه الشبه کون العلوم قاطعة للمعلوم و ساریة فیه واصلة إلی نهایته کما أنّ الأقدام تقطع الطریق و تصل إلی الغایة منها.
و تشبیهها بالرّایات البیض من وجهین احدهما فی البیاض لأنّ البیاض لما استلزم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 389
الصّفاء عن الکدر و السّواد کذلک علومهم صافیة عن کدورات الباطل و ظلمات الشبه، الثانی فی نفوذها فی أجزاء المعلوم کما تنفذ الرّایات فی الهواء، و أشار بالریح التی تحبس الاقدام الی حکمة اللَّه التی اعطت کلّا ما یستحقّه و قصرت کلّ موجود علی حدّه و بهفوفها الی لطف تصرّفها و جریانها فی المصنوعات.
أقول: و لا بأس به و إن کان خروجا عن الظاهر.
الترجمة:
گران نکرد ایشان را گران سازنده های گناهها، و ضعیف ننمود ایشان را تعاقب و تناوب شبها و روزها، و نینداخت شکها بمحرّکات فاسده خود محکمی ایمان ایشان را، و عارض نشد ظنّها و وهمها بر مواضع عقد یقین ایشان، و بر نیفروخت بر افروزندگیهای حقد و حسد در میان ایشان، و سلب نکرد از ایشان حیرت چیزی را که چسبیده از معرفت او بقلب ایشان، و ساکن شده از عظمت و هیبت او در میان سینهای ایشان، و طمع ننموده در ایشان وسوسه ها تا این که بکوبد با استیلای خود یا این که تناوب نماید با چرک خود بفکرهای ایشان.
بعضی از ایشان آنانند که قرار گرفته در أبرهای مخلوق شده گران بار بباران، و در کوههای بزرک بلند، و در سیاهی تاریکی که هدایت یافته نمی شود در آن، و بعضی دیگر آنانند که دریده است قدمهای ایشان حدود زمین پائین را، پس آن قدمها بمنزله علمهای سفیدند که فرو رفته باشند در مواضع خرق هوا و شکاف آن، و در زیر آن علمها است بادی که ساکن است و پاکیزه که بازداشته است آن علمها را بر مکانی که منتهی شده آن علمها از حدود بنهایت رسیده.
