[hadith]الَّذی ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَی غَیْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ وَ لَا مِقْدَارٍ احْتَذَی عَلَیْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ، وَ أَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ وَ عَجَائِب مَا نَطَقَتْ بهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَی أَنْ یُقِیمَهَا بمِسَاکِ قُوَّتِهِ مَا دَلَّنَا باضْطِرَارِ قِیَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَی مَعْرِفَتِهِ، فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِی أَحْدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ وَ أَعْلَامُ حِکْمَتِهِ، فَصَارَ کُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ وَ دَلِیلًا عَلَیْهِ، وَ إِنْ کَانَ خَلْقاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بالتَّدْبیرِ نَاطِقَةٌ وَ دَلَالَتُهُ عَلَی الْمُبْدعِ قَائِمَةٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 316
الّذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله، و لا مقدار احتذی علیه، من خالق معبود کان قبله، و أرانا من ملکوت قدرته و عجایب ما نطقت به آثار حکمته و اعتراف الحاجة من الخلق إلی أن یقیمها بمساک قوّته، ما دلّنا باضطرار قیام الحجّة له علی معرفته، و ظهرت فی البدائع الّتی أحدثها آثار صنعته، و أعلام حکمته، فصار کلّ ما خلق حجّة له، و دلیلا علیه، و إن کان خلقا صامتا فحجّته بالتّدبیر ناطقة، و دلالته علی المبدع قائمة.
اللغة:
و (المثال) المقدار یقال: هذا علی مثاله أی علی مقداره و صفة الشی ء یقال هذا علی مثال ذاک أی علی صفته و (امتثله) و تمثّل به أی اقتداه و اتّبعه یقال: امتثل طریقته إذا تبعها فلم یعدها و (حذا) النعل بالنعل أی قطعها و قدرها علیها و حذا حذو زید إذا فعل فعله. و (المساک) ما یمسک به
الاعراب:
و من خالق متعلّق بمقدّر صفة بمقدار أی صادر من خالق أو مأخوذ من خالق.و جملة و أرانا عطف علی ابتدع، و اعتراف بالجرّ عطف علی عجائب، و إلی أن متعلّق بالحاجة، و ما دلّنا مفعول ثان لأرانا، و جملة و ظهرت عطف علی ابتدع أیضا،
المعنی:
(الذی ابتدع الخلق علی غیر مثال امتثله و لا مقدار احتذی علیه من خالق معبود کان قبله) أراد بذلک التنبیه علی کون ایجاده للعالم بمحض الابداع و الاختراع و عدم کونه مستفادا من الغیر.
بیان ذلک أن الصّنایع البشریّة إنما تحصل بعد أن یرتسم فی القوّة المتخیلة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 317
صورة المصوع بل و کلّ فعل لا یصدر إلّا بعد تصوّر وصفه و کیفیته أولا.
و هذه التصورات تارة تحصل عن أمثلة للمصنوع و مقادیر خارجیّة له یشاهدها الصّانع و یحذو حذوها کما یفعل التلمیذ فی الصّباغة شیئا قد مثل له استاده هیئته و صورته فیفعل نظیره.
و تارة بمحض الالهام و الافاضة علی قلبه کما یفاض علی أذهان کثیر من الأذکیاء و المصوّرین صورة شکل لم یسبق إلیه غیره، فیصوّره فی قلبه و یبرز صورته فی الخارج علی طبق ما افیض علی قلبه، و کیفیّة صنع اللَّه سبحانه منزّهة عن کونها علی أحد الوجهین.
اما الوجه الأوّل فلما مرّ فی شرح الفصل السّابق من أنه سبحانه قبل القبل بلا قبل فلیس قبله خالق مثل مثالا فاتّبعه سبحانه، و لا قدر مقدارا فقطع علی قدره و احتذی علیه تعالی شأنه.
(و أما الوجه الثانی) فلأنّ الصورة المفاضة و المثال الملهم مستندان إلی المفیض و الملهم مستفادان من الغیر فعلان له، و لیس قبله تعالی غیر حتّی یستفید و یستفیض منه مضافا إلی استلزامه الافتقار تعالی اللَّه عن ذلک علوّا کبیرا، هذا.
و اما الثانی أعنی بیان جواز الاستدلال علیه تعالی و إمکان معرفته بآیات القدرة و أدلة العظمة فهو قوله (و أرانا من ملکوت قدرته) أی من ملکها کما قال اللَّه: «فَسُبْحانَ الَّذی بیَدهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ».
أی بقدرته و نسبته إلی القدرة لکون القدرة مبدء الوجود کلّه فهی مبدء المالکیّة (و عجائب ما نطقت به آثار حکمته) أی عجائب ما أفصحت عنه الأفعال و الأحکام الصادرة عن وجه الحکمة و المصلحة علی أحسن ترتیب و نظام، و تمام إتقان و انتظام.
(و اعتراف الحاجة من الخلق إلی أن یقیمها بمساک قوّته) الموجود فی النسخ التی رأیناها یقیمها بضمیر التأنیث فلا بدّ من رجوعه إلی الخلق باعتبار ملاحظة المعنی، إذ المراد المخلوقات بجمیعها، و یحتمل رجوعه إلی الحاجة علی تکلّف،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 318
و المقصود اقرار الخلایق و اعترافهم بالاحتیاج و الافتقار إلی أن یقیمهم و یجبر فاقتهم بقدرته و قوته الماسکة التی تمسک السّماء و الأرض أن تزولا، و اعتراف بعضهم بلسان الحال و بعضهم بلسان الحال و المقال.
(ما دلّنا باضطرار قیام الحجّة له علی معرفته) أی أرانا من ملکوت القدرة و آثار الحکمة و اعتراف الموجودات بالحاجة دلیلا وافیا و برهانا کافیا دلّنا علی معرفته سبحانه، بسبب قیام الحجّة له تعالی بالضّرورة و البداهة.
و بعبارة اخری أرانا ممّا ذکر ما کان لنا دلیلا علی معرفته من أجل ضروریة الحجة القائمة له علی الخلایق فی باب المعرفة و بداهتها (و ظهرت فی البدائع التی أحدثها آثار صنعته و أعلام حکمته) أی ظهرت فی الحوادث البدیعة المعجبة التی أحدثها و أوجدها آثار تدلّ علی صانعیّته و علامات یستدلّ بها علی حکمته (فصار کلّ ما خلق) فی الأنفس و الآفاق (حجّة له و دلیلا علیه و إن کان خلقا صامتا) لأنّ افتقاره الذاتی دلیل علی حاجته إلی المؤثر المبدع و إن لم یکن مفصحا عنه بلسانه، إما لعدم کونه ذا لسان کالجماد و النبات؛ و إما لکفره و إلحاده کبعض أفراد الانسان.
(فحجّته بالتّدبیر ناطقة و دلالته علی المبدع قائمة) یحتمل رجوع الضمیر فی حجّته و دلالته إلی الخلق الصامت، و یحتمل رجوعه إلی اللَّه سبحانه، و الثانی أظهر، و المراد أنّ حجّته تعالی ناطقة بکونه مدبّرا، و دلیله قائم علی کونه مبدعا مؤثّرا.
(فحاصل الکلام) و فذلکة المرام أنّ فی ما أبدعه سبحانه فی عالم الکون و أحدثه فی الأنفس و الآفاق شواهد متظاهرة و آیات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة عن جلالة بارئها، معربة عن کمال حکمته و تدبیره فیها، منادیة لأرباب القلوب بنغماتها، قائلة:
أ ما ترانی و ما تری صورتی و ترکیبی و صفاتی و منافعی و اختلاف أحوالی و کثرة فوائدی، أ تظنّ أنی خلقت بنفسی أو خلقنی أحد من جنسی، و فعلت هذه الأفاعیل و ما یترتّب علیها من المنافع بطبعی و ذاتی؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 319
أو ما تستحیی تنظر إلی کلمة مرقومة فی ثلاثة أحرف فتقطع أنه صنعة آدمی عالم قادر مرید متکلّم ثمّ تنظر إلی عجائب هذه الخطوط المرقومة علی وجه الانسان بالقلم الالهی الذی لا یدرک الابصار ذاته و لا حرکته و لا اتصاله بمحلّ الخطّ ثمّ ینفکّ قلبک من جلالة صانعه؟
و کذلک النطفة التی کأنها قطرة من الماء المتشابه الأجزاء یقول لمن له قلب أو ألقی السّمع و هو شهید لا الّذینهم عن السّمع لمعزولون: توهّمنی فی ظلمة الأحشاء مغموسا فی دم الحیض فی الوقت الذی یظهر التخطیط و التصویر علی وجهی، و قد نقش النقاش حدقتی و أجفانی و جبهتی و خدّی و شفتی، فتری النقوش یظهر شیئا فشیئا علی التدریج و لا تری داخل الرّحم و لا خارجة أحدا و لا خبر منها للّام و لا للأب و لا للنطفة و لا للرّحم فما هذا النقاش؟
أفلم یکن بأعجب ممّن یشاهده ینقش بقلمه صورة عجیبة لو نظر إلیها مرّتین أو أکثر لتعلّمه فهل یقدر أن یتعلّم هذا الجنس من النقش الذی یعمّ ظاهر النطفة و باطنها و جمیع أجزائها من غیر ملامسة النطفة و من غیر اتّصال بها لا من داخل و لا من خارج؟
فان کنت لا تتعجّب من هذه العجائب و لا تعلم أنّ الذی صوّر و نقش هذه النقوش و الأشکال و الصّور و الأمثال مما لا شبه له و لا ندّ و لا شریک له و لا ضدّ، کما أنّ صنعه و نقشه لا یساویه نقش و صنع و التباعد و المباینة بین الفاعلین کما بین الفعلین فعدم تعجّبک أعجب من کلّ عجیب، فانّ الذی أعمی بصیرتک مع هذا الوضوح و منعک الیقین مع هذا البیان جدیر بأن یتعجّب منه: فَسُبْحانَ مَنْ أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی و أضلّ و أغوی، و فتح بصائر أحبائه فشاهدوه و هم به مؤمنون و أعمی قلوب أعدائه فقال فیهم «صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ» فله الخلق و الأمر لا معقّب لحکمه و لاراد لقضائه.
الترجمة:
آن خداوندی که ایجاد کرد مخلوقات را بدون سبق مثالی که متابعت کرده باشد بر آن، و بی تقدّم مقدار و اندازه که عمل کرده باشد بر وفق آن که صادر شده باشد آن مثال و مقدار از خالق معبودی که بوده باشد قبل از او، و بنمود ما را از پادشاهی قدرت خود و از عجایب آن چیزی که گویا شده است بآن نشانهای حکمت او و از اعتراف نمودن خلایق باحتیاج خودشان باین که اقامه نماید و بپا داشته باشد ایشان را بنگه داشته قوّة خود دلیل وافی و برهان شافی ما را بسبب ضروری و بدیهی بودن حجتی که قائم است مر او را بمعرفت او و ظاهر گردید در اشیاء بدیعة که ایجاد فرموده نشانهای صنعت أو و علامتهای حکمت او.
پس گردید هر چیزی که خلق فرموده برهان قاطع مرا الوهیت آن را، و دلیل ساطع بر وجوب وجود آن و اگر چه بوده باشد آن مخلوق خلق غیر ناطق و جماد ساکت، پس حجت حق تعالی بتدبیر حکمت او گویا است و دلیل او بر وجود مبدع برپا.
