[hadith]صفاته تعالی فی القرآن:
فَانْظُرْ أَیُّهَا السَّائِلُ فَمَا دَلَّکَ الْقُرْآنُ عَلَیْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بهِ وَ اسْتَضِئْ بنُورِ هِدَایَتِهِ، وَ مَا کَلَّفَکَ الشَّیْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَیْسَ فِی الْکِتَاب عَلَیْکَ فَرْضُهُ وَ لَا فِی سُنَّةِ النَّبیِّ صلی الله علیه وآله وَ أَئِمَّةِ الْهُدَی أَثَرُهُ فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَی اللَّهِ سُبْحَانَهُ فَإِنَّ ذَلِکَ مُنْتَهَی حَقِّ اللَّهِ عَلَیْکَ؛ وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّاسخِینَ فِی الْعِلْمِ هُمُ الَّذینَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَد الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغُیُوب الْإِقْرَارُ بجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسیرَهُ مِنَ الْغَیْب الْمَحْجُوب، فَمَدَحَ اللَّهُ تَعَالَی اعْتِرَافَهُمْ بالْعَجْز عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ یُحِیطُوا بهِ عِلْماً وَ سَمَّی تَرْکَهُمُ التَّعَمُّقَ فِیمَا لَمْ یُکَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ کُنْهِهِ رُسُوخاً. فَاقْتَصِرْ عَلَی ذَلِکَ وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَی قَدْرِ عَقْلِکَ فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ. هُوَ الْقَادرُ الَّذی إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ لِتُدْرِکَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ وَ حَاوَلَ الْفِکْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ [خَطْرِ] خَطَرَاتِ الْوَسَاوِس أَنْ یَقَعَ عَلَیْهِ فِی عَمِیقَاتِ غُیُوب مَلَکُوتِهِ وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَیْهِ لِتَجْرِیَ فِی کَیْفِیَّةِ صِفَاتِهِ وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِی حَیْثُ لَا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ، رَدَعَهَا وَ هِیَ تَجُوبُ مَهَاوِیَ سُدَفِ الْغُیُوب مُتَخَلِّصَةً إِلَیْهِ سُبْحَانَهُ، فَرَجَعَتْ إِذْ جُبهَتْ مُعْتَرِفَةً بأَنَّهُ لَا یُنَالُ بجَوْرِ الِاعْتِسَافِ کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ وَ لَا تَخْطُرُ ببَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ خَاطِرَةٌ مِنْ تَقْدیرِ جَلَالِ عِزَّتِه.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 303
الفصل الثانی:
فانظر أیّها السّائل فما دلّک القرآن علیه من صفته فائتمَّ به، و استضی ء بنور هدایته، و ما کلّفک الشّیطان علمه ممّا لیس فی الکتاب علیک فرضه، و لا فی سنّة النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أئمّة الهدی أثره، فکل علمه إلی اللَّه سبحانه، فإنّ ذلک منتهی حقّ اللَّه علیک، و اعلم أنّ الرّاسخین فی العلم هم الّذین أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغیوب، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب، فمدح اللَّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا، فاقتصر علی ذلک، و لا تقدّر عظمة اللَّه سبحانه علی قدر عقلک، فتکون من الهالکین. هو القادر الّذی إذا ارتمت الأوهام لتدرک منقطع قدرته، و حاول الفکر المبرّء من خطرات الوساوس أن یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته، و تولّهت القلوب إلیه لتجری فی کیفیّة صفاته، و غمضت مداخل العقول فی حیث لا تبلغه الصّفات لتنال علم ذاته، ردعها و هی تجوب مهاوی سدف الغیوب، متخلّصة إلیه سبحانه فرجعت إذ جبهت معترفة بأنّه لا ینال بجور الاعتساف کنه معرفته، و لا تخطر ببال أولی الرّویّات خاطرة من تقدیر جلال عزّته.
اللغة:
(رسخ) فی العلم یرسخ من باب منع رسوخا إذا ثبت فیه و (الاقتحام) الدّخول فی الشّی ء مغالبة و بشدّة من غیر رویّة و (السّدد) جمع السدّة کغرف و غرفة و هی کالسّقیفة فوق باب الدار لیقیها من المطر، و قیل: هی الباب نفسه و منه حدیث أمّ سلمه أنّها قالت لعایشة لما أرادت الخروج إلی البصرة إنّک سدّة بین رسول اللَّه و بین امّته فمتی اصیب ذلک الباب شی ء فقد دخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی حریمه.
(التعمّق) فی الأمر المبالغة لطلب أقصی غایته و (ارتمی) القوم بالنّبل ای تراموا و (خطرات الوساوس) ما تقع فی البال و فی بعض النسخ خطر الوساوس و هو بسکون الطاء الهاجس «1» کالخاطر و (تولّهت) القلوب إلیه أصابها الوله
(1)- هجس الشی فی صدره خطر بباله أو هو أن یحدث نفسه فی صدره مثل الوسواس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 305
و هو بالتحریک التحیّر أو ذهاب العقل و (غمض) الحق غموضا من باب قعد خفی مأخذه و غمض بالضم لغة و (علم ذاته) قال الشّارح المعتزلی: أنکر قوم جواز إطلاق الذّات علی اللَّه سبحانه لأنّها لفظة تأنیث و الباری سبحانه منزّه عن الأسماء و الصّفات المؤنثة، و أجاز آخرون إطلاقها علیه و استعمالها فیه لوجهین: أحدهما أنها جاءت فی الشعر القدیم قال جنیب الصخار عند صلبه:
و ذلک فی ذات الاله و ان یشاء یبارک علی أوصال شلو «1» موزّع «2»
و یروی ممرّغ أی مفرّق و قال النابغة:
محلّتهم ذات الاله و دینهم قدیم فما یخشون غیر العواقب
و الثّانی أنها لفظة اصطلاحیة لأنها علی مؤنّث لکنها تستعمل ارتجالا فی مسمّاها الذی عبّر عنه بها أرباب النّظر الالهی کما استعملوا لفظ الجوهر و العرض فی غیر ما کان أهل اللّغة یستعملونها فیه.
و (جاب) الأرض یجوبها جوبا قطعها و (المهاوی) جمع المهواة و هی ما بین الجبلین و (السّدف) جمع السدفة و هی الظلمة و (جبهه) کمنعه ضرب جبهته و ردّها و (عسف) عن الطّریق مال و عدل کاعتسف و تعسّف أو خبط علی غیر هدایة.
الاعراب:
الاقرار بالضمّ فاعل أغناهم، و علما منصوب علی التمیز، و رسوخا مفعول ثان لسمّی، و ردعها جواب اذا ارتمت، و جملة و هی تجوب فی محل النصب علی الحال و العامل ردع، و متخلّصة حال أیضا إما من مفعول ردع أو فاعل تجوب، و معترفة حال من فاعل رجعت.
المعنی:
اعلم أنه علیه السّلام لما حمد اللَّه سبحانه و أثنی علیه فی الفصل السّابق بما یلیق ذاته تعالی من صفات الجمال و نعوت الجلال، عقّبه بهذا الفصل المتضمّن لتنبیه السّائل علی خطائه فی سؤاله الناشی عن توهّمه جواز معرفة اللَّه سبحانه علی وجه تکون بمنزلة الرّؤیة بالعیان، و لما کان ذلک محالا فی حقّ اللَّه القدّوس السّبوح السّبحان أوجب ذلک السؤال غضبه و تغیّر لونه علیه السّلام کما تقدّم ذکره سابقا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 307
و هذا الفصل مشتمل علی مقاصد ثلاثة:
المقصد الاول:
متضمّن لتأدیب السّائل و لسایر النّاس من الحاضرین و الغائبین فی وصفهم للّه سبحانه و لتعلیمهم کیفیة السلوک فی مدح اللَّه و الثناء علیه بما هو أهله، و للنّهی عن التعمّق و الخوض فی ذات اللَّه و صفاته، و التّکلف فیها بما فوق الاستطاعة، و الخطاب فیه و إن کان مخصوصا بالسّائل إلّا أنّه عام لجمیع النّاس، إذا لعبرة بعموم الغرض لا بخصوص الخطاب و المخاطب و لذلک نادی: الصّلاة جامعة و قصد اجتماع النّاس.
و کیف کان و إلی ما ذکرنا نبّه بقوله: (فانظر أیّها السّائل فما دلّک القرآن علیه من صفته فائتمّ به و استضی ء بنور هدایته) أمر علیه السّلام بالرّجوع إلی القرآن الکریم و الکتاب الحکیم و الاقتداء به و الاستضائة بأنوار هدایته و الأخذ بأوصاف القدس و الجلال و نعوت العظمة و الکمال المدرجة فیه، فانه أدلّ دلیل و أوضح سبیل و هو کلام الحقّ سبحانه و هو أعلم بصفاته من غیره فما وصف به فیه نفسه فهو الحقّ أحقّ أن یتّبع، و ما نزّه ذاته عنه فهو الباطل ینبغی تنزیهه منه: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بالْهَزْلِ» .
و قد دلّت الآیات الکریمة علی أنّه تعالی ربّ، رحمان، رحیم، شهید، علیم، حکیم، قادر، قاهر، قدیم، خالق، رازق، کریم، سمیع، بصیر، خبیر، غفور، شکور، مجیر، عزیز، متکبّر، جبار، قوی، منتقم، قهار، إلی غیر هذه ممّا فیها من الأسماء الحسنی و الأمثال العلیا، و قد تضمّنت مضافا إلی ذلک أنه «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ» «وَ لا یُحِیطُونَ بهِ عِلْماً» «وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ».
فانّ هذه الآیات الثلاث نصّ فی عدم إمکان معرفته حقّ المعرفة و عدم جواز إدراکه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 308
بالأبصار و بمشاهدة العیان أما الایة الاولی فظاهرة و أما الثانیة فلأنّ کلّ من أبصر شیئا فقد أحاط به علما لا خلاف لأحد فیه و أما الثالثة فلأنّ الابصار عبارة عن حصول صورة الشی ء فی حسّ البصر فما لا مثل له لا یمکن حصول صورته فی الحسّ و حیث إنه لیس کمثله شی ء امتنع تعلّق الأبصار به فظهر من کلّ ذلک بطلان ما توهّمه السّائل.
و نظیر إرشاده علیه السّلام للسّائل إلی الرجوع إلی القرآن و الائتمام به إرشاد أبی الحسن الرّضا علیه السّلام لأبی هاشم الجعفری إلی الرجوع إلیه و الأخذ به علی ما رواه فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن أبی هاشم الجعفری عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: سألته عن اللَّه هل یوصف؟ فقال علیه السّلام: أما تقرء القرآن؟
قلت: بلی، قال: أما تقرء قوله تعالی: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ».
قال: فتعرفون الأبصار؟ قلت: بلی، قال: ما هی؟ قلت: أبصار العیون قال علیه السّلام: إنّ أوهام القلوب أکبر من أبصار العیون، فهو لا یدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام.
فانّ السّائل لما استفهم عن جواز وصفه تعالی بالرّؤیة أراد علیه السّلام التنبیه و الارشاد له علی نفی الرّؤیة مطلقا عنه تعالی بآیة القرآن، و لما ظهر من حال السّائل أنه قرء القرآن و قرء قوله تعالی: لا تدرکه الأبصار، و لم یعرف من الأبصار إلّا أبصار العیون عرّفه علیه السّلام أنّ أوهام القلوب أکبر و أقوی فی باب الادراک من أبصار العیون، لسعة دائرة الاولی و قصور دائرة الثانیة من حیث إنّ الوهم رئیس الحواس الظّاهرة و الباطنة و مستخدمها و مستعملها، کما أنّ القلب أعنی العقل رئیس الوهم و مخدومه، فالأولی أن یکون معنی الآیة لا تدرکه الأوهام لیدلّ علی نفی الادراک مطلقا إذ کلّ ما یدرکه الوهم لا یدرکه البصر بخلاف العکس.
و فی الکافی باسناده عن عبد الرحیم بن عتیک القصیر قال: کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد اللَّه علیه السّلام: إنّ قوما بالعراق یصفون اللَّه تعالی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 309
بالصورة و التخطیط، فان رأیت جعلنی اللَّه فداک أن تکتب إلیّ بالمذهب الصحیح من التّوحید؟ فکتب إلیّ: سألت رحمک اللَّه عن التّوحید و ما ذهب إلیه من قبلک فتعالی اللَّه الذی لیس کمثله شی ء و هو السّمیع البصیر، تعالی عما یصفه الواصفون المشبّهون للّه بخلقه المفترین علی اللَّه، فاعلم رحمک اللَّه أنّ المذهب الصحیح فی التّوحید ما نزل به القرآن من صفات اللَّه تعالی، فانف عن اللَّه تعالی البطلان و التشبیه فلا نفی و لا تشبیه هو اللَّه الثابت الموجود تعالی اللَّه عمّا یصفه الواصفون و لا تعدّوا القرآن فتضلّوا بعد البیان.
قال صدر المتألهین: فی شرح الحدیث: قوله علیه السّلام: فانف عن اللَّه البطلان و التشبیه أمر بنفی التعطیل و التشبیه فان جماعة ارادوا تنزیه اللَّه عن مشابهة المخلوقات فوقعوا فی التعطیل و نفی الصفات رأسا و جماعة اخری أرادوا أن یصفوه بصفاته العلیا و أسمائه الحسنی فأثبتوا له صفات زایدة علی ذاته فشبّهوه بخلقه فأکثر النّاس إلّا القلیل النادر منهم بین المعطل و المشبّه.
قوله علیه السّلام: فلا نفی و لا تشبیه، أی یجب علی المسلم أن لا یقول بنفی الصفات و لا باثباتها علی وجه التشبیه، و قوله: هو اللَّه الثابت الموجود، إشارة إلی نفی التعطیل و البطلان، و قوله تعالی عمّا یصفه الواصفون إشارة إلی نفی التشبیه، فانّ الواصفین هم الذین یصفون اللَّه بصفات زایدة و یقال لهم: الصّفاتیة و کلُ من أثبت للّه صفة زایدة فهو مشبّه لا محالة.
و قوله علیه السّلام: فلا تعدّوا القرآن فتضلّوا بعد البیان، أی فلا تجاوزوا ما فی القرآن بأن تنفوا عن اللَّه ما ورد فی القرآن حتّی تقعوا فی ضلالة التعطیل و اللَّه یقول:
«لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ» أو تثبتو اللَّه من الصّفات ما یجب التنزیه عنها حتّی تقعوا فی زیغ التشبیه و اللَّه یقول:«سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 310
و لما أمر علیه السّلام بالرجوع إلی القرآن و الاقتداء به و الاستضائة بأنواره و الأخذ بما ورد فیه من صفات الحقّ تعالی شأنه و تقدّس ذاته أردفه بقوله: (و ما کلّفک الشّیطان علمه ممّا لیس فی الکتاب علیک فرضه و لا فی سنّة النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أئمة الهدی أثره فکل علمه إلی اللَّه سبحانه فانّ ذلک منتهی حقّ اللَّه علیک) و مراده علیه السّلام بذلک المنع من تکلّف ما لم یفرض علمه علی المکلّفین، و الرّدع عن الخوض فیما لم یثبت وجوب معرفته علی العباد فی الکتاب المبین، و لا فی سنّة النّبیّ الأمین و أئمة الدّین سلام اللَّه علیهم أجمعین معلّلا بأنّ منتهی حقّ اللَّه علی العباد أن یقولوا بما دلّ علیه القرآن، و یصفوه بالأوصاف الثّابتة فی الفرقان، و ینتهوا عما رفع علمه عنهم و یکلوا علمه و یفوّضوه إلی اللَّه السّبحان مشیرا إلی أن تکلّف ما یزید علی ذلک من تکلیفات الشّیطان اللّعین و تدلیساته و وساوسه لیضلّ به عن النهج القویم و الصّراط المستقیم.
و ان شئت توضیح ذلک فأقول: إنّ الکتاب الکریم قد دلّ علی أنّه سبحانه عالم و أنه بکلّ شی ء محیط، فیجب لنا الاذعان بذلک و عقد القلب علیه، و أمّا البحث عن کیفیّة علمه و أنه علی أیّ نحو هو فلا یجب علینا، و ربما یؤدّی التعمق فیه إلی الضّلال کما ضلّ فیه کثیر من الحکماء.
فمنهم من تحیّر فی معرفته فنفاه رأسا، و منهم من ضاق به الخناق إلی الاطلاق فنفی علمه بالجزئیات، و منهم من قرّره علی وجه أوجب القول بکون الذّات فاعلا و قابلا و بکونه متّصفا بصفات غیر سبلبیة و لا اضافیة إلی غیر ذلک من المفاسد التی نشأت من کثرة البحث فیه علی ما مرّ تفصیلا فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی.
و کذلک قد ورد فی القرآن أنّه تعالی خالق الأشیاء و مبدعها، فیجب لنا الاعتقاد به و لیس بفرض علینا أن نتکلّف البحث فی کیفیّة الخلقة حتّی نقع فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 311
الضلال البعید کما وقع فیه الفلاسفة المثبتة للعقولات العشرة المبتنیة علی ما ذهبوا إلیه من أنّ الواحد لا یصدر منه إلّا الواحد، فانّهم لمّا ذهبوا إلی أنّ الواحد لا یصدر منه إلّا الواحد ألجأهم ذلک و اضطرّهم إلی القول بالعقولات مع أنه مخالف لاصول الشّریعة و لم یرد به کتاب و لا سنّة.
و هکذا البحث و التعمق فی سایر الصفات، و مثله البحث فی متشابهات الآیات مثل قوله سبحانه: «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْش اسْتَوی» و قوله: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ» «وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا».
و غیر ذلک، فالواجب فی کلّ ذلک کول علمه إلی اللَّه سبحانه و ردّه علیه کما أبان عنه الکتاب العزیز فی سورة آل عمران حیث قال: «هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتاب وَ أُخَرُ مُتَشابهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بهِ کُلٌّ مِنْ عِنْد رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْباب ».
روی أبو بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: إنّ القرآن زاجر و آمر یأمر بالجنّة و یزجر عن النّار و فیه محکم و متشابه، فأمّا المحکم فیؤمن به و یعمل به و یدین به و أمّا المتشابه فیؤمن به و لا یعمل به و هو قول اللَّه: «فَأَمَّا الَّذینَ فِی قُلُوبهِمْ زَیْغٌ» الآیة هذا.
(و اعلم أنّ الرّاسخین فی العلم هم الذین أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغیوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من الغیب المحجوب) یعنی أنّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 312
الرّاسخین فی العلم إذا وصلوا إلی المتشابهات و إلی ما جهلوا کشف القناع و الغطاء عنها وقفوا عندها و اعترفوا بها إجمالا کما حکی اللَّه عنهم بقوله: «یَقُولُونَ آمَنَّا بهِ کُلٌّ مِنْ عِنْد رَبِّنا». و لا یتعدّون عن ذلک حتی یقتحموا فی المهالک.
فان قلت: من المراد بالرّاسخین فی العلم و ما المراد بالغیب المحجوب و ما ذا أراد علیه السّلام بالسّدد المضروبة دون الغیوب؟
قلت: أما الرّاسخون فی العلم فهم الثابتون فیه و الضابطون له کأئمة الدّین و أولیاء الیقین الحاملین لأسرار النّبوة و أعباء الولایة و بعض خواصّهم المقتبسین من أنوار الهدایة و المهتدین بنور الامامة.
و أمّا المراد بالغیب المحجوب فهو ما غاب عن الخلق علمه و خفی مأخذه إما لعدم الاستعداد و القابلیّة و قصور الطبیعة عن الادراک کذات اللَّه و صفاته الذّاتیة، و إمّا لاقتضاء الحکمة و المصلحة للاخفاء، کعلم السّاعة و ما فی الأرحام و نحوهما ممّا حجب اللَّه علمه عن العباد، و من ذلک القبیل الآیات المتشابهة.
و أمّا المراد بالسّدد المضروبة فهی الحجب المانعة من الوصول إلی الغیب، و هی بالنسبة إلی الغیب المحجوب بها علی قسمین:
(احدهما) ما هی قابلة للارتفاع إمّا بالرّیاضیات و المجاهدات کما یحصل للبعض فیعرف ضمایر بعض العباد و یطلع علی بعض المخبیات و یخبر عن بعض المغیبات، و إمّا بتعلیم من اللَّه سبحانه کما کان فی حق الأنبیاء و الأولیاء فانّ عمدة معجزاتهم کانت من قبیل معرفتهم بالغیب و إخبارهم من المغیبات، و إلیه الاشارة فی قوله تعالی: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْب لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ».
یعنی أنّه عالم بکلّ شی ء من مبتدءات الامور و عواقبها، و أنّه الذی یفتح باب العلم و یرفع الحجاب عن الغیب لمن یرید من الأنبیاء و الأولیاء، لأنّه لا یعلم الغیب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 313
سواه، و لا یقدر أحد أن یفتح باب العلم به للعباد الّا اللَّه، و قال سبحانه: «عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» أراد أنّ من ارتضاه و اختاره للنبوّة و الرّسالة فانّه یطلعه علی ما شاء من غیبه علی حسب ما یراه من المصلحة.
و عن الخرائج عن الرّضا علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة فرسول اللَّه عند اللَّه مرتضی، و نحن ورثة ذلک الرّسول الذی اطلعه اللَّه علی ما یشاء من غیبه فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة.
و من هذا الباب معرفتهم بالمتشابهات و علمهم بتأویلها بسبب تعلیمه تعالی بوحی أو الهام، و لا منافاة بین إقرارهم بجملة ما جهلوا تفسیره منها من تلقاء نفسهم و وکول ذلک إلی ربّهم کما حکاه اللَّه و حکاه علیه السّلام عن الرّاسخین و بین معرفتهم الحاصلة بتعلیمه سبحانه بل ربما یشیر إلیه قوله سبحانه: «قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ» فافهم جیّدا.
(القسم الثانی) ما هی غیر قابلة للارتفاع کحجب النور المانعة من الوصول إلیّ الحق و الاکتناه فی ذاته.
بیان ذلک: أنّ اللَّه سبحانه متجلّ لذاته بذاته و محتجب عن مخلوقاته، و احتجابه لیس لخفاء ذاته بل لشدّة نوره و غایة ظهوره و کمال ذاته، فغایة ظهوره أوجب بطونه، و شدّة نوره أوجب اختفائه و احتجابه، من حیث قصور عقول البشر عن إدراکه کمثال نور الشّمس و بصر الخفاش علی ما حقّقناه فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین، و علی هذا فلا سبیل إلی معرفة الحقّ سبحانه إلّا بواسطة صفاته السّلبیة و الاضافیة، و لا نهایة لهذه الصّفات و لمراتبها، فالعبد لا یزال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 314
یکون مترقّیا فیها فان وصل إلی درجة و بقی فیها کان استغراقه فی مشاهدة تلک الدّرجة حجابا له عن الترقی إلی ما فوقها.
و لما کان لا نهایة لهذه الدّرجات کان العبد دائما فی السیر و الانتقال بحسب قوّة عقله و استعداد ذاته إلی أن یبلغ إلی مقام عجز عن التّرقی إلی ما فوقه، و یقصر عن إدراکه، و هذا شأن الرّاسخین السّالکین فی مقام السّلوک بقدمی العرفان المترقین فی مقام المعرفة من مرتبة إلی مرتبة حتّی یقصروا عن الترقی إلی ما فوقها فیغنیهم حینئذ عن اقتحام السدد المضروبة اعترافهم بجملة ما جهلوا تفسیره علی ما أشار إلیه الامام علیه السّلام (فمدح اللَّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عن کنهه رسوخا).
عجز الواصفون عن صفتک اعتصام الوری بمغفرتک
تب علینا فانّنا بشر ما عرفناک حقّ معرفتک
(فاقتصر) أیّها السّائل (علی ذلک) أی علی ما دلّ علیه الکتاب العزیز من صفته (و لا تقدّر عظمة اللَّه سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین) الذین اعتقدوا أنّ عقلهم قدّره سبحانه و أحاط به علما، و صغّروا عظمته سبحانه بحسب عقلهم الضعیف مع أنّ عظمته تعالی أجلّ و أعظم من أن یضبطها عقل بشری، و إنما منشأ ذلک الحکم لمن حصل له هو الوهم الحاکم لمثلیّة اللَّه لمدرکاته من الأجسام و الجسمانیات، و ذلک فی الحقیقة کفر لاعتقاد غیر الصّانع صانعا، و ضلال عن طریق معرفة اللَّه، مستلزم للهلاک الدّائم، و الخزی العظیم.
المقصد الثانی:
متضمن للتنبیه علی عجز العقول عن الاکتناه فی ذاته تعالی و عن معرفتها به حقّ المعرفة، و لبیان أنّ حقّها و حظّها الاستدلال علیه بآیات العظمة و آثار الصّنع و القدرة و دلائل الملک و الملکوت.
(اما الاول) فهو قوله: (هو القادر الذی إذا ارتمت الأوهام لتدرک منقطع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 315
قدرته و حاول الفکر المبرء من خطرات الوسواس ان یقع علیه فی عمیقات غیوب ملکوته و تولّهت القلوب إلیه لتجری فی کیفیّة صفاته و غمضت مداخل العقول فی حیث لا تبلغه الصّفات لتنال علم ذاته ردعها) و هذه الجملة أعنی قوله علیه السّلام إذا ارتمت إلی الآخر شرطیة متصلة متعدّدة المقدم متّحدة التّالی و هو ردعها، و هی بمنزلة شرطیّات متعدّدة.
و المقصود بذلک أنّ الأوهام إذا ترامت و استرسلت مجدّة فی التفتیش عن منتهی قدرته، نکصت عن ذلک، لأنّ قدرته تعالی متعلّق بجمیع المقدورات لا نهایة له حتّی یبلغ الأوهام إلی غایته و منتهاه.
و إنّ الفکر الصافی الخالی عن وساوس الشّیطان و شوائب الأوهام إذا قصد أن یقع علی ذاته و یستثبتها بکلّ ما ینبغی لها من الکمالات فی عمیقات مغیبات عزّته و سلطانه و مملکته، کلّ و حسر لقصوره عن إدراک ما لا نهایة له.
و انّ القلوب إذا اشتدّ شوقها إلیه و تولهت نحوه لتقف علی کیفیّة صفاته عجزت، و ذلک لأنّ صفاته کذاته قدیمة و الکیف مهیّة امکانیّة مفتقرة إلی الجعل حادثة و هو سبحانه منزّه عن کونه محلّا للحوادث فلیس لذاته و صفاته کیفیّة حتّی یقف علیها العقول و لذلک قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: و کیف أصفه بالکیف و هو الذی کیّف الکیف حتّی صار کیفا، فعرّف الکیف بما کیّف لنا من الکیف.
و أنّ العقول إذا غمضت مداخلها أی خفیت مواقع دخولها فی دقایق العلوم النّظریة الالهیة بحیث لا توصف لدقتها طالبة ان تعلم حقیقة ذاته انقطعت و أعیت لقصور العقول عن الوصول إلی حقیقة ما لیس بذی حدّ و لا ترکیب.
و محصّل الکلام أنّ هذه القوی التی هی أعظم المشاعر الانسانیة لو حاولت التعمّق و الاستقصاء فی معرفة ذات اللَّه الأعلی و صفاته الحسنی و أرادت الخوض فی بحار ملکه و ملکوته، وقفت خاسئة و رجعت حسیرة، لقصورها عن إدراک هذه المطالب العظیمة و ردعها اللَّه تعالی عن ذلک و منعها من أن تحوم حول ذلک.
(و هی تجوب مهاوی سدف الغیوب متخلّصة إلیه سبحانه) أی تقطع مهاوی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 316
ظلمات الغیوب حال کونها متوجّهة بکلّیتها إلیه سبحانه فی طلب إدراکه تعالی (فرجعت إذ جبهت) و ردّت (معترفة) و مذعنة (بأنّه لا ینال بجور الاعتساف کنه معرفته) أی لا ینال باعتساف المسافات التی بینها و بینه و بشدّة الجولان فی تلک المنازل إلی کنه معرفته سبحانه.
إذ بینه و بین خلقه منازل غیر متناهیة، و معارج غیر مستقصاة بعضها نورانیّة و بعضها ظلمانیّة لا بدّ للسّالک من قطع جمیعها حتّی یصل إلی باب الرّبوبیة، و أنّی له بذلک و أین التراب من ربّ الأرباب فجور الاعتساف غیر نافع فی تحصیل ما لا یمکن.
(و) لذلک اعترفت العقول بأنّه لا ینال بذلک کنه معرفته کما اعترفت بأنه (لا تخطر ببال اولی الرّویات خاطرة من تقدیر جلال عزّته) إذ کلّ ما یخطر ببال أرباب الفکر و کلّ ما یتصوّره اولو النظر فی حقّه سبحانه و إن کان جلیلا عظیما فهو أجلّ و أعظم من ذلک، لأنّ ذلک صفة الواصفین لا صفة الرّب العظیم.
قال فضیل بن یسار فیما رواه عنه فی الکافی: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: إنّ اللَّه لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه: «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ».
فلا یوصف بقدر إلّا کان أعظم من ذلک.
و روی عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام أنّ کلّ ما تصوّره أحد فی عقله أو وهمه أو خیاله فاللّه سبحانه غیره و ورائه، لأنّه مخلوق و المخلوق لا یکون من صفات الخالق.
الترجمة:
پس نظر کن أی سؤال کننده از صفات پروردگار پس آن چیزی که دلالت دارد قرآن بر آن از صفت حضرت آفریدگار پس اقتدا کن بآن و طلب روشنائی کن بنور هدایت او، و آنچه که تکلیف کرده آنرا شیطان ملعون دانستن او را از چیزی که نیست در قرآن بر تو فرض آن و نه در سنّت پیغمبر خدا صلّی اللَّه علیه و آله و نه أئمه هدی علامت و نشانه او پس واگذار دانستن آن را بخدای تعالی، پس بدرستی که این منتهای حق خداوند است بر تو و زیاده از این بر تو لازم نیست.
و بدان که جماعتی که رسوخ دارند در علم و استوارند در دانش، ایشان کسانی هستند که بی نیاز ساخته ایشان را از بی فکر داخل شدن حجاباتی که زده شده در پیش غیبها، اقرار و اعتراف ایشان بإجمال آنچه که جاهل شده اند بتفسیر و توضیح آن از غیبی که پوشیده است، پس مدح فرموده حق سبحانه و تعالی اعتراف بعجز کردن ایشان را از أخذ نمودن آنچه که احاطه نکرده اند بآن از حیثیت علم و نام نهاده ترک تعمّق و خوض کردن ایشان را در چیزی که تکلیف نکرده بر ایشان بحث نمودن از حقیقت آن را برسوخ. پس قناعت کن ایسائل در باب معرفت باین مقدار و تقدیر مکن عظمت پروردگار را باندازه عقل خود تا این که شوی از هالکین.
او سبحانه قادریست که اگر مجدّ شوند و همهاتا دریابند نهایة توانائی آنرا، و طلب کند فکری که مبرّاست از خطرات وساوس شیطانیّه آنکه واقع شود در اسرار عمیقه پادشاهی او، و واله و متحیّر باشند قلبها بسوی او تا این که جاری شوند در چگونگی صفتهای او، و غامض و خفی باشد محلّ دخول عقلها باندازه که خارج از وصف باشد بجهة طلب علم بذات او سبحانه ردع میکند و باز دارد خداوند تعالی آن عقول و اوهام را از معرفت بذات و صفات خود و حال آنکه قطع کند آن اوهام و عقول مواضع هلاک تاریکیهای غیبها را در حالتی که رهیده باشد از غیر و نزدیکی جویند بسوی حق سبحانه.
پس برگشتند زمانی که باز داشته شدند در حالتی که اعتراف کننده باشند باین که رسیده نمی شود بشدة جولان در بیداء جلال و عزّت و حقیقت معرفت او، و باین که خطور نمی کند بدل صاحبان فکرها خطور کننده از اندازه کردن بزرگی عزّت او.
