[hadith]عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِینَ وَ نَجْوَی الْمُتَخَافِتِینَ وَ خَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ وَ عُقَد عَزیمَاتِ الْیَقِینِ وَ مَسَارِقِ إِیمَاضِ الْجُفُونِ، وَ مَا ضَمِنَتْهُ أَکْنَانُ الْقُلُوب وَ غَیَابَاتُ الْغُیُوب، وَ مَا أَصْغَتْ لِاسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ وَ مَصَایِفُ الذَّرِّ وَ مَشَاتِی الْهَوَامِّ وَ رَجْعِ الْحَنِینِ مِنَ الْمُولَهَاتِ وَ هَمْس الْأَقْدَامِ وَ مُنْفَسَحِ الثَّمَرَةِ مِنْ وَلَائِجِ غُلُفِ الْأَکْمَامِ وَ مُنْقَمَعِ الْوُحُوش مِنْ غِیرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدیَتِهَا وَ مُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَیْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِیَتِهَا وَ مَغْرِز الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ وَ مَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِب الْأَصْلَاب وَ نَاشئَةِ الْغُیُومِ وَ مُتَلَاحِمِهَا وَ دُرُورِ قَطْرِ السَّحَاب فِی مُتَرَاکِمِهَا، وَ مَا تَسْفِی الْأَعَاصِیرُ بذُیُولِهَا وَ تَعْفُو الْأَمْطَارُ بسُیُولِهَا وَ عَوْمِ بَنَاتِ الْأَرْضِ فِی کُثْبَانِ الرِّمَالِ وَ مُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَةِ بذُرَا شَنَاخِیب الْجِبَالِ وَ تَغْرِید ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِی دَیَاجِیرِ الْأَوْکَارِ، وَ مَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ وَ حَضَنَتْ عَلَیْهِ أَمْوَاجُ الْبحَارِ، وَ مَا غَشیَتْهُ سُدْفَةُ لَیْلٍ أَوْ ذَرَّ عَلَیْهِ شَارِقُ نَهَارٍ، وَ مَا اعْتَقَبَتْ عَلَیْهِ أَطْبَاقُ الدَّیَاجِیرِ وَ سُبُحَاتُ النُّورِ وَ أَثَرِ کُلِّ خَطْوَةٍ وَ حِسِّ کُلِّ حَرَکَةٍ وَ رَجْعِ کُلِّ کَلِمَةٍ وَ تَحْرِیکِ کُلِّ شَفَةٍ وَ مُسْتَقَرِّ کُلِّ نَسَمَةٍ وَ مِثْقَالِ کُلِّ ذَرَّةٍ وَ هَمَاهِمِ کُلِّ نَفْسٍ هَامَّةٍ، وَ مَا عَلَیْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَةٍ أَوْ سَاقِطِ وَرَقَةٍ أَوْ قَرَارَةِ نُطْفَةٍ أَوْ نُقَاعَةِ دَمٍ وَ مُضْغَةٍ أَوْ نَاشئَةِ خَلْقٍ وَ سُلَالَةٍ، لَمْ یَلْحَقْهُ فِی ذَلِکَ کُلْفَةٌ وَ لَا اعْتَرَضَتْهُ فِی حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَةٌ وَ لَا اعْتَوَرَتْهُ فِی تَنْفِیذ الْأُمُورِ وَ تَدَابیرِ الْمَخْلُوقِینَ مَلَالَةٌ وَ لَا فَتْرَةٌ، بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ وَ أَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ وَ وَسعَهُمْ عَدْلُهُ وَ غَمَرَهُمْ فَضْلُهُ مَعَ تَقْصِیرِهِمْ عَنْ کُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 47
الفصل الثامن:
عالم السّرّ من ضمائر المضمرین، و نجوی المتخافتین، و خواطر رجم الظنون، و عقد عزیمات الیقین، و مسارق إیماض الجفون، و ما ضمنته أکنان القلوب، و غیابات الغیوب، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع، و مصائف الذّرّ، و مشاتی الهوامّ، و رجع الحنین من المولهات و همس الأقدام، و منفسح الثمرة من ولائج غلف الأکمام، و منقمع الوحوش من غیران الجبال و أودیتها، و مختبئ البعوض بین سوق الأشجار و ألحیتها، و مغرز الأوراق من الأفنان، و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب، و ناشئة الغیوم و متلاحمها، و درور قطر السّحاب فی متراکمها، و ما تسفی الأعاصیر بذیولها، و تعفو الأمطار بسیولها، و عوم نبات الأرض فی کثبان الرّمال، و مستقرّ ذوات الأجنحة بذری شناخیب الجبال، و تغرید ذوات المنطق فی دیاجیر الأوکار، و ما أوعته الأصداف و حضنت علیه أمواج البحار، و ما غشیته سدفة لیل أو ذرّ علیه شارق نهار، و ما اعتقبت علیه أطباق الدّیاجیر و سبّحات النّور، و أثر کلّ خطوة، و حسّ کلّ حرکة، و رجع کلّ کلمة، و تحریک کلّ شفة، و مستقرّ کلّ نسمة، و مثقال کلّ ذرّة، و هماهم کلّ نفس هامّة، و ما علیها من ثمر شجرة، أو ساقط ورقة، أو قرارة نطفة، أو نقاعة دم و مضغة، أو ناشئة خلق و سلالة، لم یلحقه فی ذلک کلفة، و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضة، و لا اعتورته فی تنفیذ الأمور و تدابیر المخلوقین ملالة و لا فترة، بل نفذ فیهم علمه، و أحصیهم عدّه، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله.
اللغة:
(السر) هو ما یکتم و هو خلاف الاعلان و (ضمیر) الانسان قلبه و باطنه و الجمع ضمائر علی التشبیه بسریرة و سرائر لأنّ باب فعیل إذا کان اسما لمذکر یجمع کجمع رغیف و أرغفة و رغفان قاله الفیومی، و فی القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر و (النجوی) اسم مصدر بمعنی المسارة من انتجی القوم و تناجوا تسارّوا و (التخافت) کالاخفات خلاف الجهر قال الشّاعر:
أخاطب جهرا إذ لهنّ تخافت و شتّان بین الجهر و المنطق الخفت
و (الخاطر) ما یخطر فی القلب من تدبیر أمر و نحوه و (العقد) جمع عقده بالضمّ و عقدة کلّ شیء الموضع الذی عقد منه و احکم و (أومضت) المرأة إذا سارقت النظر و أومض البرق إذا لمع لمعا خفیفا و أومض فلان أشار اشارة خفیة و (الاکنان) و الاکنّة جمع الکنّ و هو اسم لکلّ ما یستتر فیه الانسان لدفع الحرّ و البرد من الأبنیة و نحوها و ستر کلّ شیء و وقائه قال تعالی: «وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً».
قال الشّارح المعتزلی: و یروی أکنة القلوب و هی غلقها و اغطیتها قال تعالی «وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 49
و (غیابة) البئر قعره قال تعالی: «وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُب» .
و غیابة کلّ شیء ما یسترک منه و (استراق) السّمع الاستماع فی خفیّة قال تعالی: «إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شهابٌ مُبینٌ» .
و (الذّر) جمع ذرّة و هی صغار النّمل و (الهوام) جمع الهامّة و هو کلّ ذات سمّ یقتل کبعض الحیّات و ما لا یقتل فهو السّامة کالزنبور و قد یطلق الهوام علی ما یدبّ من الحیوان کالحشرات و (منفسح) الثمرة بالنون و الحاء المهملة من باب الانفعال موضع انفساحها، و یروی متفسخ الثمرة بالتاء و السّین المشدّدة و الخاء المعجمة من باب التّفعل یقال: تفسّخ الشعر عن الجلد زال و (الولایج) المواضع السّاترة جمع و لیجة و هی کالکهف یستتر فیه المارّة من مطر أو غیره و یقال:
أیضا فی جمعه و لج و اولاج و (الغلف) بضمّة أو ضمّتین جمع غلاف ککتاب و یوجد فی النّسخ علی الوجهین و (الاکمام) جمع الکمّ بالکسر و هو وعاء الطلع و غطاء النّور و یجمع أیضا علی الأکمة و کمام.
و (منقمع) الوحوش من باب الانفعال محلّ الانقماع و الاختفاء، و فی بعض النسخ من باب التفعّل بمعناه و (الغیران) جمع غار و هو ما ینحت فی الجبل شبه المغارة فاذا اتّسع قیل کهف، و قیل: الغار الجحر یأوی إلیه الوحش أو کلّ مطمئنّ فی الأرض أو المنخفض من الجبل و (الالحیة) جمع اللّحاء ککساء و هی قشر الشجر و (الامشاج) قیل: مفرد و قیل جمع مشج بالفتح أو بالتحریک أو مشیج وزان یتیم و أیتام أی المختلط و (المسارب) المواضع الذی یتسرّب فیها المنی أی یسیل أو یختفی من قولهم تسرب الوحش إذا دخل فی سربه أی جحره و اختفی او مجاری المنی من السرب بمعنی الطریق، و تفسیرها بالاخلاط التی بتولّد منها المنی کما احتمله الشّارح البحرانی بعید (فی متراکمها) فی بعض النسخ و متراکمها بالواو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 50
و (الأعاصیر) جمع الأعصار و هو بالکسر الریح التی تهب صاعدا من الأرض نحو السّماء کالعمود و قیل: التی فیها نار و قیل: التی فیها العصار و هو الغبار الشدید و (العوم) السباحة و سیر السّفینة و (بنات الأرض) بتقدیم الباء علی النون علی ما فی أکثر النسخ و فی بعضها بالعکس و (ذری) جمع ذروة بالکسر و الضمّ (و غرد) الطائر کفرح و غرّد تغریدا رفع صوته و طرب به و (الحضن) بالکسر ما دون الابط إلی الکشح أو الصدر و العضدان و ما بینهما، و حضن الصبیّ من باب نصر جعله فی حضنه.
و (ذرت) الشمس تذر و ذروا أی طلعت و شرقت و (شرقت) الشمس و أشرقت أی أضاءت.
الاعراب:
عالم السّر خبر لمبتدأ محذوف بدلالة المقام، و کلمة من فی قوله: من ضمایر المضمرین بیانیة إن کان الضمیر بمعنی السرّ و هو الأظهر و بمعنی فی علی حدّ قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا نُودیَ للصلاة من یوم الجمعه...» .
ان کان بمعنی القلب، و نجوی المتخافتین علی کون من بیانیّة عطف علی الضّمایر، و علی کونها بمعنی فی یکون عطفا علی السّر و الأوّل أظهر لأنّ نجوی المتخافتین و ما یتلوه من المعطوفات کلّها من قبیل الاسرار، و قوله: من ولایج غلف الاکمام حرف من بیانیّة أو تبعیضیة علی روایة منفسح بالنون و الحاء المهملة وصلة أو بیانیة علی روایته بالتاء و الخاء المعجمة، و إضافة الغلف إلی الاکمام من قبیل إضافة العام إلی الخاص لإفادة الاختصاص إذ کلّ کمّ غلاف دون العکس، و جملة لم یلحقه إما حال من فأعل عالم السرّ المصدر به الفصل أو استیناف بیانیّ و الثّانی أظهر.
المعنی:
اعلم أنّه علیه السّلام لما ذکر فی الفصول السّابقة عجائب قدرته تعالی و بدایع صنعته و دلائل حکمته و براهین عظمته أردفها بهذا الفصل للتنبیه علی عموم علمه سبحانه بجزئیات الامور و خفایا الأسرار، و قد مضی بعض الکلام فی هذا المعنی فی الخطبة الخامسة و الثمانین و الخطبة التاسعة و الأربعین، و مرّ تحقیق عموم علمه بجمیع الأشیاء فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی، إلّا أنّ هذا الفصل قد تضمن ما لم یتضمنه الخطب السابقة، فانّ فیه مع جزالة اللّفظ و عظم خطر المعنی و فصاحة العبارة و غزارة «1» الفحوی الاشارة إلی أصناف خلقه و أنواع بریّته و عجائب ربوبیته، و قد أحصا علیه السّلام فیه من خفیّات المخلوقات و خبیّات الموجودات و مکنونات المصنوعات مالا یوجد فی کلام غیره بل لا یقدر علیه «2» سواه، تنبیها بذلک علی برهان علمه تعالی بها، لأنّ خلقه لها و حفظه و تربیته لکلّ منها و إظهار بدایع الحکمة فی کلّ صفة من أوصافها و حال من أحوالها لا یتعقّل إلّا ممّن هو عالم بها مدرک لحقایقها، کما قال عزّ من قائل: «أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبیرُ».
قال الشّارح المعتزلی و لنعم ما قال: لو سمع أرسطاطالس القائل بأنه تعالی لا یعلم الجزئیات هذا الکلام له علیه السّلام لخشع قلبه وقفّ شعره و اضطرب فکره، ألا تری ما علیه من الرّوا و المهابة و العظمة و الفخامة و المتانة و الجزالة مع ما قد اشرب
(1) الغزیرة الکثیرة الدر من الآبار و الینابیع الکثیرة الماء، ق
(2) ای علی ذلک الاحصاء، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 52
من الحلاوة و الطلاوة و اللطف و السلاسة، لا أری کلاما یشبه هذا إلا أن یکون کلام الخالق سبحانه، فانّ هذا الکلام نبعة من تلک الشجرة، و جدول من ذلک البحر، و جذوة من تلک النار کأنّه شرح قوله تعالی: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْب لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» .
فلنعد إلی شرح کلامه علیه السّلام لعجز اللسان و قصور البیان عن احصاء فضائله و استقصاء خصائصه فأقول قوله: (عالم السّر من ضمائر المضمرین) أراد به أنه خبیر بمکتوبات السرائر و محیط بمکنونات الضمائر، لا یعزب عن علمه شیء منها کما قال عزّ من قائل: «وَ إِنْ تَجْهَرْ بالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» .
(و نجوی المتخافتین) أی مسارة الذین یسرّون المنطق کما قال تعالی: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ» .
(و خواطر رجم الظنون) یعنی ما یخطر بالقلب ممّا یسبق إلیه الظّنون من غیر برهان (و عقد عزیمات الیقین) أی محکمات العقائد الناشئة عن الیقین التی عقد علیها القلب و اطمأنّ إلیها النّفس مجاز (و مسارق ایماض الجفون) یعنی خفیات «1» إشارة الجفون، أو المراد بالجفون العیون مجازا و بالمسارق النظرات الخفیة التی للعیون کانّها تسرق النظر لاخفائها فیکون المقصود علمه بالنّظرات الخفیّة للعیون حین تومض أی تلمع لمعا خفیفا یبرز لمعانها تارة و یختفی اخری عند فتح
(1) هذا علی کون المسارق من سرق کفرح بمعنی خفی و الایماض بمعنی الاشارة، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 53
الجفون و طبقها کومیض البرق (و ما ضمنته اکنان القلوب) أی أستارها و أغطیتها (و غیابات الغیوب) أی ستراتها و حجاباتها المانعة من ادراک ما فیها (و ما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع) یعنی تسمعت و مالت إلی استماعه خفیة مخارق الاسماع التی تسمع و تصاخ بها (و مصائف الذرّ و مشاتی الهوام) یعنی المواضع التی یصیف فیها أی یقیم بالصّیف صغار النمل و المواضع التی تشتو فیها أی تأوی بالشتاء حشرات الأرض (و رجع الحنین من المولهات) أراد به ترجیع الصوت و تردید شدة البکاء من النوق و کلّ انثی حیل بینها و بین أولادها (و همس الأقدام) أخفی ما یکون من صوتها (و منفسح الثمرة من ولایج غلف الأکمام) أی موضع نموّها أو محلّ انقطاعها من بطانة الأکمام و المواضع المستترة منها (و منقمع الوحوش) محلّ اختفائها (من غیر ان الجبال) و أغوارها أی جحراتها التی تأوی إلیها الوحش (و أودیتها) الضمیر راجع إلی الجبال و فی الاضافة توسع (و مختبئی البعوض) موضع اختفاء البق (بین سوق الأشجار و ألحیتها) أی بین جذعها و قشرها (و مغرز الأوراق من الأفنان) محلّ و صلها من الاغصان (و محط الامشاج من مسارب الأصلاب) ای انحدار الاخلاط أو محلّ انحدارها «1» من مجاری الأصلاب و مسیلها أو مخفاها قیل فی قوله تعالی: «إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ ».
أی أخلاط من الطبایع من الحرارة و البرودة و الرطوبة و الیبوسة، و قیل:
من الأجزاء المختلفة فی الاستعداد، و قیل: أمشاج أی أطوار طورا نطفة و طورا علقة و هکذا، و قیل: أی أخلاط من ماء الرجل و ماء المرأة و کلّ منهما مختلفة الاجزاء فی الرقة و القوام و الخواص و لذلک یصیر کلّ جزء منهما مادّة عضو و قیل:
ألوان فانّ ماء الرّجل أبیض و ماء المرأة أصفر فاذا اختلطا اخضّرا، و کلامه علیه السّلام
(1) و الاول مبنی علی کون المحط مصدرا و الثانی علی کونه اسم مکان، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 54
یؤید بعض الوجوه کما لا یخفی فیکون محطّ الأمشاج مقرّ النطفة من الرّحم أو من الأصلاب علی بعض الوجوه فی المسارب فافهم (و ناشئة الغیوم و متلاحمها) أراد أوّل ما ینشأ منها و لم یتکامل اجتماعها و ما یلتصق بعضها ببعض و یلتحم (و درور قطر السحاب فی متراکمها) أی سیلان المطر فی متکاثف السّحاب و مجتمعها استعاره (و ما تسفی الأعاصیر) أی تذروه و تثیره من التراب و نحوه (بذیولها) بأطرافها التی تجرّها علی الأرض و لطف الاستعارة ظاهر (و تعفو الأمطار بسیولها) ای تمحوه و تدرسه من الآثار بمائها الکثیر السّائل استعاره (و عوم بنات الأرض فی کثبان الرّمال) أراد علیه السّلام ببنات الأرض الحشرات و الهوام التی تکون فی تلال الرّمال و تنشأ فیها، استعار لحرکتها فیها لفظ العوم الذی هو السّباحة فی الماء بمشابهة عدم استقرارها أو غوصها فیها، و علی ما فی بعض النسخ من تقدیم النون فلفظ العوم استعارة لحرکة عروق النباتات فیها کأرجل السّابحین و أیدیهم فی الماء (و مستقرّ ذوات الأجنحة من الطیور بذری شناخیب الجبال) و أعالی رؤوسها (و تغرید ذوات المنطق) أی تطریب صاحبات النطق من الأطیار و رفع أصواتها بالغناء (فی دیاجیر الأوکار) و ظلماتها (و ما أوعته الأصداف) أی حفظته و جمعته من اللّئالی استعاره (و حضنت علیه أمواج البحار) من السمک و العنبر و غیرهما، استعار لفظ الحضن للأمواج فی انطباقها بملاحظة شبهها و بالحواضن فی ضمّ فرخها و بیضها إلی حضنها (و ما غشیته) و غطته (سدفة لیل) و ظلمتها (أو ذرّ علیه شارق نهار) أی طلع علیه الشّمس المضیئة بالنهار (و ما اعتقبت) و تعاقبت (علیه أطباق الدیاجیر) و أغطیة الظلم (و سبحات النور) أی ما یجری و یسبح علیه النور من سبح الفرس و هو جریه، و المراد بما تعاقب علیه النور و الظلمة ما تغطیه ظلمة بعد نور و نور بعد ظلمة، و یحتمل أن یراد تعاقب أفراد کلّ منهما (و أثر کلّ خطوة) أی علامة کلّ مشیة تبقی فی الأرض (و حسّ کلّ حرکة) و صوتها الخفی (و رجع کلّ کلمة) أراد به ما ترجع به من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 55
الکلام إلی نفسک و تردّده فی فکرک، أو جواب الکلمة أو تردید الصوت و ترجیعه عند التلفظ بالکلمة أو إرجاع النفس للتلفظ بکلمة بعد الوقف علی کلمة.
(و تحریک کلّ شفة و مستقر کلّ نسمة) أی کلّ انسان أو کلّ دابة فیها روح، و مستقرّها إما الصّلب أو الرّحم أو القبر أو مکانه فی الدّنیا أو فی الآخرة أو الأعم (و مثقال کلّ ذرّة) یعنی وزنها لا المثقال المعروف کما قال تعالی: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» .
(و هما هم کلّ نفس هامة) أراد علیه السّلام تردیدات الصّوت فی الحلق أو تردّداته فی الصدر من الهم و الحزن من کلّ نفس ذات همة تعزم علی أمر (و ما علیها) أی علی الأرض المفهومة بقرینة المقام و إن لم یسبق لها ذکر فی الکلام علی حدّ قوله تعالی: کلّ من علیها فان (من ثمرة شجرة أو ساقط ورقة أو قرارة نطفة) مستقرّها (أو نقاعة دم) أی نقرة یجتمع فیها الدّم (و مضغة) قطعة لحم بقدر ما یمضغ (أو ناشئة خلق) أی الصّورة ینشئها سبحانه فی البدن أو الرّوح التی ینفخها فیه (و سلالة) و هی فی الأصل ما استلّ و استخرج من شیء و سمّی الولد و نطفة الانسان سلالة باعتبار أنّهما استلا منه، و فی هذه الفقرات إشارة إلی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» .
ثمّ إنّه بعد بیان عموم علمه بالمخلوقات علی اختلاف أنواعها و أصنافها نبّه علی تنزّهه سبحانه فی ذلک عن صفات البشر فقال (لم یلحقه فی ذلک) أی فی علمه بالجزئیات المذکورة أو فی خلقه لها علی اختلاف موادّها و ماهیّاتها و خواصّها و حالاتها (کلفة) و مشقّة (و لا اعترضته) و منعته (فی حفظ ما ابتدع من خلقه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 56
عارضة) أی حالة أو خصلة مانعة عن الحفظ (و لا اعتورته) قیل أحاطت به (فی تنفیذ الامور) و إمضائها (و تدابیر المخلوقین) و إجراء امورهم علی وفق المصلحة و العلم بالعواقب (ملالة) و ضجر (و لا فترة) أی کسر بعد حدّة و لین بعد شدّة (بل نفذ فیهم علمه) و أحاط بطواهرهم و بواطنهم لا یعزب عنه شی ء منهم (و أحصاهم عدّه) و فی بعض النسخ عدوه (و وسعهم عدله و غمرهم) أی غطاهم و شملهم و سترهم (فضله) و نواله (مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله) و حقیقة ما هو مستحقه من الثناء الجمیل و الوصف علی جهة التعظیم و التبجیل، و أن یعبد حقّ العبادة، و یعرف حقّ المعرفة و فیه تنبیه علی حقارة ثنائهم و عبادتهم فی جنب جلاله و عظمته و استحقاقه لما هو أهله لیدوم شکرهم و ثنائهم و لا یستکثروا شیئا من طاعاتهم و عباداتهم.
الترجمة:
خداوند تعالی عالم راز و سرّ است از ضمیرهای صاحبان ضمیر، و از نجوای راز گویندگان، و از خاطرهای انداخته شده ظن و گمان، یعنی خاطرهائی که سبقت نماید بسوی أن ظنّها، و از آنچه منعقد می شود در قلب از عزیمتهای یقین، و از نظرهای خفیه چشمها در وقت نگریستن، و از آنچه که در بر گرفته است او را پردهای قلبها و حجابهای غیبها، و از آنچه که گوش داده است از برای نهان شنیدن آن مواضع سوراخ گوشها، و از جایهای تابستانی موران و از جای های زمستانی جنبندگان، و از باز گردانیدن آواز آه و ناله از مادران جدا شده از فرزندان و از صوت نهان قدمها و از جای روئیدن میوه از مداخل و بواطن غلافهائی که در آن میوه مخلوق می شود، و از محل اختفاء وحشها از غارهای کوهها، و از رودخانهای آنها، و از موضع پنهان شدن پشّها در میان ساقهای درختان و پوست های آنها، و از مکان رستن برگ ها از شاخها و از محلّ فرود آمدن اخلاط نطفه از مجاری صلبها، و از تازه بر آمده ابرها و بهم پیوسته آنها، و از ریزان شدن قطرها از أبرها و بهم بر نشسته آنها، و از آنچه که می پاشد آنرا گردبادها بدامنهای خود، و محو می کند آنرا بارانها بسیل های خود، و از فرو رفتن و سیر نمودن حشرات الأرض در تلّهای ریگها، و از محل استقرار صاحبان بال ها ببلندی های سرهای کوه ها، و از آواز گردانیدن بنغمات و سرود صاحبان نطق از مرغان در تاریکی های آشیان ها و از آنچه که حفظ نموده است آنرا صدف ها، یعنی از لؤلؤ و مروارید، و دایگی نموده است آنرا موج های دریاها یعنی از عنبر و ماهی، و از آنچه که پوشیده آنرا تاریکی شب یا طلوع نموده بر آن روشنی دهنده روز، و از آنچه که پی در پی می آید بر او طبق های ظلمت ها و مجاری نور، و از علامت هرکام، و از حسّ و حرکت هر جسمی از اجسام، و از باز گردانیدن جواب هر کلمه، و از حرکت دادن هر لب، و از قرارگاه هر آفریده، و از مقدار هر ذرّه، و از آوازهای پنهان هر نفس صاحب همّت، و از آنچه که بر زمین است از میوه درختی یا از افتاده برگی یا از آرام گرفتن نطفه یا نقاعه که محلّ اجتماع خونست و مضغه، یا صورتی که آفریده شده در بدن و نطفه که بیرون کشیده شده از پشت حیوان.
نرسیده است بذات باری تعالی در این چیزها که آفریده مشقتی، و عارض نشده است او را در حفظ آنچه که ایجاد فرموده از مخلوقات عارضه، و احاطه نکرده او را در اجراء امورات و تدبیر مخلوقات ملالت و کدورتی، و نه ضعف و فتوری، بلکه نافذ شده در ایشان علم او، و بشماره در آورده ایشان را شمردن او، و فرا گرفته است ایشان را عدالت او، و پوشیده گناهان ایشان را فضل او با وجود تقصیر کردن ایشان از پایان رسانیدن آنچه که خداوند سبحانه سزاوار او است از مراتب معرفت و عبادت.
