[hadith]وَ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ، فَکَثَّرَهَا وَ قَلَّلَهَا وَ قَسَّمَهَا عَلَی الضِّیقِ وَ السَّعَةِ، [فَعَدَّلَ] فَعَدَلَ فِیهَا لِیَبْتَلِیَ مَنْ أَرَادَ بمَیْسُورِهَا وَ مَعْسُورِهَا وَ لِیَخْتَبرَ بذَلِکَ الشُّکْرَ وَ الصَّبْرَ مِنْ غَنِیِّهَا وَ فَقِیرِهَا، ثُمَّ قَرَنَ بسَعَتِهَا عَقَابیلَ فَاقَتِهَا وَ بسَلَامَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا وَ بفُرَجِ أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا، وَ خَلَقَ الْآجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا وَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَهَا، وَ وَصَلَ بالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا وَ جَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 42
و قدّر الأرزاق، فکثّرها و قلّلها، و قسّمها علی الضّیق و السّعة، فعدل فیها، لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها، و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها، ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها، و بسلامتها طوارق آفاتها، و بفرج أفراجها غصص أتراحها، و خلق الآجال، فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا لأشطانها، و قاطعا لمرائر أقرانها. (17460- 17292)
اللغة:
و قوله: (فعدل) بالتخفیف و فی بعض النسخ بالتشدید و (المیسور و المعسور) مصدران بمعنی الیسر و العسر کالمفتون بمعنی الفتنة، و یمتنع عند سیبویه مجی ء المصدر علی وزن مفعول قال: المیسور الزمان الذی یوسر فیه و (العقابیل) جمع عقبول و عقبولة و هی قروح صغار تخرج غبّ الحمی بالشفة و (الفرج) جمع فرجة و هی التفصّی من الهمّ و (الغصص) جمع غصّة و هی ما اعترض فی الحلق و (الاتراح) جمع الترح محرکة کأسباب و سبب الهمّ و الهلاک و الانقطاع و (خلجه) یخلجه من باب نصر جذبه و (الأشطان) جمع الشطن بالتحریک و هو الحبل أو الطویل منه و (المرائر) جمع مریر و مریرة و هی الحبال المفتولة علی اکثر من طاق و قیل: الحبال الشّدیدة الفتل و قیل: الطوال الدّقاق منها و (الأقران) جمع قرن بالتحریک و هو حبل یجمع به البعیران.
المعنی:
(و قدّر الأرزاق) فی حقّ الخلایق و کتبها فی أمّ الکتاب کما قال سبحانه: «وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ» .
قیل: أی فی السّماء تقدیر رزقکم أی ما قسّمه لکم مکتوب فی اللّوح المحفوظ لأنّه فی السّماء (فکثّرها و قلّلها) أی کثّرها فی حقّ طائفة و قلّلها فی حقّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 43
طائفة اخری علی ما یقتضیه الحکمة، أو کثّرها و قلّلها بالنسبة إلی شخص واحد بحسب اختلاف الأزمان و الحالات (و قسّمها علی الضّیق و السّعة) لما کان المتبادر من القسمة البسط علی التساوی بیّن ما أراده بذکر الضیق و السّعة، و لمّا کان ذلک موهما للجور أردفه بذکر العدل و قال: (فعدل فیها) أی فی تلک القسمة ثمّ أشار إلی نکتة العدل و حکمته بقوله لف و نشر مجاز (توسع) (لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها) نشر علی ترتیب اللّف علی الظاهر و الضمیر فیهما راجع إلی الأرزاق و فی الاضافة توسّع، و یحتمل عوده إلی الأشخاص المفهوم من المقام أو إلی الدّنیا أو إلی الأرض و لعلّ احداهما أنسب ببعض الضمائر الآتیة، و قد مرّ تحقیق معنی اختبار اللّه سبحانه و ابتلائه فی شرح الخطبة الثانیة و الستین.
و محصّل المراد أنّه سبحانه یبسط الرّزق لمن یشاء من عباده و یقدر له و یجعل بعضهم غنیّا و بعضهم فقیرا و یختبر بذلک الشکر من الأغنیاء و الصبر من الفقراء، لاعظام مثوباتهم و إعلاء درجاتهم إن شکروا و قنعوا، و تشدید عقوباتهم و احتطاط مقاماتهم إن کفروا و جزعوا، و یجی ء لذلک إنشاء اللّه مزید توضیح فی شرح الخطبة القاصعة تشبیه (ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها) لا یخفی ما فی تشبیه الفاقة و هی الفقر و الحاجة أو آثارها بالعقابیل من اللّطف، لکونها مما یقبح فی المنظر و تخرج فی العضو الذی لا یتیسّر ستره عن النّاس و تشتمل علی فوائد خفیّة، و کذلک الفقر و ما یتبعه، و أیضا تکون غالبا بعد التلذّذ و التنعمّ (و بسلامتها طوارق آفاتها) أراد بها متجدّدات المصائب و ما یأتی بغتة من الطروق و هو الاتیان باللّیل (و بفرج أفراجها غصص أتراحها) أراد أنّ التفصّی من همومها مقارن لغصصها، و نشاطها معقّب لهلاکها قال الأعشی:
و لکن أری الدّهر الذی هو خائن اذا صلحت کفای عاد فأفسدا
شباب و شیب و افتقار و ثروة فللّه هذا الدّهر کیف تردّدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 44
و قال الحریریّ:
وقع الشّوائب شیّب و الدّهر بالناس قلّب
إن دان یوما لشخص ففی غد یتغلّب
فلا تثق بومیض من برقه فهو خلّب
و قال آخر:
استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر
و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط إذ صار فی الرّمس تعفوه الأعاصیر
استخدام مجاز (و خلق الآجال فأطالها و قصّرها و قدّمها و أخّرها) قال فی البحار: الأجل محرّکة مدّة الشی ء و غایة الوقت فی الموت «1» و حلول الدّین، و تعلیق الاطالة و التقصیر علی الأوّل واضح، و أما التقدیم و التأخیر فیمکن أن یکون باعتبار أنّ لکلّ مدة غایة و حینئذ یرجع التقدیم إلی التقصیر و الاطالة إلی التأخیر، و یکون العطف للتفسیر تأکیدا، و یحتمل أن یکون المراد بالتقدیم جعل بعض الأعمار سابقا علی بعض و تقدیم بعض الامم علی بعض مثلا، فیکون تاسیسا، و یمکن أن یراد بتقدیم الآجال قطع بعض الأعمار لبعض الأسباب کقطع الرّحم مثلا کما ورد فی الأخبار و بتأخیرها مدّها لبعض الاسباب فیعود الضمیر فی قدّمها و أخّرها إلی الأجل بالمعنی الثانی علی وجه الاستخدام أو نوع من التجوّز فی التعلیق کما مرّ (و وصل بالموت أسبابها) الضمیر راجع إلی الآجال، و المراد باتّصال أسبابها به علی کون الأجل بمعنی مدّة العمر هو اتصال أسباب انقضاء الآجال به، و علی المعنی الثانی هو اتصال أسباب نفس الآجال به، و المراد بالأسباب علی ذلک هی بعض الأمراض المفضیة إلی الموت و نحوها من الأسباب المؤدّیة إلیه.
استعاره (و جعله خالجا لأشطانها) أی جعل الموت جاذبا لحبائل الآجال إلیه و أراد بها الأعمار تشبیها لها بالأشطان فی الطول و الامتداد، و استعار لفظ الخلج للموت
(1) و بعبارة اخری هو زمان حلول الموت، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 45
باعتبار استلزام الموت لقرب الأجل کما أنّ الجاذب یقرب المجذوب إلی نفسه (و قاطعا لمرائر أقرانها) قال المجلسیّ و لعلّ المراد بمرائر أقران الآجال الأعمار التی یرجی امتدادها لقوّة المزاج أو البنیة و نحوها، و اللّه العالم.
الترجمة:
روزیها را پس بسیار گردانید آنرا بر بعضی و کم گردانید آنرا بر بعض آخر، و قسمت کرد آنها را بر تنگی و وسعت، پس عدالت کرد در آن قسمت تا این که امتحان نماید هر که را بخواهد با آسانی روزی و دشواری آن و تا این که اختیار نماید با این شکر و صبر را از توانگر و درویش آن پس از آن مقارن ساخت بفراخی روزیها تبخالهای فقر و فاقه آن، و بسلامتیهای آن مصیبتهای ناگهان آنرا، و بگشادگیهای شادیهای آن غصّهای هلاکتهای آنرا و خلق کرد اجلها را پس دراز نمود آنرا و کوتاه گردانید و مقدّم فرمود بعض آنرا و تأخیر انداخت بعض دیگر را و چشانید بمرگ اسباب اجلها را، و گردانید مرگ را کشنده ریسمانهای اجلها و برنده ریسمانهای محکم پرتاب آنها.
