[hadith]فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ وَ أَنْفَذَ أَمْرَهُ اخْتَارَ آدَمَ (علیه السلام) خِیرَةً مِنْ خَلْقِهِ وَ جَعَلَهُ أَوَّلَ جِبلَّتِهِ وَ أَسْکَنَهُ جَنَّتَهُ وَ أَرْغَدَ فِیهَا أُکُلَهُ وَ أَوْعَزَ إِلَیْهِ فِیمَا نَهَاهُ عَنْهُ، وَ أَعْلَمَهُ أَنَّ فِی الْإِقْدَامِ عَلَیْهِ التَّعَرُّضَ لِمَعْصِیَتِهِ وَ الْمُخَاطَرَةَ بمَنْزلَتِهِ، فَأَقْدَمَ عَلَی مَا نَهَاهُ عَنْهُ مُوَافَاةً لِسَابقِ عِلْمِهِ، فَأَهْبَطَهُ بَعْدَ التَّوْبَةِ لِیَعْمُرَ أَرْضَهُ بنَسْلِهِ وَ لِیُقِیمَ الْحُجَّةَ بهِ عَلَی عِبَادهِ؛ وَ لَمْ یُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ مِمَّا یُؤَکِّدُ عَلَیْهِمْ حُجَّةَ رُبُوبیَّتِهِ وَ یَصِلُ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ، بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بالْحُجَجِ عَلَی أَلْسُنِ الْخِیَرَةِ مِنْ أَنْبیَائِهِ وَ مُتَحَمِّلِی وَدَائِعِ رِسَالاتِهِ قَرْناً فَقَرْناً، حَتَّی تَمَّتْ بنَبیِّنَا مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) حُجَّتُهُ وَ بَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 32
الفصل السابع:
فلمّا مهّد أرضه، و أنفذ أمره، اختار آدم علیه السّلام خیرة من خلقه، و جعله أوّل جبّلته، و أسکنه جنّته، و أرغد فیها أکله، و أوعز إلیه فیما نهاه عنه، و أعلمه أنّ فی الإقدام علیه التّعرّض لمعصیته، و المخاطرة بمنزلته، فأقدم علی ما نهاه عنه موافاة لسابق علمه، فأهبطه بعد التّوبة لیعمر أرضه بنسله، و لیقیم الحجّة به علی عباده، و لم یخلهم بعد أن قبضه ممّا یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته، و یصل بینهم و بین معرفته، بل تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه، و متحمّلی ودائع رسالاته، قرنا فقرنا، حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّته، و بلغ المقطع عذره و نذره.
اللغة:
(الخیرة) علی وزن العنبة المختار، و قد یسکن الیاء و فی القاموس خار الرجل علی غیره خیرة و خیرا و خیرة، فضّله علی غیره کخیرة، و فی شرح المعتزلی الخیرة اسم من اختاره اللّه یقال: محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیرة اللّه و (الجبلّة) بکسر الجیم و الباء و تشدید اللّام الخلقة و الطبیعة و قیل فی قوله تعالی: «خَلَقَکُمْ وَ الْجِبلَّةَ الْأَوَّلِینَ» .
أی ذوی الجبلّة، و یحتمل أن یکون من قبیل الخلق بمعنی المخلوق، و قیل الجبلّة الجماعة من الناس و (الاکل) بضمّتین الرزق و الحظّ قال تعالی: «أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 33
و (أوعزت) الی فلان فی فعل أو ترک أی تقدّمت و امرت و (خاطر) بنفسه و ماله أشفاهما علی خطر و ألقاهما فی المهلکة قال فی المغرب: (تعهد) الصیغة و تعاهدها أتاها و أصلحها و حقیقته جدّد العهد بها و (القرن) أهل کلّ زمان مأخوذ من الاقتران فکأنّه المقدار الذی یقترن فیه أهل ذلک الزمان فی أعمارهم و أحوالهم فقیل:
أربعون سنة و قیل ثمانون سنة و قیل: مأئة و (مقطع) الشیء منتهاه کأنه قطع من هناک و (العذر و النذر) إما مصدران بمعنی الاعذار و الانذار أو ما بیّن للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و ما أنذرهم به من الحوادث.
الاعراب:
قوله: خیرة منصوب إمّا علی المصدر أو علی کونه اسما منه کما حکیناه عن القاموس و عن شرح المعتزلی، فیکون المعنی اختاره اختیارا أی فضّله تفضیلا و اختاره خیارا، و انتصاب اسم المصدر بالفعل أیضا غیر عزیز یقال: توضّأ وضوء و تطیّر طیرة و افتدی فدیة، و علی کونه بمعنی المختار فهو منصوب علی الحال، و موافاة منصوب علی الحدث بحذف العامل أی فوا فی المعصیة موافاة و طابق بها سابق العلم مطابقة، و لا یجوز جعله مفعولا له حتی یکون علة للفعل لاستلزامه کون علمه السّابق علّة لاقدامه علی المعصیة و هو لا یستقیم علی اصول العدلیة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 34
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل متضمن لتمجید اللّه سبحانه باعتبار خلقه آدم علیه السّلام و تفضیله علی غیره و اتمام نعمته علیه و مقابلته بالعصیان و مقابلة عصیانه بقبول توبته و اهباطه إلی الأرض و إکرام ذرّیته بعده ببعث الأنبیاء فیهم و قسمته بینهم معیشتهم و آجالهم بالقلّة و الکثرة و الضیق و السعة و ابتلائه لهم بذلک فقوله علیه السّلام استعاره (فلمّا مهّد أرضه) أی سوّاها و أصلحها أو بسطها علی الماء و لعلّ المراد هنا إتمام خلق الأرض علی ما تقتضیه المصلحة فی نظام امور ساکنیها و فی شرح البحرانی أی جعلها مهادا کقوله تعالی:
«أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً». أو جعلها مهدا کقوله تعالی: «جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً».
و علی التقدیر الأوّل أراد أنه خلقها بحیث یسهل علی العباد أن یتصرّفوا فیها بالقعود و القیام و الزراعة و سایر جهات المنفعة، و علی التقدیر الثانی یکون لفظ المهد استعارة لها بملاحظة تشبیهها بمهد الصبیّ فی کونها محلّ الراحة و النوم (و انفذ أمره) أی أمضی أمره التکوینی فی ایجاد المخلوقات و إتمامها و کان من تمامها خلقة نوع الانسان و ترجیحه علی الأشباه و الأقران کما أشار إلیه بقوله (اختار) أبا البشر (آدم) علی نبیّنا و آله و علیه السّلام (خیرة من خلقه) و فضّله سبحانه و ذرّیته علی سایر مخلوقاته کما قال عزّ من قائل:
«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» .
و قد اشیر إلی بعض جهات التفضیل و الاصطفاء فی الآیات الشریفة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 35
(فمنها) أنه سبحانه شرّفه بالاستخلاف کما قال: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً».
(و منها) اضافة روحه إلیه کما قال: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی».
(و منها) اضافة خلقته إلی یدیه کما قال: «قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ».
(و منها) أمر الملائکة بالسجود له کما قال: «وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ».
(و منها) تعلیمه الأسماء و ایثاره بذلک علی ملائکة السّماء کما قال: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها».
(و منها) تکرمته و ذرّیته بما اشیر إلیه بقوله: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا».
(و منها) جعلهم قابلا لاتیان الطّاعات و حمل الأمانات کما قال: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ» (و منها) تصویره لهم بالصور الحسنة کما قال: «صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ» .
(و منها) تعلیمهم البیان کما قال: «خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 36
(و منها) تعدیل الأعضاء و استقامة القامة کما قال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ .
(و منها) التّعلیم بالقلم کما قال: اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذی عَلَّمَ بالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ .
(و منها) کونه نسخة جامعة لما فی الملک و الملکوت و کتابا مبینا لاسرار القدرة و الجبروت، و لذلک عقّب بیان خلقته بقوله: «فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» .
و إلی هذا المعنی أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما نسب الیه:
دوائک فیک فلا تبصر و دائک منک فلا تشعر
و أنت الکتاب المبین الذی بأحرفه تظهر المضمر
أ تزعم أنک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الاکبر
فقد ظهر بذلک کلّه أنه سبحانه اختاره علی غیره (و جعله أوّل جبلته) أی أوّل شخص من نوع الانسان و أوّل خلیفة خلقت فی الأرض. و فیه ردّ علی من قال بقدم الأنواع المتوالدة (و أسکنه جنّته) و أبا جهاله بقوله: «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ».
(و أرغد فیها اکله) أی جعله واسعا طیّبا و قال له و لزوجته: «کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شئْتُما».
(و أوعز إلیه فیما نهاه عنه) أی تقدّم إلیه فی الأکل من الشجرة و نهاه عن ذلک و عاهده فی ذلک کما قال: «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 37
(و أعلمه أنّ فی الاقدام علیه) أی علی ما نهاه عنه (التعرّض لمعصیته) کما قال: «وَ لا تَقْرَبا هذهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ».
(و المخاطرة بمنزلته) أی اشراف منزلته علی خطر و انحطاط درجته کما قال: «فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقی» .
فالضمیر فی منزلته راجع إلی آدم، و یحتمل رجوعه إلیه سبحانه کضمیر معصیته علی الظاهر (فأقدم علی ما نهاه عنه) «فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» .
و قد مرّ تأویل تلک المعصیة و أضرابها فی شرح الفصل الثانی عشر و الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الأولی و لا حاجة إلی الاعادة و قوله: (موافاة لسابق علمه) أراد أنه وافی بالمعصیة و طابق بها سابق العلم فأقدم علی المنهیّ عنه بما قدر علیه و کتب فی حقّه فی القضاء الالهی السابق علی وجوده یدلّ علیه ما ورد فی بعض الأخبار أنّ آدم علیه السّلام حجّ لموسی علیه السّلام فقال موسی: أنت خلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته و أسکنک جنّته فلم عصیته؟ قال آدم علیه السّلام له: أنت موسی الذی اتّخذک اللّه کلیما و أنزل علیک التّوراة؟ قال له: نعم قال له: کم من سنة وجدت الذنب قدّر علیّ قبل فعله؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 38
قال: کتب علیک قبل أن تفعله بخمسین ألف عام، قال: یا موسی أ تلومنی علی أمر قد کتب علیّ فعله قبل أن أفعله بخمسین ألف سنة؟
فان قلت: إذا کانت المعصیة مکتوبة علیه مقدّرة فی حقه ثابتة فی العلم الالهی قبل وجوده، فلا بدّ أن یکون مجبورا فیها غیر متمکن من ترکها قلت: العلم لیس علّة للمعلوم بل حکایة له و کونها مقدّرة فی حقّه لا یستلزم اضطراره إذا لم یکن ذلک قدرا حتما و قضاء لازما، و إلّا لما استحقّ اللّوم و العتاب بقوله: «أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبینٌ» .
و لم ینسبا العصیان إلی أنفسهما و لم یقولا: «رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ» .
(فان قلت:) کیف لم یکن قدرا حتما و المستفاد من بعض الأخبار أنّ أکلهما منها کانا بمشیّة حتم و إرادة ملزمة، و هو ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن معبد عن واصل بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:
سمعته یقول: أمر اللّه و لم یشأ و شاء و لم یأمر، أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام و شاء أن لا یسجد و لو شاء لسجد، و نهی آدم علیه السّلام من أکل الشجرة و شاء أن یأکل منها و لو لم یشأ لم یأکل و عن علیّ بن إبراهیم أیضا عن المختار بن محمّد الهمدانی و محمّد بن الحسن عن عبد اللّه بن الحسن العلویّ جمیعا عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إنّ للّه إرادتین و مشیّتین: إرادة حتم، و إرادة عزم، ینهی و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء، أو ما رأیت أنّه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة و شاء ذلک، و لو لم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 39
یشأ أن یأکلا لما غلبت شهوتهما مشیة اللّه تعالی، و أمر إبراهیم علیه السّلام أن یذبح إسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیّة إبراهیم علیه السّلام مشیّة اللّه «1» (قلت:) ظاهر الخبرین و إن کان یفید أنّ صدور الأکل منهما إنّما کان عن مشیته الملزمة و أنّه لو لم یشإ الأکل أی شاء عدم الأکل لما امکن لهما الاقدام علیه و إلّا لزم غلبة مشیّتهما مشیّته سبحانه فیلزم منه العجز تعالی عن ذلک علوّا کبیرا، إلّا أنّه یمکن توجیههما علی وجه یطابق الأصول العدلیّة و لا ینافیها.
فنقول: أمّا الرّوایة الأولی فقد وجّهت بوجوه:
الأوّل حملها علی التّقیّة لکونها موافقة لأصول الجبریّة «2»
(1) قال بعض شراح الکافی فی شرح الروایة الاولی: أنّ مشیّته تعالی من صفات ذاته فلا یمکن تخلف مقتضاه، و أما أمره فهو لیس من صفاته بل هو من قبیل أفعاله لکنه علی قسمین: أمر تکوین، و أمر تشریع فالاول کما فی قوله تعالی: انما أمره اذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون و الثانی کقوله: فقعوا له ساجدین: و کقوله: و لا تقربا هذه الشجرة، فالأمر الذی هو من القسم الاول لکونه بارتفاع الوسایط لا بدّ فیه من وقوع المأمور به لا سبیل الّا الطاعة خاصة من غیر احتمال تمرّد، و الذی هو من القسم الثانی لکونه بالواسطة و علی ألسنة الرسل و الملائکة فیمکن فیه العصیان و التجاوز عن الامر فمنهم من اطاع و منهم من عصی اذا تقرر هذا فنقول: من الجایز أن یأمر تعالی عبده بشی ء أمرا تکلیفیا و لم یشأ وقوع المأمور به، أو نهی و شاء وقوع المنهیّ عنه لعلمه بالمصلحة العظیمة فی ذلک کما أمر ابلیس أن یسجد لآدم و لم یشأ، بل شاء أن لا یسجد و نهی آدم عن أکل الشجرة و شاء أن یأکل منها و لا یقع فی الوجود الّا ما شاء اللّه، فلو شاء أن یسجد ابلیس لآدم لسجد لا محالة، و لو شأ أن لا یأکل آدم منها شیئا لم یاکل البتة کما فی قوله تعالی و ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن انتهی و قال بعضهم فی شرح الروایة الثانیة انّ ارادة الحتم هی الارادة الحتمیة و المشیة القطعیة التی لا یجوز تخلّف المراد عنها کما هو شأن ارادته و مشیته تعالی بالنسبة الی أفعاله، و ارادة العزم هی الارادة العزمیة الغیر الحتمیة و المشیة التخییریة الغیر القطعیة التی یجوز تخلف المراد عنها کما هو شأن ارادته و منسیته بالنسبة الی أفعال العباد، منه.
(2) هذه الکلمات غیر موجودة فی القرآن نعم هی مذکورة فی بعض الأدعیة، و لعلّ الشبهة من الناسخ «المصحح»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 40
الثانی أن یقال المراد بالمشیّة العلم فالمقصود أنه أمر بشی ء و لم یعلم وقوع ذلک الشی ء لعدم وقوعه فلا یتعلّق علمه بوقوعه، و شاء یعنی علم وقوع شی ء و لم یأمر به لکونه غیر مرضیّ له الثالث أن یقال: المراد بمشیة الطاعة هدایاته و ألطافه الخاصة التی لیست من ضروریات التکلیف، و بمشیة المعصیة خذلانه و عدم فعل تلک الألطاف بالنسبة إلیه و شی ء منهما لا یوجب جبره علی الفعل و الترک و لا ینافی استحقاق الثواب و العقاب الرابع ما قیل: إنّ المراد تهیة أسباب فعل العبد بعد إرادة العبد ذلک الفعل الخامس أنه اسناد للفعل إلی العلّة البعیدة، فانّ العبد و قدرته و إرادته لما کانت مخلوقة للّه تعالی فهو جلّ و علا علّة بعیدة لجمیع أفعاله السادس أن یقال: إنّ المراد بمشیّته عدم جبره علی فعل الطاعة أو ترک المعصیة، و بعبارة اخری سمّی عدم المشیة مشیة العدم، فمعنی الحدیث أنه أمر اللّه بشیء علی وجه الاختیار و أرادة علی وجه التفویض و الاختیار، و لم یشأ ذلک الشی ء مشیّة جبر و لم یرد إرادة قسر، و شاء و لم یأمر یعنی شاء شیئا مشیة تکلیفیّة و أرادة إرادة تخییریة و لم یأمر به علی وجه القسر و لم یرده علی وجه الجبر ثمّ أوضح ذلک بقوله: أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام علی سبیل الاختیار و أراد منه السجود من غیر القسر و الاجبار، و شاء أن لا یسجد بالجبر و القسر و لو شاء لسجد أی لو شاء سجوده لآدم علی الجبر و القسر لسجد له، لأنّ الأفعال القسریة لا تخلف عن الفاعل و حیث لم یسجد علم انتفاء المشیة القسریة و الارادة الجبریة، و نهی آدم علیه السّلام عن أکل الشجرة علی وجه الاختیار و کره منه أکل ثمرتها من غیر الالجاء و الاجبار و شاء أن یأکل منها أی شاء أن یکون الأکل أمرا اختیاریا و أراد أن لا یکون مجبورا فی ترکه و فی قبول النهی عنه، و لو لم یشأ لم یأکل أی لو لم یشأ أن یکون له اختیار فی أکله و کان مجبورا علی ترکه لم یأکل، لأنّ المجبور علی ترک الشی ء و مسلوب الاختیار عن فعله لا یقدر علی الاتیان به، و حیث أکل علم أنه صاحب القدرة و الاختیار فیه و أنّه تعالی أراد أن یکون فعل العبد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 41
و ترکه بقدرته و اختیاره حفظا لنظام التکلیف و تحقیقا لمعنی الثواب و العقاب و أمّا الروّایة الثّانیة فقد وجّهها الصدوق «ره» بمثل التوجیه السّادس فی الروایة السّابقة قال ره فی محکیّ کلامه عن کتاب التّوحید بعد ایراد الروایة:
إنّ اللّه تعالی نهی آدم و زوجته عن أن یأکلا من الشجرة و قد علم انهما یأکلان منها لکنه عزّ و جلّ شاء أن لا یحول بینهما و بین الأکل بالجبر و القدرة کما منعهما من الأکل منها بالنهی و الزجر، فهذا معنی مشیته فیهما، و لو شاء عزّ و جلّ منعهما عن الأکل بالجبر ثمّ أکلا منها لکان مشیّتهما قد غلبت مشیّة اللّه کما قال العالم علیه السّلام، تعالی اللّه عن العجز علوّا کبیرا انتهی.
أقول: و سایر الوجوه السّابقة جاریة هنا أیضا کما لا یخفی، و لعلّنا نشبع الکلام علی هذا المرام عند تحقیق مسألة الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین فی مقام مناسب لذلک إنشاء اللّه، هذا.
و قوله علیه السّلام: (فأهبطه بعد التوبة) نصّ صریح فی کون التوبة قبل الاهباط و هو المطابق للترتیب الذکری فی آیة طه قال تعالی: «فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ» .
إلّا أنا استظهرنا فی التنبیه الأوّل من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی أنّ الاهباط کان قبل التوبة لدلالة الأخبار الکثیرة علی ذلک، و یمکن الجمع بین الأدلّة بحمل ما دلّ علی تقدم التوبة علی الهبوط علی نفس التوبة، و ما دلّ علی تأخّرها عنها علی قبولها و یقال: بتأخّره عن التوبة، أو حمل ما دلّ علی تأخّرها علی التوبة الکاملة، و اللّه العالم و کیف کان فانما أهبطه سبحانه (لیعمر أرضه بنسله و لیقیم الحجّة به علی عباده) قد مرّ کیفیة ابتداء النسل فی شرح الفصل الرابع عشر من الخطبة الأولی و أمّا إقامة الحجّة به علی عباده فالمراد به کونه خلیفة للّه سبحانه فی أرضه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 42
و حجّته علی خلقه ممن کان معه من أولاده و من أتی بعده من الذین کانوا علی شرعه و قال الشارح المعتزلی: المراد باقامة الحجّة به أنّه إذا کان أبوهم اخرج من الجنّة بخطیئة واحدة فأخلق بها أن لا یدخلها ذو خطایا جمّة، و الأظهر ما قلناه (و لم یخلهم بعد أن قبضه) اللّه سبحانه إلیه (مما یؤکّد علیهم حجّة ربوبیّته و یصل بینهم و بین معرفته) أراد أنه لم یخل الخلق بعد قبض آدم الیه من الحجج المؤکّدة لأدلّة ربوبیّته و الموصلة للخلق إلی معرفته، و فی الاتیان بلفظ التّاکید إشارة إلی أنّ أدلّة الرّبوبیّة و آیات القدرة و براهین التّوحید و شواهد التفرید للخالق تعالی ساطعة قائمة، و آثار الجلال و الجبروت فی الأنفس و الآفاق للحقّ سبحانه نیّرة واضحة، و إنما الغرض من بعث الرّسل و إنزال الکتب محض التأکید و التأیید، و إلّا فالأدلّة العقلیّة فی مقام الحجیّة کافیة وافیة.
و قوله: (بل تعاهدهم بالحجج علی ألسن الخیرة من أنبیائه و متحمّلی و دائع رسالاته قرنا فقرنا) أی أصلحهم و جدّد العهد بهم فی کلّ قرن قرن بالحجج الجاریة علی ألسن الأنبیاء و الرّسل، و المودعة فی الصحف و الکتب حسبما مرّ توضیحه فی شرح الفصل الرّابع عشر من الخطبة الاولی فی الرّوایة الطویلة لأبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام (حتّی تمّت بنبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّته) و أکمل به دینه و ختم به أنبیائه و رسله (و بلغ المقطع عذره و نذره) أی بلغ الغایة و النهایة اعذاره و انذاره، و قیل المراد بالعذر ما بیّن اللّه سبحانه للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و بالنّذر ما أنذرهم به من الحوادث و خوّفهم به، و قد مرّ.
الترجمة:
پس چون بسط فرمود و گسترانید حقّ سبحانه و تعالی زمین خود را، و اجراء کرد امر خود را اختیار نمود جانب آدم علیه السّلام را اختیار کردنی، یا این که برگزید او را برگزیده شده از میان خلقان و گردانید او را أوّل طبیعتی از نوع انسان و ساکن فرمود او را در بهشت خود و وسعت داد در آنجا رزق او را و مقدّم داشت بسوی وی در آنچه نهی کرد او را از آن یعنی أکل از شجره، و اعلام کرد او را که در اقدام نمودن بر آن فعل متعرّض شدنست بمعصیت او و در خطر افکندن و ضایع ساختن است منزلت و مرتبت او، پس اقدام کرد جناب آدم بر آنچه که نهی فرموده بود خدا از آن، و موافقت کرد این موافقت نمودنی با علم سابق حضرت باری پس فرود آورد او را بزمین بعد از توبه و انابت تا این که آباد نماید زمین خود را با نسل او، و تا این که اقامه حجت نماید با او به بندگان خود، و خالی نگذاشت بندگان خود را بعد از قبض فرمودن روح آدم علیه السّلام از چیزی که مؤکّد شود حجت پروردگاری او را و وصل کند میان ایشان و میان معرفت او بلکه تجدید عهد فرمود با ایشان بحجتها و دلیلها بر زبان برگزیدگان از پیغمبران خود و متحملان امانتهای پیغامهای خود در قرنی بعد از قرنی. تا این که تمام شد بپیغمبر ما که محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه علیه و آله است حجّة بالغه او، و بنهایت رسید عذر او در عذاب عاصیان و ترساندن او از آتش سوزان و مقدّر فرمود.
