[hadith]فی صفة الأرض و دَحوُها علی الماء:
کَبَسَ الْأَرْضَ عَلَی مَوْرِ أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَةٍ وَ لُجَجِ بحَارٍ زَاخِرَةٍ، تَلْتَطِمُ أَوَاذیُّ أَمْوَاجِهَا وَ تَصْطَفِقُ مُتَقَاذفَاتُ أَثْبَاجِهَا وَ تَرْغُو زَبَداً کَالْفُحُولِ عِنْدَ هِیَاجِهَا، فَخَضَعَ جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلَاطِمِ لِثِقَلِ حَمْلِهَا وَ سَکَنَ هَیْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ بکَلْکَلِهَا وَ ذَلَّ مُسْتَخْذیاً إِذْ تَمَعَّکَتْ عَلَیْهِ بکَوَاهِلِهَا فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَاب أَمْوَاجِهِ سَاجِیاً مَقْهُوراً وَ فِی حَکَمَةِ الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسیراً وَ سَکَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّةً فِی لُجَّةِ تَیَّارِهِ وَ رَدَّتْ مِنْ نَخْوَةِ بَأْوِهِ وَ اعْتِلَائِهِ وَ شُمُوخِ أَنْفِهِ وَ سُمُوِّ غُلَوَائِهِ وَ کَعَمَتْهُ عَلَی کِظَّةِ جَرْیَتِهِ فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ وَ لَبَدَ بَعْدَ زَیَفَانِ وَثَبَاتِهِ، فَلَمَّا سَکَنَ هَیْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَکْنَافِهَا وَ حَمَلَ شَوَاهِقَ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَی أَکْتَافِهَا فَجَّرَ یَنَابیعَ الْعُیُونِ مِنْ عَرَانِینِ أُنُوفِهَا وَ فَرَّقَهَا فِی سُهُوب بیدهَا وَ أَخَادیدهَا وَ عَدَّلَ حَرَکَاتِهَا بالرَّاسیَاتِ مِنْ جَلَامِیدهَا وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِیب الشُّمِّ مِنْ صیَاخِیدهَا فَسَکَنَتْ مِنَ الْمَیَدَانِ لِرُسُوب الْجِبَالِ فِی قِطَعِ أَدیمِهَا وَ تَغَلْغُلِهَا مُتَسَرِّبَةً فِی جَوْبَاتِ خَیَاشیمِهَا وَ رُکُوبهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِینَ وَ جَرَاثِیمِهَا وَ فَسَحَ بَیْنَ الْجَوِّ وَ بَیْنَهَا وَ أَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاکِنِهَا وَ أَخْرَجَ إِلَیْهَا أَهْلَهَا عَلَی تَمَامِ مَرَافِقِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 3
(منها فی صفة الارض و دحوها علی الماء):
کبس الأرض علی مور أمواج مستفحلة، و لجج بحار زاخرة، تلتطم أواذیّ أمواجها، و تصطفق متقاذفات أثباجها، و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها، و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکلها، و ذلّ مستخذئا إذ تمعّکت علیه بکواهلها، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجیا مقهورا، و فی حکمة الذّلّ منقادا أسیرا، و سکنت الأرض مدحوّة فی لجّة تیّاره، و ردّت من نخوة بأوه و اعتلائه، و شموخ أنفه و سموّ غلوائه، و کعمته علی کظّة جریته، فهمد بعد نزقاته، و لبد بعد زیفان وثباته، فلمّا سکن هیج الماء من تحت أکنافها، و حمل شواهق الجبال البذّخ علی أکتافها، فجر ینابیع العیون من عرانین أنوفها، و فرّقها فی سهوب بیدها و أخادیدها، و عدّل حرکاتها بالرّاسیات من جلامیدها، و ذوات الشّناخیب الشّمّ من صیاخیدها، فسکنت من المیدان برسوب الجبال فی قطع أدیمها و تغلغلها، متسرّبة فی جوبات خیاشیمها و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها، و فسح بین الجوّ و بینها، و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها، و أخرج إلیها أهلها علی تمام مرافقها.
اللغة:
(دحا) اللّه الأرض یدحوها دحوا بسطها و دحیا لغة و (کبس) الرّجل رأسه فی قمیصه اذا أدخله فیه و کبس البئر و النهر اذا طنّها بالتراب و فی شرح المعتزلی کبس الأرض أی أدخلها الماء بقوّة و اعتماد شدید و (استفحل) الأمر تفاقم و اشتدّ و (اللّجج) جمع اللّجة و هی معظم الماء قال سبحانه:
فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ و (الأواذی) جمع الآذی بالمدّ و التشدید و هو الموج الشدید و (الصفق) الضرب یسمع له صوت و الصرف و الرّد و (الثبج) بتقدیم الثاء المثلّثة علی الباء الموحّدة معظم البحر و الجمع أثباج کسبب و أسباب و فی شرح المعتزلی أصل الثبج ما بین الکاهل الی الظهر و المراد أعالی الأمواج و (ترغو زبدا) من الرغا و هو صوت الابل و قیل من الرّغوة مثلّثة و هی الزّبد یعلو الشی ء عند غلیانه یقال: رغا اللّبن أی صارت له رغوة ففیه تجرید و (جماح) الماء غلیانه من جمح الفرس اذا غلب فارسه و لم یملکه و (هیج) الماء ثورانه و فورته و (الارتماء) الترامی و التقاذف و أصل (الوطی) الدّوس بالقدم و (الکلکل) بالتخفیف الصدر قال امرء القیس:
فقلت له لما تمطّی بصلبه و أردف اعجازا و ناء بکلکل
و ربما جاء فی ضرورة الشّعر بتشدید اللام الثانیة و (ذلّ) أی صار ذلیلا أو ذلو لا ضدّ الصّعب و فی بعض النسخ کلّ أی عرض له الکلال من کلّ السّیف اذا لم یقطع و (المستخذی) بغیر همز کما فی النسخ الخاضع و المنقاد و قد یهمز علی الأصل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 5
و (تمعّکت) الدابة تمرّغت فی التراب و (الکاهل) ما بین الکتفین و (الاصطخاب) افتعال من الصخب و هو کثرة الصّیاح و اضطراب الأصوات و (الحکمة) محرّکة وزان قصبة حدیدة فی اللّجام تکون علی حنک الفرس تذلّلها لراکبها حتّی تمنعها الجماح و نحوه مأخوذة من الحکم و هو المنع یقال: حکمت علیه بکذا اذا منعته من خلافه فلم یقدر علی الخروج منه و (التیّار) الموج و قیل أعظم الموج، و لجّته أعمقه و (النخوة) الافتخار و التعظم و الانفة و الحمیة و (البأو) الکبر و الفخر یقال بأی کسعی و کدعا قلیل بأوا و بأواء فخر و تکبّر و نفسه رفعها و فخربها و (شمخ) الجبل شموخا علا و طال و الرّجل بأنفه تکبّر و (الغلواء) بضم الغین المعجمة و فتح اللّام و قد تسکن الغلو و أوّل الشّباب و سرعته و مثله الغلوان بالضمّ و (کعمت) البعیر من باب منع شددت فاه بالکعام و هو علی وزن کتاب شی ء یجعل فی فیه اذا هاج لئلّا یعضّ أویأ کل و (الکظة) شی ء یعتری الممتلی من الطعام یقول: کظه الطعام ملأه حتی لا یطیق التنفس و اکتظّ المسیل بالماء ضاق به لکثرته أو هو من الکظاظ وزان کتاب و هو الشدّة و التّعب و طول الملازمة و (الجریة) بکسر الجیم مصدر جری الماء أو حالة الجریان و (همدت) الریح سکنت و همود النار خمودها و (نزق) الفرس من باب نصر و ضرب و سمع نزقا و نزوقا نزی و وثب و النزقات دفعاته و (لبد) بالأرض من باب نصر لبودا لزمها و أقام بها و منها اللبد وزان صرد و کتف لمن لا یبرح منزله و لا یطلب معاشا و (زاف) البعیر یزیف زیفا و زیفانا تبختر فی مشیته و فی بعض النسخ بعد زفیان و ثباته بتقدیم الفاء علی الیاء و هو شدّة هبوب الریح یقال: زفت الریح السحاب اذا طردته و (الوثبة) الطفرة و (الأکناف) بالنون جمع الکنف محرکة کالأسباب و السبب و هو الجانب و الناحیة و (شواهق) الجبال عوالیها و (البذخ) جمع الباذخ و هو العالی و (الینبوع) ما انفجر من الأرض من الماء و قیل الجدول الکثیر الماء و (عرنین الانف) أوّله تحت مجتمع الحاجبین و (السّهب) الفلاة البعیدة الأکناف و الأطراف و (البید) بالکسر جمع بیداء و هی الفلاة التی تبید سالکها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 6
أی ینقطع و یهلک و (الأخادید) جمع الأخدود و هو الشقّ فی الأرض قال تعالی: «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُود».
و (الراسیات) جمع الراسیة من رسی السّفینة وقفت علی البحر و ارسیته قال تعالی: «بسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها».
و (الجلامید) جمع جلمدوزان جعفر و هو الصخر کالجلمود بضمّ و (الشناخیب) جمع شنخوب بالضّم أیضا و هو أعلی الجبل و (الشم) جمع الشمیم أی المرتفع و (الصیاخید) جمع الصّیخود و هی الصخرة الصلبة (فی قطع) ادیمها فی بعض النسخ وزان عنب جمع قطعة بالکسر و هی الطائفة من الشی ء تقطع و الطائفة من الأرض اذا کانت مفروزة و فی بعضها بسکون الطاء وزان حبر و هی طنفسة «1» یجعلها الراکب تحته و یغطی کتفی البعیر و جمعه قطوع و أقطاع و (أدیم) الأرض وجهها و الأدیم أیضا الجلد المدبوغ و (التغلغل) الدخول و (السّرب) محرکة بیت فی الأرض لا منفذله یقال: تسرب الوحش و انسرب فی جحره أی دخل و (الجوبة) الحفرة و الفرجة و (الخیشوم) أقصی الانف و (جرثومة) الشی ء أصله و قیل التراب المجتمع فی اصول الشجرة و هو الأنسب و (فسح) له من باب منع أی وسّع و (المتنسّم) موضع التنسّم و التّنفس من تنسّم اذ اطلب النسیم و استنشقه و (مرافق) الدّار ما یستعین به أهلها و یحتاج الیه فی التعیش و فی القاموس مرافق الدار مصاب الماء و نحوها.
الاعراب:
علی فی قوله علیه السّلام علی مور بمعنی فی کما فی قوله تعالی: دخل المدینة علی حین غفلة، و جملة تلتطم منصوبة المحلّ علی الحالیة، و او اذی بالرفع فاعله، و ترغو زبدا إن کان ترغو من الرغا فزبدا منصوب بمقدّر أی ترغو قاذفة زبدا، و إن کان من
(1) الزور وسط الصدر، ق
(2) و فی القاموس فی باب النون البوان بالضم و الکسر عمود للخباء جمعه ابونه و بون بالضم کصرد، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 9
الرّغوة فانتصابه به علی التجرید أی ترمی زبدا و یشعر بتضمّنه معنی ترمی قوله علیه السّلام فی الخطبة الاولی: فرمی بالزّبد رکامه، فافهم و مدحوّة منصوبة علی الحال، و فی لجّة إما للظر فئة أو بمعنی علی و الأوّل أولی إذ الأصل الحقیقة و قوله: ردّت فاعله ضمیر مستکن عاید إلی الأرض و مفعوله محذوف و هو الضمیر الراجع إلی جماع الماء و الباء فی قوله، بالراسیات تحتمل الصلة و السّببیة کما سنشیر الیه، و ذوات الشناخیب بالکسر عطف علی جلامیدها، و تغلغلها و رکوبها بالجرّ معطوفان علی الرسوب، و قوله: متسربة حال مؤکدة من ضمیر تغلغلها علی حدّ قوله تعالی: ولّی مدبرا، و علی فی قوله علی تمام مرافقها للاستعلاء متعلّق بمحذوف أی مستقرّین و متمکّنین علی تمام مرافقها.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق للاشارة إلی قدرته سبحانه و تدبیره فی کیفیّة ایجاد الأرض و دحوها علی الماء و خلقة الغمام و المطر و البرق و النبات و الأنهار و الأزهار و متضمّن لما أعدّ اللّه للناس فیها من المنافع العظیمة و الفواید الجسیمة، و الرفد الروافغ، و النعم السوابغ و هو قوله علیه السّلام:
استعاره (کبس الأرض علی مور أمواج مستفحلة) استعار لفظ الکبس لخلقه لها غائصا معظمها فی الماء کما یغوص و یکبس بعض الزقّ المنفوخ و نحوه فی الماء بالاعتماد علیه، و وصف الأمواج بالاستفحال لشدّتها أو لکونها کالفحول فی الصّولة (و لجج بحار زاخرة) أی کثیرة مائها مرتفعة أمواجها حال کونها (تلتطم أو اذی أمواجها) أی تضرب شداید أمواجها بعضها بعضا (و تصطفق متقاذفات أثباجها) أی تردّ مترامیات أمواجها العالیة المعظمة (و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها) أی تصوت قاذفة زبدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 10
أو ترمی زبدا عند اضطرابه و غلیانه کالفحول الهایجة استعاره (فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها) استعار لفظ الجماع لغلیان الماء و اضطرابه و جریانه علی غیر نسق کما یجمح الفرس الجموح بحیث لا یتمکن من ردّه و منعه یقول علیه السّلام: ذلّ اضطراب الماء لثقل حمل الأرض علیه تشبیه (و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکها) أی سکن ثوران ترامیه و تقاذفه حین و طئته الأرض و داسته بصدرها تشبیها لها بالناقة و تخصیص الصدر بالذکر لقوته (و ذلّ مستخذیا إذ تمعّکت علیه بکواهلها) أی صار ذلیلا منقادا حین تمرغت علیه الأرض کالدابة المتمرغة و تخصیص الکواهل بالذکر للقوّة أیضا (فأصبح بعد اصطخاب أمواجه) و اضطرابها (ساجیا مقهورا) أی ساکنا مغلوبا (و فی حکمة الذلّ منقادا اسیرا) کالدابة المذللة بالحکمة المنقادة لصاحبها، هذا و محصل کلامه علیه السّلام من قوله: فخضع إلی هنا أنّ هیجان الماء و غلیانه و موجه سکن بوضع الأرض علیه و استشکل فیه بأنّ ذلک خلاف ما نشاهده و خلاف ما یقتضیه العقل لأنّ الماء السّاکن إذا جعل فیه جسم ثقیل اضطرب و تموّج و صعد علوّا فکیف الماء المتموّج یسکن بطرح الجسم الثقیل فیه و اجیب بأنّ الماء إذا کان تموّجه من قبل ریح هایجة جاز أن یسکن هیجانه بجسم یحول بینه و بین تلک الرّیح، و لذلک إذا جعلنا فی الاناء ماء، و روّحناه بمروحة یموّجه فانه یتحرّک، فان جعلنا علی سطح الماء جسما یملأ حافات الاناء و روّحناه بالمروحة فانّ الماء لا یتحرّک لأنّ ذلک الجسم قد حال بین الهواء المجتلب بالمروحة و بین سطح الماء، فمن الجائز أن یکون الماء الأوّل هائجا لاجل ریح محرّکة له فاذا وضعت الأرض علیه حال بین سطح الماء و بین تلک الریح و قد مرّ فی کلامه علیه السّلام فی الفصل الثامن من فصول الخطبة الأولی ذکر هذه الرّیح و هو قوله علیه السّلام: ثمّ أنشأ سبحانه ریحا اعتقم مهبها و أدام مربها إلی أن قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 11
أمرها بتصفیق الماء الزخّار و اثارة موج البحار فمخضه مخض السّقاء و عصفت به عصفها بالفضاء، إلی آخر ما مرّ قال المحدّث العلّامة المجلسیّ ره فی البحار بعد ذکر هذا الاشکال و الجواب:
و الأولی أن یقال: إنّ غرضه علیه السّلام لیس نفی التموّج مطلقا بل نفی الشدید الذی کان للماء اذ حمله سبحانه علی متن الریح العاصفة و الزعزع القاصفة بقدرته الکاملة و أنشأ ریحا تمخّضه مخض السقاء فکانت کرة الماء تدفق من جمیع الجوانب و ترد الرّیح أوّله علی آخره و ساجیه علی مائره کما مرّ فی کلامه علیه السّلام أی فی الفصل المذکور من الخطبة الأولی، ثمّ لما کبس الأرض بحیث لم یحط الماء بجمیعها فلا ریب فی انقطاع الهبوب و التمویج من ذلک الجانب المماسّ للأرض من الماء و أیضا لمّا منعت الأرض سیلان الماء من ذلک الجانب إذ لیست الأرض کالهواء المنفتق المتحرّک الذی کان ینتهی الیه ذلک الحدّ من الماء کان ذلک أیضا من أسباب ضعف التموّج و قلّة التّلاطم و أیضا لمّا تفرقت کرة الماء فی أطراف الأرض و مال الماء بطبعه الی المواضع المنخفضة من الأرض و صار البحر الواحد المجتمع بحارا متعدّدة و ان اتّصل بعضها ببعض و احاطت السواحل بأطراف البحار بحیث منعت الهبوب إلّا من جهة السّطح الظاهر سکنت الفورة الشدیدة بذلک التفرّق و قلّة التعمّق و انقطاع الهبوب، و کلّ ذلک من أسباب السّکون الذی أشار الیه علیه السّلام و أقول: و ممّا یبیّن ذلک أنه إذا فرضنا حوضا یکون فرسخا فی فرسخ و قدّرنا بناء عمارة عظیمة فی وسطه فلا ریب فی أنّه یقلّ بذلک أمواجه، و کلّما وصل موج من جانب من الجوانب الیه یرتدع و یرجع ثمّ إنّ هذه الوجوه إنما تبدی جریا علی قواعد الطبیعیّین و خیالاتهم الواهیة و إلّا فبعد ما ذکره علیه السّلام لا حاجة لنا الی إبداء وجه، بل یمکن أن یکون لخلق الأرض و کبسها فی الماء نوع آخر من التأثیر فی سکونه لا تحیط به عقولنا الضعیفة کما قال علیه السّلام: (و سکنت الأرض) حال کونها (مدحوّة) مبسوطة (فی لجّة تیاره)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 12
أی أعمق موجه و معظمه استعاره (و ردّت الماء من نخوة بأوه و اعتلائه) أی فخره و ترفعه (و شموخ انفه و سمّو غلوائه) أی تکبّره و علوّ غلوّه و هذه کلّها استعارات للماء فی هیجانه و اضطرابه بملاحظة مشابهته بالانسان المتجبّر المتکبّر التیاه فی حرکاته و أفعاله و الغرض بیان سکون الأرض فی الماء المتلاطم و منعها إیّاه من تموّجه و هیجانه (و کعمته علی کظّة جریته) و المراد بکظّة الجریة ما یشاهد من الماء الکثیر فی جریانه من الثقل نحو ما یعتری المملی من الطعام، أو أراد به شدّة جریانه و طول ملازمته له، أو التعب العارض له من الجریان علی سبیل الاستعارة تشبیها له بالانسان المتعب من کثرة المزاولة لفعل (فهمد بعد نزقاته) أراد به سکونه بعد وثباته و (لبد بعد زیفان وثباته) أی أقام بعد تبختره فی طفراته (فلما سکن هیج الماء من تحت أکنافها) یعنی أطراف الأرض و جوانبها استعاره (و حمل شواهق الجبال البذخ علی اکتافها) استعار علیه السّلام لفظ الاکتاف للأرض لکونها محلا لحمل ما یثقل من الجبال کما أنّ کتف الانسان و غیره من الحیوان محلّ، لحمل الأثقال (فجر ینابیع العیون) لعله علیه السّلام اعتبر فی الینبوع الجریان بالفعل فیکون من قبیل اضافة الخاص الی العام، أو التکریر للمبالغة، و إن کان الینبوع بمعنی الجدول الکثیر الماء علی ما مرّ فهو مستغن عن التکلّف و قوله:
استعاره (من عرانین انوفها) من باب الاستعارة تشبیها للجبال بالانسان و لأعالیها و رؤوسها بعرنینه و أنفه، و انما خصّ الجبال بتفجّر العیون فیها لأنّ العیون اکثر ما یتفجّر من الجبال و الأماکن المرتفعة و أثر القدرة فیها أظهر و نفعها أتمّ (و فرقها) أی الینابیع (فی سهوب بیدها و أخادیدها) المراد بالأخادید مجاری الأنهار (و عدل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها) قال المحدّث المجلسیّ «قد» لعلّ تعدیل الحرکات بالراسیات أی الجبال الثابتات جعلها عذیلا للحرکات بحیث لا تغلبه أسباب الحرکة فیستفاد سکونها فالباء صلة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 7، ص: 13
لا سببیة، أو المعنی سوّی الحرکات فی الجهات أی جعل المیول متساویة بالجبال فسکنت لعدم المرجّح فالباء سببیة، و یحتمل أن یکون المراد أنه جعلها بالجبال بحیث قد تتحرّک بالزلازل و قد لا تتحرّک و لم یجعل الحرکة غالبة علی السّکون مع احتمال کونها دائما متحرّکة بحرکة ضعیفة غیر محسوسة، و من ذهب الی استناد الحرکة السریعة الی الأرض لا یحتاج إلی تکلّف و کیف کان فالمعنی أنه سبحانه عدل حرکات الأرض بالجبال الثابته من صخورها و ب (ذوات الشناخیب الشمّ من صیاخیدها) أی بصاحبات الرءوس المرتفعة من صخورها الصلبة (فسکنت) الأرض (من المیدان) و الاضطراب (برسوب الجبال فی قطع ادیمها) أی دخولها فی قطعات وجه الأرض و أعماقها (و تغلغلها متسربة فی جوبات خیاشیمها) أی دخولها حال کونها نافذة فی حفرات انوف الأرض و فرجاتها استعاره بالکنایه- استعاره مرشحة (و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها) استعار لفظ الرکوب للجبال و الأعناق للأرضین کنایة عن الحاقهما بالقاهر و المقهور و ذکر السّهول ترشیح، و لعلّ المراد بجراثیمها المواضع المرتفعة منها و مفاد هذه الفقرات أنّ الأرض کانت متحرّکة مضطربة قبل خلق الجبال فسکنت بها، و ظاهره أنّ لنفوذ الجبال فی أعماق الأرض و ظهورها و ارتفاعها عن الأرض کلیهما مدخلا فی سکونها و قد مرّ الکلام فی ذلک فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة الاولی فتذکر (و فسح بین الجوّ و بینها) لعلّ فی الکلام تقدیر مضاف أی وسّع بین منتهی الجوّ و بینها، أو المراد بالجوّ منتهاه إی السّطح المقعر للسماء (و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها) أی جعل الهواء محلّا لطلب النسیم و استنشاقه و فائدته ترویح القلب حتّی لا یتأذّی بغلبة الحرارة (و أخرج الیها أهلها علی تمام مرافقها) و المراد به ایجادهم و إسکانهم فیها بعد تهیئة ما یصلحهم لمعاشهم و التزوّد لمعادهم.
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه در صفت زمین و گسترانیدن او است بر روی آب می فرماید:
فرو برد حضرت باری تعالی زمین را بر بالای موجهای با شدّت و صولت و بر روی لجّه های دریاهای پر شدّت بر آمده در حالتی که می زدند موجهای با شدّت آنها بعضی بعضی را و ردّ می کردند یکدیگر را دفع کننده های موجهای بزرگ و بلند آنها، و می انداختند کف را مانند شتران نر در وقت هیجان آنها، پس فروتنی نمود سرکشی آب موج زننده و ردّ کننده یکدیگر بجهة سنگینی باران زمین و ساکن گردید هیجان مدافعه آن وقتی که در نور دید زمین آن آب را بسینه خود، و خوار شد آب در حالتی که خاضع و فروتن بود وقتی که غلطید زمین بر او بدوشهای خود مانند غلطیدن حیوان در خاک پس گردید آب بعد از اضطراب و شدّة موجهای او ساکن و ذلیل و در حلقه آهنین لجام ذلت گردن نهاده و گرفتار، و ساکن شد زمین در حالتی که گسترانیده شده بود در میان موج عمیق آن آب، و باز گردانید آبرا از نخوت فخر و بلندی آن و از پر بادی دماغ آن و بلندی از اندازه گذشتن آن، و ببست آبرا بر پری روان شدن آن، پس ساکن شد آب بعد از سبکی و جهیدنهای خود، و ایستاد بعد از تبختر کردن در جستنهای خود، پس چون ساکن گردید هیجان آب از زیر أطراف زمین و بار فرمود حق تعالی کوههای بلند بالا را بر دوشهای زمین، روان گردانید چشمهای آبرا از بالای بینیهای زمین، و پراکنده ساخت آن چشمها را در بیابانهای گشاده آن و مجاری نهرهای آن، و تعدیل فرمود حرکتهای زمین را بکوههای ثابت شونده از سنگهای آن، و بکوههائی که صاحب سرهای بلندند از سختیهای سنگهای آن پس ساکن شد زمین از اضطراب بجهة فرو رفتن کوهها در قطعهای سطح آن، و بسبب در آمدن کوهها در عمق زمین در حالتی که در آمده اند در خانهای اندرون بینیهای زمین بواسطه سوار شدن کوهها بر گردنهای زمینهای هموار و بر بلندیهای آن، و فراخ کرد حق تعالی میان هوا و میان زمین را و مهیّا فرمود هوا را محل تنفس کشیدن از برای ساکنین آن، و بیرون آورد بسوی زمین اهل آنرا بر تمامیت منافع و مصالح آن.
