[hadith]فَیَا عَجَباً! وَ مَا لِیَ لَا أَعْجَبُ مِنْ خَطَإِ هَذهِ الْفِرَقِ عَلَی اخْتِلَافِ حُجَجِهَا فِی دینِهَا، لَا یَقْتَصُّونَ أَثَرَ نَبیٍّ وَ لَا یَقْتَدُونَ بعَمَلِ وَصِیٍّ وَ لَا یُؤْمِنُونَ بغَیْبٍ وَ لَا یَعِفُّونَ عَنْ عَیْبٍ، یَعْمَلُونَ فِی الشُّبُهَاتِ وَ یَسیرُونَ فِی الشَّهَوَاتِ، الْمَعْرُوفُ فِیهِمْ مَا عَرَفُوا وَ الْمُنْکَرُ عِنْدَهُمْ مَا أَنْکَرُوا، مَفْزَعُهُمْ فِی الْمُعْضِلَاتِ إِلَی أَنْفُسهِمْ وَ تَعْوِیلُهُمْ فِی الْمُهِمَّاتِ عَلَی آرَائِهِمْ، کَأَنَّ کُلَّ امْرِئٍ مِنْهُمْ إِمَامُ نَفْسهِ، قَدْ أَخَذَ مِنْهَا فِیمَا یَرَی بعُرًی ثِقَاتٍ وَ أَسْبَابٍ مُحْکَمَاتٍ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 242
فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها، لا یقتصّون أثر نبیّ، و لا یقتدون بعمل وصی، لا یؤمنون بغیب، و لا یعفون عن عیب، یعملون فی الشّبهات، و یسیرون فی الشّهوات، المعروف فیهم ما عرفوا، و المنکر عندهم ما أنکروا، مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم، و تعویلهم فی المبهمات علی آرائهم، کأنّ کلّ امری ء منهم إمام نفسه، قد أخذ منها فیما یری بعری و ثقات و أسباب محکمات. (15088- 14956)
اللغة:
(یقتصّون) و ما بعده من الأفعال فی بعض النسخ بصیغة المذکر باعتبار المعنی و فی بعضها بصیغة التأنیث باعتبار ملاحظة لفظ الفرقة و عود الضمیر فیها إلیها و (عفّ) یعفّ من باب ضرب عفّا و عفافا و عفافة بفتحهنّ و عفّة بالکسر فهو عفّ و عفیف کفّ عما لا یحلّ و امتنع عنه.
و فی بعض النسخ یعفون بسکون العین و التخفیف من العفو و هو الفصح و ترک عقوبة المستحق و (المعضلات) فی النسخ بفتح الضاد و کذلک فی الخطبة السابقة و المضبوط فی القاموس و الأوقیانوس بصیغة الفاعل و هی الشدائد من أعضل الأمر إذا اشتدّو (العری) جمع العروة کمدیة و مدی و هو ما یستمسک به الشی ء و منه عروة الکوز لمقبضه و اذنه و استعاره (السبب) الحبل و ما یتوصّل به إلی الاستعلاء «الغیر ظ» ثمّ استعیر لکلّ شی ء یتوصّل به الی أمر من الأمور.
الاعراب:
و فی بعض النسخ فیا عجبی بالاضافة إلی یاء المتکلّم، و عجبا إما منصوب علی النّداء و التنوین عوض عن المضاف إلیه أی یا عجبی احضر، أو منتصب علی المصدر أی یا نفس أعجب عجبا، و ما استفهامیة و من خطاء إما متعلّق بعجبا أو أعجب علی سبیل التنازع، و علی اختلاف إما بمعنی اللّام کما فی قوله: «وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ» .
فتکون علّة للخطاء، و إمّا بمعنی مع کما فی قوله تعالی: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 243
بناء علی عود الضّمیر فی حبّه إلی الطعام دون اللَّه سبحانه، و یحتمل أن یکون للاستعلاء المجازی و المتعلّق محذوف و التقدیر من خطاء هذه الفرق مبنیّا علی اختلاف حججها، و فی دینها متعلّق بالخطاء، و جملة لا یقتصّون استیناف بیانیّ مسوق لبیان جهة الخطاء أو جهة الاختلاف علی سبیل منع الخلوّ فافهم جیّدا، و تحتمل الحالیة و الأوّل أظهر، و کانّ کلّ امرء من حروف المشبّهة و فی بعض النّسخ بحذفها و اسقاطها، قال الشّارح المعتزلی و هو حسن أقول: بل اثباتها أحسن و یظهر وجهه بالتّامّل.
المعنی:
(فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حججها) و أدلّتها (فی دینها) تعجّب علیه السّلام من اختلاف الفرق و خطائهم فی الدّین و افتراقهم فی شرع سیّد المرسلین اعتمادا منهم علی أدلّتهم المتشتّتة و حججهم المختلفة، و اتّکالا علی اصولهم الّتی أصّلوها و قواعدهم التی فصّلوها، و استبدادا منهم بعقولهم الفاسدة و آرائهم الکاسدة.
و بیّن علیه السّلام جهة الخطاء و الاختلاف بأنّهم (لا یقتصّون أثر نبیّ) لأنّهم لو اقتصّوه و اتّبعوه لما اختلفوا إذ ما جاء به النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم واحد و شرعه واحد و کتابه واحد فلو اقتفوه لا تّفقوا و أصابوا حسبما مرّ توضیحه فی الکلام الثّامن عشر و شرحه (و لا یقتدون بعمل وصیّ) إذ الوصیّ مقتد فی عمله بالنّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فلو اقتدوا به لکانوا مقتدین بالنّبیّ و به مهتدین و لم یکن هناک اختلاف و خطاء حسبما عرفت آنفا و حیث اختلفوا علم أنّهم کانوا تارکین اثره غیر مقتدین عمله و یوضح ذلک ما فی غایة المرام من أمالی الشّیخ مسندا عن المجاشعی عن الرّضا عن آبائه علیه السّلام قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول لرأس الیهود: علی کم افترقتم؟ فقال: علی کذا و کذا فرقة، فقال علیّ علیه السّلام: کذبت، ثمّ أقبل علی الناس و قال: و اللَّه لو ثنّیت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم و بین أهل الانجیل بإنجیلهم و بین أهل القرآن بقرآنهم، افترقت الیهود علی أحد و سبعین فرقة سبعون منها فی النّار و واحدة ناجیة فی الجنة و هی التی اتّبعت یوشع بن نون وصیّ موسی، و افترقت النّصاری علی اثنتین و سبعین فرقة إحدی و سبعون فرقة فی النّار و واحدة فی الجنة و هی التی اتّبعت شمعون وصیّ عیسی (ع)، و تفترق هذه الامّة علی ثلاث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 247
و سبعین اثنتان و سبعون فرقة فی النار و واحدة فی الجنّة و هی الّتی اتّبعت وصیّ محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و ضرب بیده علی صدره ثمّ قال علیه السّلام ثلاث عشرة فرقة من الثلاث و سبعین فرقة کلّها تنتحل مودّتی و حبّی واحدة منها فی الجنّة و هم النمط الأوسط و اثنتا عشرة فی النّار.
و (لا یؤمنون بغیب) المراد بالغیب إمّا القرآن الّذی یصدّق بعضه بعضا. «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْد غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» و إمّا مطلق ما غاب من الحواسّ من توحید اللَّه و نبوّة الأنبیاء و ولایة الأوصیاء و الرجعة و البعث و الحساب و الجنّة و النّار و سایر الأمور التی یلزم الإیمان بها ممّا لا یعرف بالمشاهدة و إنّما یعرف بالبراهین و الأدلّة الّتی نصبها اللَّه علیه، و علی أیّ تقدیر فانتفاء الایمان بالغیب أیضا من أسباب اختلاف الفرق و جهات خطائها فی المذاهب إذ لو کانوا یؤمنون بالغیب و به مذعنین لکانوا مهتدین إلی الحقّ و الصّواب فی کلّ باب فان: «هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ و ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذینَ یُؤْمِنُونَ بالْغَیْب وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» .
(و لا یعفون عن عیب) إذ ملکة العفاف و الوقوف عند المحرّمات و الشّبهات مانعة عن الاستبداد بالآراء التی نشأت منها الفرقة و الاختلاف موجبة للفحص عن الحقّ و الاهتداء إلی صوب الصّواب، و حیث لم یکن لهم عفاف و حایطة فی الدّین لم یبالوا فی أیّ واد یهیمون، و علی روایة لا یعفون بالتخفیف فالمراد به عدم العفو عن عیوب النّاس، و علی هذه الرّوایة فهو من فروعات الخطاء فی الدّین إذ العفو عن عیوب المذنبین من صفات المتّقین و المصیبین من المؤمنین کما شهد به الکتاب المبین:
«وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ الَّذینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاس وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسنِینَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 248
(یعملون فی الشّبهات) أی لا یقفون فی ما اشتبه علیهم أمره و لا یبحثون عن وجه الحقّ فیه بل یعملون فیه بما أدیّ هواهم إلیه و إلیه الاشارة فی قوله تعالی:
وَ الَّذینَ کَسَبُوا السَّیِّئاتِ جَزاءُ سَیِّئَةٍ بمِثْلِها وَ تَرْهَقُهُمْ ذلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ و فی قوله: هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسنُونَ صُنْعاً.
روی فی الوسائل من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی تفسیر الآیة الأولی قال علیه السّلام: هؤلاء أهل البدع و الشّبهات و الشّهوات یسوّد اللَّه وجوههم یوم یلقونه.
و عنه عن أبی جعفر علیه السّلام فی تفسیر الآیة الثّانیة قال: هم النّصاری و القسّیسون و الرّهبان و أهل الشّبهات و الأهواء من أهل القبلة و الحروریّة و أهل البدع.
(و یسیرون فی الشّهوات) لما لاحظ علیه السّلام میل طباعهم إلی اللّذات الدّنیویة و انهماکهم فی الشّهوات النفسانیة قاطعین مراحل الأوقات بالتّلذّذ بتلک اللّذات و الشّهوات لا جرم جعل الشّهوات بمنزلة طرق مسلوکة و جعل اشتغالهم بها بمنزلة السّیر فی تلک الطرق (المعروف فیهم ما عرفو) ه بعقولهم الفاسدة و إن لم یکن معروفا فی الشریعة (و المنکر عندهم ما أنکروا) ه بآرائهم الکاسدة و إن لم یکن منکرا فی الحقیقة (مفزعهم فی المعضلات إلی أنفسهم) دون الأئمّة الذین یهدون بالحقّ و به یعدلون (و تعویلهم فی المبهمات علی آرائهم) دون أهل الذکر الذین أمر بسؤالهم بقوله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 249
«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ»* (کان کلّ امری ء منهم امام نفسه) و کأنّ دلیل کلّ واحد منهم رأیه و هواه (قد أخذ منها فیما یری) و یظنّ (بعری و ثقات) لا انفصام لها (و اسباب محکمات) لا یضلّ من تمسّک بها و إنّما مثلهم فی ذلک: «کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» «وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاس وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ».
تکلمة:
هذه الخطبة مرویّة فی کتاب الرّوضة من الکافی باختلاف کثیر عن أحمد بن محمّد الکوفی عن جعفر بن عبد اللَّه المحمّدی عن أبی روح فرج بن قرة عن جعفر بن عبد اللَّه عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمدینة فحمد اللَّه فأثنی علیه و صلّی علی النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله ثمّ قال علیه السّلام:
أمّا بعد فانّ اللَّه تبارک و تعالی لم یقصم جبّاری دهر إلّا من بعد تمهیل و رخاء، و لم یجبر کسر عظم من الامم إلّا بعد أزل و بلاء، أیّها النّاس فی دون ما استقبلتم من خطب و استدبرتم من خطب معتبر، و ما کلّ ذی قلب بلبیب، و لا کلّ ذی سمع بسمیع، و لا کلّ ذی ناظر عین ببصیر.
عباد اللَّه أحسنوا فیما یعنیکم النّظر فیه ثمّ انظروا إلی عرصات من قد أفاده اللَّه بعلمه کانوا علی سنّة من آل فرعون أهل جنّات و عیون و زروع و مقام کریم، ثمّ انظروا بما ختم اللَّه لهم من النّضرة و السّرور و الأمر و النّهی و لمن صبر منکم العاقبة فی الجنان و اللَّه مخلّدون و للّه عاقبة الأمور.
فیا عجبا و ما لی لا أعجب من خطاء هذه الفرق علی اختلاف حججها فی دینها لا یقتفون أثر نبیّ و لا یقتدون بعمل وصیّ و لا یؤمنون بغیب و لا یعفون عن عیب، المعروف فیهم ما عرفوا، و المنکر عندهم ما أنکروا، و کلّ امرء منهم امام نفسه و اخذ منها فیما یری بعری وثیقات و أسباب محکمات فلا یزالون بجور و لم «لن- خ ل»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 250
یزدادوا إلّا خطاء لا ینالون تقرّبا و لن یزدادوا إلّا بعدا من اللَّه عزّ و جلّ انس بعضهم ببعض و تصدیق بعضهم لبعض، کلّ ذلک وحشة مما ورّث النّبیّ الأمّی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و نفورا ممّا أدّی إلیهم من أخبار فاطر السّماوات و الأرض.
أهل حسرات و کهوف شبهات، و أهل عشوات و ضلالة و ریبة، من و کله اللَّه إلی نفسه و رأیه فهو مأمون عند من یجهله غیر المتّهم عند من لا یعرفه، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب عنها رعاؤها.
و وا أسفا من فعلات شیعتی من بعد قرب مودّتها الیوم کیف یستذلّ بعدی بعضها بعضا، و کیف یقتل بعضها بعضا، المتشتّتة غدا عن الأصل النّازلة بالفرع المؤمّلة الفتح من غیر جهة، کلّ حزب منهم آخذ بغصن أینما مال الغصن مال معه.
إنّ اللَّه و له الحمد سیجمع هؤلاء لشرّ یوم لبنی أمیّة کما یجمع قزع الخریف یؤلّف بینهم ثمّ یجعلهم رکاما کرکام السّحاب، ثمّ یفتح لهم أبوابا یسیلون من مستثارهم کسیل الجنّتین سیل العرم، حیث بعث علیهم فارة فلم یثبت علیه اکمّة و لم یردّ سننه رضّ طود یذعذهم اللَّه فی بطون أودیة ثمّ یسلکهم ینابیع فی الأرض یأخذ بهم من قوم حقوق قوم، و یمکّن من قوم لدیار قوم، تشریدا لبنی امیّة، و لکیلا یغتصبوا ما غصبوا، یضعضع اللَّه بهم رکنا و ینقض اللَّه بهم طیّ الجنادل من ارم و یملاء منهم بطنان الزّیتون.
فو الذی فلق الحبّة و برء النسمة لیکوننّ ذلک و کأنّی أسمع صهیل خیلهم و طمطمة رجالهم و أیم اللَّه لیذوبنّ ما فی أیدیهم بعد العلوّ و التّمکین فی البلاد کما تذوب الالیة علی النّار، من مات منهم مات ضالّا و اللَّه عزّ و جلّ یقضی منهم من درج و یتوب اللَّه عزّ و جلّ علی من تاب، و لعلّ اللَّه یجمع شیعتی بعد التّشتت لشرّ یوم لهؤلاء، و لیس لأحد علی اللَّه عزّ ذکره الخیرة بل للّه الخیرة و الأمر جمیعا أیّها النّاس إنّ المنتحلین للامامة من غیر أهلها کثیر و لو لم تتخاذلوا عن مرّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 251
الحقّ و لم تهنوا عن توهین الباطل لم یتشجّع علیکم من لیس مثلکم، و لم یقومن قوی علیکم علی هضم الطاعة و ازوائها عن أهلها، لکن تهتم کما تاهت بنو اسرائیل علی عهد موسی علیه السّلام، و لعمری لیضاعفنّ علیکم البتّة بعدی أضعاف ما تاهت بنو اسرائیل و لعمری أن لو قد استکملتم من بعدی مدّة سلطان بنی امیّة لقد اجتمعتم علی سلطان الداعی إلی الضّلالة و أحییتم الباطل و خلّفتم الحقّ وراء ظهورکم، و قطعتم الأدنی من أهل بدر و وصلتم الأ بعد من أبناء الحرب لرسول اللَّه.
و لعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم لدنا التمحیص للجزاء و قرب الوعد و انقضت المدّة و بدا لکم النجم ذو الذّنب من قبل المشرق، و لاح لکم القمر المنیر، فاذا کان ذلک فراجعوا التّوبة و اعلموا أنّکم ان اتّبعتم طالع المشرق سلک بکم مناهج الرسول صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فتداویتم من العمی و الصّمم و البکم، و کفیتم مؤنة الطلب و التعسّف و نبذتم الثقل الفادح من الأعناق، و لا یبعد اللَّه إلّا من أبی و ظلم و اعتسف و أخذ ما لیس له وَ سَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ». هذا.
و رواها المفید فی الارشاد عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام إلی قوله بل للّه الخیرة و الأمر جمیعا باختلاف کثیر و زیادات کثیرة علی روایة الروضة، و روی قوله علیه السّلام لو لم تتخاذلوا عن نصرة الحقّ إلی آخر روایة الروضة فی ضمن خطبة اخری رواها عن مسعدة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال انه خطبها بالکوفة و بینها و بین روایة الروضة أیضا اختلاف کثیر من أراد الاطلاع فلیراجع الارشاد.
توضیح:
«العرصات» جمع العرصة و هی کلّ بقعة من الدّور واسعة لیس فیها بناء «أفاده اللَّه بعلمه» فی بعض النسخ بالفاء من أفدت المال أعطیته و فی بعضها بالقاف
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 252
من أفاده خیلا أعطاه لیقودها و لعلّ المعنی أنه أعطاه اللَّه زینة الحیاة الدنیا مع علمه بحاله بحسب اقتضاء حکمته و مقتضی عدالته کما قال فی سورة هود علیه السّلام:
«مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ، أُولئِکَ الَّذینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ» الآیة.
و المراد بمن أفاده اللَّه هو المتخلّفون الغاصبون للخلافة، و فی روایة الارشاد أباده بدل أفاده و هو الأنسب و علیه فالضّمیر فی بعلمه راجع إلی من ای کان علمه سببا للهلاکة «و السنّة» الطریقة أی کانوا علی طریقة من طرایق آل فرعون و «أهل جنات» بالکسر عطف بیان لآل فرعون.
و قوله «فی الجنان» متعلّق بقوله مخلّدون، و القسم معترض بین الظرف و متعلّقه «فلا یزالون بجور» الباء إمّا بمعنی فی أو للمصاحبة و الملابسة «کلّ ذلک» بالنّصب مفعول به للفعل المحذوف و «وحشةً» مفعول له أی ارتکبوا کلّ ذلک وحشة.
و المراد بما ورث النّبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم ما ورثه آله المعصومین من الخلافة و الولایة «و الفاطر» المخترع «أهل حسرات» خبر محذوف المبتدأ أی هم أهل حسرات فی الآخرة و «الکهوف» جمع کهف و هو الغار الواسع فی الجبل، و فی بعض النسخ کفوف شبهات و هو جمع کف و الکلام جار علی الاستعارة و النّاقة «العشواء» لا تبصر امامها و «من وکله اللَّه» مبتدا و خبره «فهو مأمون» و وکله إلی نفسه ترکه إلیها، و فی هذا کلّه تعریض علی الخلفاء کما لا یخفی «و الرّعا» بکسر الرّاء جمع الرّاعی و «الفعلات» جمع الفعلة و هی العادة «المتشتّتة» إما بالجرّ صفة لشیعتی و إمّا بالرّفع علی أنّه خبر حذف مبتدئه أی هم المتشتّته.
و لعلّ المراد بتشتّتهم عن الأصل و بنزولهم بالفرع ما صدر من بعض الشیعة کالزّیدیة و الافطحیة و الاسماعیلیة و نحوهم حیث عدلوا عن الامام الأصل و تعلّقوا بالفرع و أملوا الفتح من غیر جهة فأخطئوا و «القزع» محرکة قطع من السحاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 253
و الواحدة قزعة و «الرّکام» الأوّل بالضّم من الرّکم و هو جمع شی ء فوق آخر، و الثّانی بالفتح و هو السحاب المتراکم و «المستثار» محل الاستثارة من الثور و هو الهیجان و الوثوب و نهوض القطا و الجراد.
و «سیل العرم» جمع عرمة کفرحة و هو سدّ یعترض به الوادی جمع عرم او هو جمع بلا واحدا و هو الاحباس تبنی فی البادیة الأودیة و الجرذ الذکر و المطر الشّدید و واد و بکلّ فسر قوله تعالی سیل العرم و «الاکمة» کالقصبة التلّ الصّغیر و «لم یردّ سننه» من سنّ الماء صبّها أو من سنّ الطّریقة سارها و «الرض» هنا الحجارة و «الطّود» الجبل أو عظیمه و «ذعذع» المال و غیره فرقّه و بدّده و «ضعضعه» هدمه حتّی الأرض و «ینقض اللَّه» من النقض بالضاد المعجمة.
و لعلّه علیه السّلام کنّی ب «طیّ الجنادل من ارم» القصور و البساتین المشرفة المطوّیة بالحجارات المسنّدة التی کانت لبنی امیّة و «بطنان الزیتون» کنایة عن الشّام کما فی قوله تعالی و التّین و الزّیتون و «الطمطمة» العجمة فی اللّسان و «درج» یدرج من باب قعد و سمع درجا و دروجا مشی و «المنتحلین للامامة» المدّعین لها لنفسه و هو لغیره و «من غیر أهلها» بیان للمنتحلین و «ازوائها عن أهلها» ای صرفها وطیّها عنه و «التمحیص» بالصاد المهملة الابتلاء.
و اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة متضمّنة لجملة من الأخبار الغیبیّة و فقراتها الأخیرة من قبیل المتشابهات و علمها موکول إلیهم علیهم السّلام إذ أهل البیت أدری بما فیه إلّا أنا نورد فی تفسیرها علی سبیل الاحتمال ما أورده الخلیل القزوینی فی شرحه علی الروضة بتغییر یسیر منّا، فأقول:
لعلّ مراده علیه السّلام بقوله مع أنّ اللَّه و له الحمد- اه أنّه سبحانه یجمع هذه الفرق المختلفة علی اختلافهم لاستیصال بنی امیّة و هو شرّ یوم لهم و قد کان ذلک فی سنة اثنتین و ثلاثین و مأئة حسبما أخبر علیه السّلام به حیث انقرضت سلطنة بنی امیّة لعنهم اللَّه لظهور دولة العبّاسیّة و اجتماع الجنود من خراسان علی أبی مسلم المروزیّ لکن دفعوا الفاسد بالأفسد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 254
و شبّه علیه السّلام اجتماعهم باجتماع سحاب الخریف المتراکم یقول علیه السّلام:
إنّ اللَّه یفتح لهم بعد اجتماعهم أبوابا یهیجون من مکانهم، کسیل الجنّتین اللّتین کانتا لأولاد سبا، و هو سیل العرم حیث بعث اللَّه الجرذ و هو الفارة الکبیرة علی السّد الذی کان لهم فقلع الصّخر منهم و خرب السّد فسال الماء و غشیهم السّیل و خرب دور اولاد سبا و قصورهم و بساتینهم و لم یثبت علیه التّلال و لم یردّه أحجار الجبال.
و کذلک هؤلاء یخرجون علی کثرتهم و احتشامهم لاستیصال بنی امیة و تخریب الدور و القصور منهم من مستثارهم و هو خراسان و قد وقع ذلک علی ما أخبر علیه السّلام حیث اجتمع الجیش و اتفقوا علی أبی مسلم المروزی و جعلوه أمیرا لهم و توجّهوا نحو مروان الحمار و هو آخر خلفاء بنی امیّة.
و قوله علیه السّلام یذعذعهم اللَّه- اه إشارة إلی تفرّقهم فی الأودیة و کونهم کتائب مختلفة یسلکون فیها سلوک الینابیع فی الأرض و جریانها فیها.
یأخذ بهم من قوم حقوق قوم- اه أی یأخذ اللَّه ببنی العبّاس من بنی امیّة حقوق بنی هاشم و یقاصّ بهم منهم و یجزیهم بهم جزاء ما ظلموا فی حق آل محمّد صلّی اللَّه علیه و آله و إن لم یصل الحقّ إلیهم و یمکّن بهم علیهم السّلام لقوم من بنی العباس فی دیار قوم من بنی امیّة کلّ ذلک طردا لبنی امیّة و ابعادا لهم، و لکیلا یغتصبوا ما غصبوا من بنی هاشم و بنی عباس و غیرهم یهدم اللَّه بهم أرکان بنی امیة و یکسر بهم قصور هم المسنّدة المطویّة بالأحجار التی کانت بالشّام و یملاء من جیوشهم بلاد الشّام.
فو اللَّه الفالق الباری انّ ذلک لکائن لا محالة و کأنّی أسمع أصوات خیولهم و طمطمة رجالهم، أی کلماتهم العجمیة و ذلک أنّ لسانهم کان لسان العجم.
و قوله علیه السّلام: و أیم اللَّه لیذوبنّ اه بیان لحال بنی العبّاس بعد القهر و الغلبة یقول علیه السّلام: إنّهم بعد العلوّ و التمکّن فی البلاد و قوام الأمر و تمام السلطنة ینقرضون و یفنون کما تفنی و تذوب الالیة علی النّار، و قد کان ذلک فی سنة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 255
خمسین و ستمائة حیث قتل المستعصم و هو آخر خلفاء العباسیّة علی یدهلا کو و یحتمل أن یکون إشارة إلی حال بنی امیة.
و قوله علیه السّلام: و اللَّه عزّ و جلّ یفضی منهم من درج، فی النسخ بالفاء و الظاهر أن یکون تحریفا و یکون بالقاف أی اللَّه یمیت من سعی من بنی امیة فیکون کنایة عن أنّ من أراد الخروج منهم یقتله اللَّه، و فی بعض النّسخ و إلی اللَّه یقضی و هو الصحیح أی و إلی اللَّه ینتهی منهم من درج فیکون کنایة عن ما ذکرنا و إشارة إلی أنّ من تاب منهم تاب ضالا و أمره إلی اللَّه یعذّبه کیف یشاء و یتوب علی من تاب کمعاویة بن یزید و نحوه من بنی امیّة.
و لعلّ اللَّه یجمع شیعتی بعد التشتّت، لعلّه إشارة إلی ظهور دولة الحقّة القائمیّة و لا یلزم اتّصالها بملکهم.
و لیس لأحدّ إلی قوله- جمیعا إشارة إلی کون هذه الأمور سهلا بید اللَّه سبحانه إذ هو القاهر القادر فوق عباده و هو المختار الفعّال لما یشاء لیس لأحد معه الاختیار و هو علی کلّ شی ء قدیر.
و قوله علیه السّلام أیّها النّاس اه إشارة إلی اغتصاب الخلافة و توبیخ لهم علی التثاقل و التخاذل یقول علیه السّلام: إنّ المدّعین للخلافة من الّذین لم یکونوا أهلا لها کثیر و لو لم یکن منکم التّخاذل یوم السّقیفة و الشوری عن إقامة الحقّ و الوهن عن توهین الباطل لم یجسر علیکم أحد و لم یقدر علی غلبة الطّاعة و صرفها عن أهلها و لکنکم تحیّرتم بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کما تحیّرت بنو إسرائیل علی عهد موسی بن عمران علیه السّلام و لیکوننّ تحیّرکم بعدی أضعاف ما تحیّرت بنو إسرائیل.
و قوله: لقد اجتمعتم علی سلطان الدّاعی إلی الضّلالة، أراد به اجتماعهم علی بنی العبّاس و دعائهم إلی الضّلالة لترویجهم مذهب الزنادقة.
و قطعتم الادنی من أهل بدر، أراد به أولاده المعصومین علیهم السّلام حیث إنّ الظّفر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 256
فی بدر لم یکن إلّا بأبیهم سلام اللَّه علیه و کان أقرب النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و کذلک أولاده علیهم السّلام.
و وصلتم الّا بعد من أبناء الحرب- اه أراد به بنی العباس حیث أنّ أباهم کان من جملة المحاربین لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی غزوة بدر ثمّ تاب و أسلم و المراد بقطع الأوّلین و وصل الآخرین أخذهم بنی العباس خلفاء لهم دون الأئمة علیهم السّلام.
ثمّ قال: و لعمری أن لو قد ذاب ما فی أیدیهم، أی أیدی بنی امیّة و هو الشام و ما والاها و أشار علیه السّلام بذوبانها إلی قتل ولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان لعنهم اللَّه و اختلاف أهل الشام و اضطراب دولة بنی امیّة و قد کان ذلک فی السنّة ست و عشرین و مأئة و امتدّت سلطنتهم بعد ذلک إلی ستّ سنین بمنتهی التزلزل و الاضطراب و لذلک قال علیه السّلام لدنی التمحیص للجزاء، أی قرب ابتلائهم بجزاء أعمالهم و ذلک بقتل الاحیاء منهم و إخراج الأموات منهم من القبور کما هو فی السّیر مشهور و فی الکتب مسطور.
و انقضت المدّة، أراد به المدّة المقدّرة لبنی امیة و کانت ألف شهر.
و بدا لکم النجم ذو الذّنب، أراد به أبا مسلم المروزی حیث خرج من خراسان و هو من بلاد المشرق مع جنوده نحو الشّام و تسمیته بالنجم لکونه کالنجم یرمی به الشیاطین من بنی امیّة و توصیفه بذی الذنب لکون ظهوره لانتصار بنی العباس دون آل محمّد سلام اللَّه علیهم.
و لاح لکم القمر المنیر، أراد به أبا الحسن علیّ بن موسی الرّضا علیه و علی آبائه آلاف التّحیّة و الثّناء فقد طلع فی المشرق و انتشر أنوار علمه فی الآفاق ثمّ غاب هناک بغدر المأمون الملعون.
فاذا کان ذلک، أی ذوبان ما فی أیدیهم أو انقضاء المدّة أو طلوع القمر المنیر، فراجعوا التوبة.
ثمّ قال علیه السّلام: و اعلموا أنّکم إن اتّبعتم طالع المشرق، أراد به القمر المنیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 257
سلک بکم منهج الطّریقة البیضاء و الصّراط المستقیم، فتداویتم من الضّلالة و الغوایة و کفیتم مؤنة طلب العلم من غیر مظانه، و سلمتم من التعسّف و الأخذ علی غیر الطریق المستقیم، و نبذتم ثقل استنباط التکالیف الشّرعیة. من اعناقکم حیث انّکم تأخذونها من أهلها فیکفیکم مؤنتها و لا یبعد اللَّه من رحمته إلّا من أبی من قبول الحقّ و ظلم أهل الحقّ و أخذ علی غیر الطریق و انتحل ما لیس له بحقّ. «وَ سَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» هذا.
و بنحو ما قلناه فی شرح هذا الحدیث الشریف فسّره المحدّث العلامّة المجلسی ره فی البحار إلّا أنّه خالفنا فی شرح الفقرات الأخیرة حیث قال: قوله علیه السّلام: لو قد ذاب ما فی أیدیهم أی ذهب ملک بنی العبّاس، لدنی التمحیص للجزاء أی قرب قیام القائم علیه السّلام و فیه التّمحیص و الابتلاء لیجزی الکافرین و یعذّبهم فی الدّنیا، و قرب الوعد أی وعد الفرج، و انقضت المدّة أی قرب انقضاء مدّة أهل الباطل، و النجم ذو الذنب من علامات ظهور القائم علیه السّلام، و المراد بالقمر المنیر القائم علیه السّلام، و کذا طالع المشرق إذ مکة شرقیة بالنسبة إلی المدینة، أو لأنّ اجتماع العساکر إلیه علیه السّلام و توجّهه إلی فتح البلاد من الکوفة و هی کالشرقیة بالنسبة إلی الحرمین و لا یبعد أن یکون ذکر القمر ترشیحا للاستعارة أی القمر الطّالع من مشرقه.
و الثقل الفادح الدّیون المثقلة و المظالم أو بیعة أهل الجور و طاعتهم و ظلمهم إلّا من أبی أی من طاعة القائم علیه السّلام أو الرّب تعالی، و اعتسف أی مال عن طریق الحقّ إلی غیره أو ظلم علی غیره انتهی کلامه فیکون هذه الفقرات علی ما ذکره أیضا إشارة إلی ظهور دولة الحقّة و اللَّه العالم.
الترجمة:
پس ای نفس تعجب کن و چیست مرا که تعجب نکنم از خطای این فرقهای بی ادب بر اختلاف حجّتهای ایشان در دین و مذهب که متابعت نمی کنند بر اثر خیر البشر، و اقتدا نمی نمایند بر عمل وصیّ پیغمبر، ایمان نمی آورند بغیب، و عفت نمی ورزند از گناه و عیب، عمل میکنند در شبهها، و سیر می نمایند در شهوتها، معروف در میان ایشان چیزی است که خود شناخته اند او را بمیل طبیعت، و منکر نزد ایشان چیزیست که خود انکار کرده اند آنرا نه بمقتضای شریعت.
مرجع ایشان در شداید بنفس خودشان است نه بر أئمه، و اعتماد ایشان در مبهمات برأی خودشان است نه بعترت خیر البشر، گویا هر مردی از ایشان امام و مقتدای خودش هست در دین، بتحقیق که تمسک نموده است از نفس خود در چیزی که ظن میکند به بندهای استوار و ریسمانهای محکم تابدار، یعنی اعتقادش اینست آنچه اخذ نموده است آنرا از نفس خود در احکام در استحکام مانند حکم الهی است.
