[hadith]عِبَادَ اللَّهِ، إِنَّ أَنْصَحَ النَّاس لِنَفْسهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ وَ إِنَّ أَغَشَّهُمْ لِنَفْسهِ أَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ، وَ الْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَ الْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دینُهُ وَ السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بغَیْرِهِ وَ الشَّقِیُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ غُرُورِهِ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ یَسیرَ الرِّیَاءِ شرْکٌ وَ مُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَی مَنْسَاةٌ لِلْإِیمَانِ وَ مَحْضَرَةٌ لِلشَّیْطَانِ، جَانِبُوا الْکَذبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلْإِیمَانِ الصَّادقُ عَلَی شَفَا مَنْجَاةٍ وَ کَرَامَةٍ وَ الْکَاذبُ عَلَی شَرَفِ مَهْوَاةٍ وَ مَهَانَةٍ، وَ لَا تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ، وَ لَا تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ، وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ یُسْهِی الْعَقْلَ وَ یُنْسی الذِّکْرَ فَأَکْذبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 125
عباد اللّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه، و المغبون من غبن نفسه، و المغبوط من سلم له دینه، و السّعید من وعظ بغیره، و الشّقیّ من انخدع لهواه، و اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و مجالسة أهل الهوی منسأة للإیمان، و محضرة للشّیطان جانبوا الکذب فإنّه مجانب للإیمان، الصّادق علی شفا منجاة و کرامة، و الکاذب علی شرف مهواة و مهانة، و لا تحاسدوا فإنّ الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فإنّها الحالقة، و اعلموا أنّ الأمل یسهی العقل، و ینسی الذّکر، فأکذبوا الأمل فإنّه غرور، و صاحبه مغرور. (14447- 14157)
اللغة:
و (المنساة) و (المحضرة) محلّ النسیان و الحضور، و التاء فیهما للتکثیر کما یقال أرض مسبعة أی کثیر فیها السّباع و (الشفا) طرف کلّ شی ء و (الشرف) محرکة المکان العالی و (المهواة) محلّ السقوط و (المهانة) الذلة و الحقارة و (الحالقة) الخصلة التی فیها حلق ای شؤم قال فی القاموس: و الحالق المشئوم کالحالقة فالتاء للمبالغة و فی القاموس أیضا الحالقة قطیعة الرّحم و التی تحلق رأسها فی المصیبة، قال شارح القاموس و منه الحدیث دبّ الیکم داء الامم البغضاء الحالقة، و هی قطیعة الرّحم انتهی.
و أمّا تفسیر الحالقة بالمستأصلة للشعر کما فی شرح المعتزلی و البحرانی فلم أجده فی کتب اللّغة و کذلک لم أجد تفسیر الحالق بما یحلق به الشّعر بل المستفاد من القاموس خلافه حیث ذکر للحالق معانی و لم یذکر ذلک فیها، و قال: المحلق کمنبر الموسی فیفهم منه أن ما یحلق به الشعر و یستأصل به علی وزن مفعل لا علی وزن الفاعل و الفاعلة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 126
الاعراب:
فاللّه اللّه منصوب علی الاغراء أی فاتقوا اللّه، و تکریر اللّفظ نیابة عن الفعل المقدّر، و تبیانا منصوب علی الحالیة، و ازمانا علی الظرفیة، و الباء فی قوله بالوعید زایدة، و بقیّة أیّامکم منصوب علی الظرف، و اصبروا لها اللّام بمعنی علی بدلیل قوله: فما أصبرهم علی النّار، و قوله فانّها قلیل أی شی ء قلیل فحذف الموصوف کما حذف فی قوله تعالی: «وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» أی قبیلا رفیقا، و نفسه بالنّصب مفعول غبن، و دینه بالرفع فاعل سلم.
المعنی:
(عباد اللَّه إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه) و ذلک لأنّه لما کان مقصود النّاصح بنصحه ایصال المنفعة إلی المنتصح و کان أعظم المنافع و أجلّها هو السّعادة الأبدیة و العنایة السّرمدیة المستفادة من طاعة الحضرة الرّبوبیّة، لا جرم کان أنصح النّاس لنفسه أکثرهم طاعة لربّه.
(و إنّ أغشّ النّاس لنفسه أعصاهم لربّه) و الغشّ خلاف النّصح و هو عبارة عن عدم الخلوص و عن اظهار خلاف ما یضمر، و لما کان غرض الغاشّ من غشّه ایصال الضّرر إلی المستغشّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 134
و کان أعظم المضارّ هو الشّقاوة الأبدیّة و العقوبة الدّائمة الناشیة من عصیان الحضرة الالهیّة، لا جرم کان أغشّ النّاس لنفسه أکثرهم معصیة لربّه.
و فی هاتین الجملتین من الأمر بالطاعة و التحذیر عن المعصیة ما لا یخفی، إذ أحبّ الأشیاء إلی الانسان نفس الانسان فهو دائما طالب لمحابّها و منافعها.
هارب عن مضارّها و مکارهها، فیلزم له الاتیان بالطّاعة و الحذر عن المعصیة لکون الاولی جالبة للمحبوب و الأخری کاسبة للمکروه.
(و المغبون من غبن نفسه) أصل الغبن هو الخداع فالغابن خادع و المغبون مخدوع و الغبن فی البیع هو بیع الکثیر بالقلیل، و لمّا کانت الشّهوات الدّنیویة و اللّذایذ العاجلة زهیدة قلیلة فی جنب الثّمرات الأخرویّة و المنافع الآجلة، و کان المشتغل باللّذات الدّنیة و الصّارف عمره فی الشّهوات الخسیسة قد فوّت علی نفسه المنافع الکثیرة و النّعم الخطیرة، فکأنّه قد باع الکثیر بالقلیل و فوّت علی نفسه الخطیر بالحقیر، لا جرم کان هو غابنا لنفسه و خادعا لها حیث بخسها ما تستحقّه من ثواب اللَّه و رضوانه، و منه قوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ» .
قال الطبرسی فی تفسیره: هو تفاعل من الغبن و هو أخذ شرّ و ترک خیر أو أخذ خیر و ترک شرّ فالمؤمن ترک حظه من الدّنیا و أخذ حظه من الآخرة فترک ما هو شرّ له و أخذ ما هو خیر له فکان غابنا، و الکافر ترک حظّه من الآخرة و أخذ حظّه من الدّنیا فترک الخیر و أخذ الشرّ فیکون مغبونا، فیظهر فی ذلک الیوم الغابن و المغبون هذا.
و لما کان السعادات الاخرویّة أنفس متاع لا متاع فوقه، و الغبن فیها أعظم غبن لا غبن مثلّه، لذلک حصر علیه السّلام المغبون فیمن غبن فی ذلک و قال: المغبون من غبن نفسه علی طریق المبالغة، و مثله قوله علیه السّلام (و المغبوط من سلم له دینه) فان سلامة الدّین لما کانت أعظم نعمة لا نعمة فوقها کان المنعم بذلک أحقّ بأن یغبط و یتمنّی مثل ماله من غیر أن ترید زواله، و بهذا القید یفترق الغبطة من الحسد حسبما ستعرف.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 135
(و السعید من وعظ بغیره) أی السّعید فی الآخرة من لاحظ حال الغیر فاتّعظ به بأن ینظر إلی حال الصّالحین و ما لهم و ما أعدّ اللَّه لهم و بشّرهم به فی کتابه الکریم من الجنان و الغلمان و الحور العین و الشراب من الکوثر و التّسنیم فیحذو حذوهم و یسلک مسالکهم و یلاحظ مصیر المجرمین و مقرّهم و ما هیّأ اللَّه لهم و أنذهم به من الجحیم و ظلّ من یحموم و شراب من الزّقوم و الحمیم فیعدل عن جادّتهم و یتنحّی عن قدّتهم.
(و الشّقیّ من انخدع لهواه) و غروره کما قال سبحانه: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» و قال أیضا: «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ»* أی الخداع الذی لا حقیقة له و هو المتاع الرّدی الذی یدلّس به علی طالبه حتّی یشتریه ثمّ یتبیّن له ردائته و الشّیطان هو المدلّس (و اعلموا أنّ یسیر الرّیا سرک) فکیف بکثیره کما مضی تفصیلا فی شرح الخطبة الثالثة و العشرین بما لا مزید علیه (و مجالسة أهل الهوی منساة للایمان و محضرة للشّیطان) أراد بمجالسة أهل الهوی مجالسة أهل المعاصی و قد مضی بعض الأخبار النّاهیة عنها فی شرح کلامه الثالث عشر.
و أقول هنا: إنّ کون مجالسة أهل المعصیة و مخالطتهم موجبة لنسیان الایمان و لحضور الشّیطان واضح، لأنّ الفساق باقبالهم إلی اللّعب و اللّهو و الفسق و الفجور و السیّئآت بما فیهم من دواعی الهوی و الشّهوات یسوّد ألواح خاطرهم و یرین وجه قلوبهم فیغفلون بذلک عن ذکر الحقّ و تذکّر الآخرة و یزید الغفلة شیئا فشیئا و یشتدّ فیخرج نور الایمان من قلوبهم و یضمحلّ و یمحو و یحضر الشیطان فی مجالسهم لاغوائهم و إضلالهم، فمن جالس معهم و خالطهم یکون المجالسة و المخالطة لا محالة مؤثّرة فیه، إذ المرء علی دین خلیله و قرینه فیقتدی بهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 136
و یحذو حذوهم و یعمل عملهم فیکون ناسی الایمان و قرین الشّیطان مثلهم.
و یدلّ علی ذلک الأخبار المستفیضة بل المتواترة ففی الوسائل عن الکلینیّ مسندا عن غیاث بن إبراهیم عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی حدیث قال: ما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلّا حضرهم عشرة أضعافهم من الشّیاطین، فان تکلّموا تکلّم الشّیاطین بنحو کلامهم، و إذا ضحکوا ضحکوا معهم، فاذا نالوا من أولیاء اللَّه نالوا معهم، فمن ابتلی من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه، فانّ غضب اللَّه لا یقوم له شی ء و لعنته لا یردّها شی ء ثمّ قال: فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاة أو فواق ناقة.
و عن عمرو بن یزید عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّه قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا عند النّاس کواحد منهم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: المرء علی دین خلیله و قرینه.
و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیه السّلام فی حدیث طویل إیّاکم و صحبة العاصین و معونة الظّالمین و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.
و فیه من علل الشرائع مسندا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیه السّلام لیس لک أن تقعد مع من شئت لأنّ اللَّه تبارک و تعالی یقول: «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمَّا یُنْسیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» الحدیث.
و من کتاب صفات الشیعة معنعنا عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر عن آبائه عن علیّ سلام اللَّه علیه و علیهم قال: مجالسة الأشرار تورث سوء الظّن بالأخیار، و مجالسة الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار، و مجالسة الفجّار للأبرار تلحق الفجّار بالأبرار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 137
فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا إلی خلطائه، فان کانوا أهل دین اللَّه فهو علی دین اللَّه، و إن لم یکن علی دین اللَّه فلا حظّ لهم فی دین اللَّه، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم کان یقول: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یواخینّ کافرا و لا یخالطنّ فاجرا، و من آخی کافرا أو خالط فاجرا کان فاجرا کافرا و لنعم ما قیل فی هذا المعنی:
عن المرء لا تسأل و سل عن قرینه فکلّ قرین بالمقارن یقتدی
و من مجالس الشّیخ حسن ابن شیخنا الطّوسی قدّس اللَّه رمسهما مسندا عن أبی الخیر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: أربعة مفسدة للقلوب: الخلوة بالنّساء، و الاستمتاع منهنّ، و الأخذ برأیهنّ، و مجالسة الموتی فقیل: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و ما مجالسة الموتی؟ قال: کلّ ضالّ عن الایمان و جائر «حائر ظ» عن الأحکام، و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و لا حاجة إلی الزّیادة.
ثمّ أمر بمجانبة الکذب بقوله: (جانبوا الکذب) و قد مرّ الکلام فی قبحه عقلا و شرعا فی شرح کلامه الثالث و الثمانین و یأتی تفصیل أقسامه فی التذنیب الآتی، و علّل علیه السّلام قبحه هنا بقوله: (فانّه مجانب للایمان) و أراد علیه السّلام بذلک أنّ کلّا من الکذب و الایمان مجانب من الآخر و أن بینهما تباعدا و تجانبا.
و ذلک علی القول بکون الایمان عبارة عن مجموع المعرفة و ما یتبعها من الأعمال الصّالحة واضح، لأنّ الصّدق علی ذلک جزء للایمان و الکذب مضادّ له فیکون مضادّا للایمان، و أمّا علی کونه عبارة عن نفس المعرفة فلأنّ الایمان من أعظم الفضایل المنجیة و الکذب من أخس الرّذایل المهلکة و التباعد بین الفضیلة و الرّذیلة و الانجاء و الاهلاک أیضا ظاهر.
کما أشار إلی ذلک و أوضحه بقوله: (الصّادق علی شفا منجاة و کرامة) أی علی طرف من النجاة و الکرامة و مشارف علیهما أو علی طرف من محلّ النّجاة و قریب منها یکاد أن یقع فیها و فی الکرامة الدنیویة و الاخرویة (و الکاذب علی شرف مهواة و مهانة) أی علی مکان عال من الهوی و الهوان أو مشارف لمحلّ السقوط
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 138
و الذّلّة یکاد أن یسقط منها إلی الجحیم و یقع فی العذاب الألیم قال الشّاعر:
لا یکدب المرء إلّا من مهانته أو عادة السّوء أو من قلّة الأدب
لعفن جیفة کلب خیر رایحة من کذبة المرء فی جدّ و فی لعب
ثمّ نهی عن الحسد بقوله: (و لا تحاسدوا) و هو من أعظم الموبقات علی ما ستعرف تفصیلا فی التذنیب الآتی إنشاء اللَّه، و علّله بقوله (فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب) و هذا التعلیل ممّا تظافرت الأخبار به عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم و أولاده المعصومین سلام اللَّه علیهم.
و قد اتّفق الأخبار ککلام علمائنا الأبرار علی أنّ الحسد مضرّ بالنّفس و الجسد.
أمّا بالنّفس فقد قال الصّادق علیه السّلام: الحاسد مضرّ بنفسه قبل أن یضرّ بالمحسود کابلیس لعنه اللَّه أورث بحسده له اللّعنة و لآدم علیه السّلام الاجتباء و الهدی و الرّفع إلی محلّ حقایق العهد و الاصطفاء، فکن محسودا و لا تکن حاسدا، فانّ میزان الحاسد أبدا خفیف یثقل میزان المحسود، و الرّزق مقسوم فما ذا ینفع الحسد الحاسد و ما ذا یضرّ المحسود الحسد؟
و قال العلماء: إنّ الحسد یذهل نفس الحاسد و یغرق فکره بالاهتمام بأمر المحسود حتّی لا یبقی له فراغ بتحصیل المنافع العایدة إلیها بل و یمحو ما حصلت لها من الملکات الخیریّة و الحسنات المنقوشة فی جوهرها بطول تعوّد الحسد و تمادی اشتغال الفکر فیه و کثرة الحزن و الهمّ، لأنّ نعم اللَّه سبحانه علی عباده غیر معدودة، و فیوضاته غیر متناهیة، فاذا کان حسد الحاسد علی الخلق بتلک الآلاء و النعم دام علیه الهمّ و الغمّ فیضیق وقته بل ینقطع عن اتیان الحسنات و یلقی نفسه فی المهلکات و هو معنی قولهم علیهم السّلام: إنّه یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، أی یستأصله و یفنیه و یبطله مثل استیصال النّار للحطب و إفنائها له.
و أمّا بالجسد فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما یرویه السیّد «ره» فی الکتاب: صحّة الجسد من قلّة الحسد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 139
و سرّه أنّ الحسود إذا دام علیه الحزن و الغمّ بتواتر الآلاء و النعم علی المنعم أورث ذلک له طول السهر و تمادی الفکر و ضیق العیش و ضنک المعیشة و قلّة الراحة و مضیق الباحة، فینقطع عنه الابتهاج و یؤدّی ذلک إلی فساد المزاج.
ثمّ نهی عن العداوة و البغضاء بقوله استعاره (و لا تباغضوا فانّها الحالقة) أی البغضاء خصلة مشؤمة کما أنّ المحبة و الالفة میمونة، أو أنّها موجبة لقطیعة الرّحم، و علی تفسیر الخالقة بما تحلق الشّعر و تستأصله من موسی و نحوه کما فی شرحی المعتزلی و البحرانی و إن لم أجده فی کتب اللّغة فالکلام مبنیّ علی الاستعارة، یعنی أنها مستأصلة للخلق أو للدّین أو کلیهما کما أنّ موسی مستأصلة للشّعر.
نعم یدلّ علی تفسیرهما ما رواه الغزالی فی کتاب إحیاء العلوم فی باب ذمّ الحسد عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم قال: و قال: دبّ إلیکم داء الامم قبلکم الحسد و البغضاء و البغضة هی الحالقة لا أقول حالقة الشّعر و لکن حالقة الدّین و الذی نفس محمّد بیده لا تدخلون الجنّة حتّی تؤمنوا، و لن تؤمنوا حتّی تحابّوا ألا أنبئکم بما یثبت ذلک لکم أفشوا السّلام بینکم.
و مثله فی الکافی باسناده عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: ألا إنّ فی التباغض الحالقة لا أعنی حالقه الشّعر و لکن حالقة الدّین.
و کیف کان فیدلّ علی کراهة هذه الصّفة و شؤمها و إیجابها للقطیعة و لاستیصال النفوس و الدّین و الایمان أنّ نوع الانسان مدنیّ بالطّبع یحتاج فی انتظام أمر معاشه و معاده إلی الاجتماع و الایتلاف و التعاون و التظافر، و کان أقوی أسباب الاجتماع و التعاون هو المودّة و المحبّة و المؤاخاة، و لذلک آخا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله بین الأصحاب و حثّ علی الجمعة و الجماعة لتصفو الالفة و تخلص المحبّة، و نهی عن التباغض لما یستلزمه من التقاطع و عدم التعاون و تسلّط أیادی الحاسدین علیهم و تحکم آراء المعاندین و أهوائهم فیهم، بل ربما ینجرّ إلی حسد بعضهم بعضا و بغی بعضهم علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 140
بعض، فلا تسلم لهم نعمة و لا تصفو لهم لذّة، و لا یکون لهم فراغ العبادة، بل یکون بذلک بوارهم و هلاکهم فی الدّنیا و الآخرة.
و لذلک ورد فی غیر واحد من الأخبار النّهی عنها و الحثّ علی التّحابّ و الالفة.
مثل ما رواه الغزالی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: سیصیب امّتی داء الامم، قالوا: و ما داء الامم؟ قال علیه السّلام: الأشر و البطر و التکاثر و التّنافس فی الدّنیا و التباعد و التحاسد حتّی یکون البغی ثمّ الهرج.
و فی الکافی باسناده عن مالک بن أعین الجهنی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ المؤمنین إذا التقیا فتصافحا أدخل اللَّه عزّ و جلّ یده بین أیدیهما و أقبل بوجهه علی أشدّهما حبّا لصاحبه، فاذا أقبل اللَّه بوجهه علیهما تحاتت عنهما الذّنوب کما یتحات الورق من الشّجر.
و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله: من زار أخاه فی بیته قال اللَّه عزّ و جلّ: أنت ضیفی و زائری علیّ قراک و قد أوجبت لک الجنّة بحبّک إیّاه.
و عن عدّة من أصحابنا عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن مألوف لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف.
و عن حبیب الخثعمی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فاضلکم أحسنکم أخلاقا الموطئون اکنافا الّذین یألفون و یؤلفون و توطأ رحالهم.
و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: المتحابّون فی اللَّه یوم القیامة علی منابر من نور قد أضاء نور وجوههم و نور أجسادهم و نور منابرهم کلّ شی ء حتی یعرفوا به فیقال: هولاء المتحابّون فی اللَّه.
و عن سماعة بن مهران عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ المسلمین یلتقیان فأفضلهما أشدّهما حبّا لصاحبه.
و عن أبی عبد الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: المتحابّون فی اللَّه یوم القیامة علی أرض زبرجدة خضراء فی ظلّ عرشه عن یمینه و کلتا یدیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 141
یمین، وجوههم أشدّ بیاضا و أضوء من الشّمس الطالعة، یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب و کلّ نبیّ مرسل یقول النّاس: من هؤلاء؟ فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللَّه.
و عن أبی حمزة الثمالی عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: إذا جمع اللَّه الأوّلین و الآخرین فنادی مناد یسمع النّاس فیقول: أین المتحابّون فی اللَّه؟ قال: فیقوم عنق من النّاس فیقال لهم: اذهبوا إلی الجنّة بغیر حساب، قال: فتلقّیهم الملائکة فیقولون: إلی أین؟ فیقولون: إلی الجنّة بغیر حساب، قال: فیقولون: فأیّ ضرب أنتم من النّاس؟ فیقولون: نحن المتحابّون فی اللَّه، قال: فیقولون: و أیّ شی ء کانت أعمالکم؟ قالوا: کنا نحبّ فی اللَّه و نبغض فی اللَّه قال علیه السّلام: فیقولون: نعم أجر العاملین.
و عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا أردت أن تعلم أنّ فیک خیرا فانظر إلی قلبک، فان کان یحبّ أهل طاعة اللَّه و یبغض أهل معصیته ففیک خیر و اللَّه یحبّک، و إذا کان یبغض أهل طاعة اللَّه و یحبّ أهل معصیته فلیس فیک خیر و اللَّه یبغضک و المرء مع من أحبّ، هذا.
و بهذه الأخبار یعلم أنّ المقصود بالحبّ و البعض فی الأخبار المطلقة الآمرة بالأوّل و الناهیة عن الثّانی هو حبّ المؤمن و بغضه، فیجب تقیید اطلاقها بذلک و إلّا فقد علمت أنّ بغض المنافق و الکافر و العاصی مطلوب کحبّ المؤمن و بغضه منهیّ عنه کحبّهم، فالمدار فی الحبّ و البغض علی ما کان للّه و فی اللَّه.
ثمّ إنّه نبّه علی مفاسد طول الأمل و نهی عنه بقوله (و اعلموا أنّ) طول (الأمل) فی الدّنیا (یسهی العقل) و یغفله عمّا یجذبه إلی اللَّه (و ینسی الذکر) أی یوجب نسیان ذکر الموت و الآخرة و ما هو نافع فیها.
و ذلک لأنّ طویل الأمل لافتتانه بالدّنیا و لذّاتها و شهواتها و حبّه لها و تمنّیه طول البقاء فیها یکون أوقاته مستغرقة فی ذکرها و حدیثها، و همّته مصروفة إلی تهیّة مقتضیات هواه، و نظره مقصورا فی تحصیل مآربه و مناه، فیوجب ذلک غفلة العقل و نسیان الذکر إذ من أحبّ شیئا کره الفکر فیما یضادّه و یعانده و مضادّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 142
العقل للهوی و ذکر الآخرة لذکر الدّنیا واضح لاغبار علیها کما قد مضی مفصّلا فی شرح الخطبة الثّانیة و الأربعین.
(فاکذبوا الأمل) بکثرة ذکر الموت و دوام اخطاره بالبال فی الأیام و اللّیال، و ملاحظة أهوال المعاد و شداید یوم التّناد، فانّ ذلک یوجب ردّ الأمل و تکذیبه.
و إنّما سمّی ردّ الأمل تکذیبا له، لأنّ النفس حال تمنّیها للمأمول تحکم حکما و همیّا بنیله و إدراکه، فاذا رجعت إلی صرف العقل و جوّزت بحکمه إمکان نزول الأجل قبل بلوغ الأمل کان تجویزها ذلک مکذّبا لما جزم به الوهم من الأحکام ورادّا له عن ذلک.
و علّل تکذیبه بقوله (فانّه غرور و صاحبه مغرور) یعنی أنّ الأمل موجب للغرور و الغفلة و لا أصل له و لا حقیقة إذ ربّ شی ء تأمله النّفس تنقطع دونه فهو فی الحقیقة و نفس الأمر: «کَسَرابٍ بقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِساب» .
تذنیبان:
الاول فی الکذب:
و قد مرّ شطر من الکلام فی قبحه عقلا و شرعا مع طائفة من الأخبار الواردة فیه فی شرح الکلام الثالث و الثمانین، و أردنا هنا اشباع الکلام فیه و فی تفصیل أقسامه و أحکامه.
فأقول: إنّ الکذب من قبایح الذّنوب و فواحش العیوب و یترتّب علیه من المفاسد الدّینیة و الدّنیویّة ما لا یحصی، مثل کونه خرّابا للایمان، و جلّا بالسخط الرّحمن، و موجبا لاهراق الدّماء و انتهاب الأموال، و باعثا علی تحلیل الفرج الحرام و تحریم فرج الحلال.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 143
إذ من دنائة الکذب أنّه یردّ شهادة صاحبه و إن کان صادقا، و من شرافة الصّدق أنّه یقبل شهادة المتّصف به و إن کان کاذبا، و منشأ الکذب دنائة الهمّة و قلّة المروّة و غلبة الحرص و الخسّة، و منشأ الصّدق ارتفاع الهمّة و غلبة المروّة و کمال الفتوّة و الکذب شعار خلق، و مورد رنق، و أدب سیّی ء، و خلق ردیّ، و عادة خسیسة، و صفة خبیثة، و قلّ ما یجلب به الالفة، و قلّ من ألفه إلّا أتلفه، و الصّدق لباس بهیّ و جوهر درّی؛ و صفة و صیفة، و حالة شریفة، جالبة للالفة، کاسبة للمودّة، خدمته القلوب بالمحبّة، لحظته العیون بالمهابة.
و کفی لقبحه شرعا لو لم یرد به خبر إلّا قول أمیر المؤمنین فی روایة الکافی عن أصبغ بن نباتة عنه علیه السّلام لا یجد عبد طعم الایمان حتی یترک الکذب هزله و جدله «جدّه ظ» و کیف بذلک و الأخبار الواردة فیه فوق حدّ الاستفاضة کما مضی سابقا.
و یزید علی سایر المعاصی بأنّ أصحاب الکبایر ربّما یلحقهم الحیاء و الخجل من سوء عملهم، و یرجعون عن عملهم القبیح و یتوبون عنه، و أمّا الکاذب فلا یستحیی من کذبه لکونه کثیر الاستعمال و مأنوسا مرفوع القبح عن نظره، و من تعوّد نفسه بذلک قلّ أن یرتدع عنه.
و من هنا قیل رأیت شریب خمر نزع، و لصّا أقلع، و صاحب فواحش ارتدع و ما رأیت کاذبا رجع.
إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ الکذب علی قسمین: شرعیّ و غیر شرعیّ، و أعنی بالشّرعی ما یجوز فی الشّرع جوازا بالمعنی الأعم، و بالغیر الشرعی خلافه و أعنی به الحرام و هو علی قسمین جلیّ و خفیّ أما الجلی فهو علی قسمین:
أحدهما الکذب فی حقّ النّاس أو فی حقّ نفسه أو غیرهما، بأن یقول: وعدنی فلان کذا مع أنّه لم یعده بشی ء أو یقول أعطیت فلانا کذا مع أنّه لم یعطه شیئا، أو أنّی عالم بکذا مع أنّه جاهل به، أو نحو ذلک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 144
و محصّله أن یخبر عن نفسه أو عن الغیر کائنا ما کان بخبر مخالف للواقع، و أکثر الأخبار الواردة فیه محمول علی هذا القسم و یزید شناعته بأن یکذب ثمّ یروّج کذبه بالحلف باللّه، و هو الّذی بارز اللَّه بالمحاربة و یمینه هذه تذر الدّیار بلاقع من أهلها و تثقل الرّحم و توجب انقطاع النّسل و تدخل النّار و تبعث غضب الجبّار کما ورد فی غیر واحد من الأخبار، و قد عقد فی الوسائل بابا علیها.
و ثانیهما الکذب علی اللَّه و رسوله و الأئمّة قال تعالی: «فَوَیْلٌ لِلَّذینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بأَیْدیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْد اللَّهِ لِیَشْتَرُوا بهِ ثَمَناً قَلِیلًا فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسبُونَ» .
و من هذا القسم الأخبار الموضوعة و الأحادیث المجعولة فی زمن النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و بعده فی زمن بنی امیّة و بنی العبّاس لعنهم اللَّه.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی روایة الکافی الطّویلة: و قد کذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله فی عهده حتّی قام خطیبا فقال: أیّها النّاس قد کثرت علیّ الکذّابة فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّء مقعده من نار، هذا.
و أوّل من فتح باب هذا الکذب بعد النبیّ هم المتخلّفون الثلاثة حیث إنّهم قالوا إنّ النبیّ مات و لم یوص فی الخلافة بشی ء فاغتصبوا بذلک الخلافة و رووا حدیثا مجعولا من النبیّ صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم فنهبوا حقّ فاطمة سلام اللَّه علیها و غصبوا فدک و لحقهم التابعون و حذوا حذوهم.
و من عجیب ما روی أنّ علم الهدی (قده) وقع بینه و بین علماء العامّة مناظرة فانجرّ الکلام إلی الأخبار التی وضعوها فی فضایل مشایخهم قال (ره): إنّ هذه الأخبار کلّها موضوعة فقالوا من یقدر أن یکذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله؟ فقال لهم:
قد ورد فی الروایة عنه أنه صلّی اللَّه علیه و آله قال فی حیاته: ستکثر علیّ الکذّابة بعد موتی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 145
فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوء مقعده من النّار، فهذا الحدیث إمّا صدق أو کذب و علی التّقدیرین یثبت المطلوب.
و کیف کان فأکثر من ابتلاء بهذا القسم من الکذب العلماء السّوء، و یلحق به ما اعتاده الناس فی محاوراتهم من أنّهم یکذبون ثمّ یقولون: اللَّه و رسوله أعلم.
روی فی الوسائل من الکافی باسناده عن وهب بن عبد ربّه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: من قال: اللَّه یعلم فیما لا یعلم اهتزّ لذلک عرشه إعظاما له.
و عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إذا قال العبد: علم اللَّه و کان کاذبا قال اللَّه: و ما وجدت أحدا تکذب علیه غیری؟.
و هذا القسم من الکذب أعنی الکذب علی اللَّه و رسوله و الأئمّة صلوات اللَّه و سلامه علیهم ممّا ورد فی الأخبار أنّه ینقض الوضوء و الصّوم.
أمّا نقضه الصّوم فهو المشهور بین علمائنا الأخیار.
و أمّا نقضه الوضوء فلیس بذلک، و حملها الشّیخ قدّس اللَّه روحه علی نقضه الفضل و الکمال و الوجه الذی یستحقّ به الثواب، و بعض من قال بإبطاله الصّوم ربّما عمّمه بکونه فی الدّنیا و الدّین سواء کان فی الأحکام أو فی الفتاوی، و سواء أسنده إلی اللَّه و إلیهم علیه السّلام أم لا، و سواء کان الإخبار بالقول أم بالکتابة أم الاشارة و التفصیل فی کتب الفقه.
و أما الکذب الخفی:
فهو أن تخبر عن نفسک أو تخاطب ربّک بما لا حقیقة له و لا أصل أو تقول شیئا و أنت تعمل بخلافه مثل أن تقول: أستغفر اللَّه و أتوب إلیه فانّک تظهر التّوبة و أنت غیر راجع عن الخطیئة و لا قالع عن المعصیة.
و لذلک روی عن ربیع بن خثیم أنّه قال: لا تقل أستغفر اللَّه و أتوب إلیه، فانه کذب بل قل أستغفر اللَّه و أسأله التّوبة.
أو تقوم بین یدی ربّک فی کلّ یوم و لیلة و تقرء فاتحة الکتاب فی صلواتک و أقلّه عشر مرّات و تقول لربّک الحمد و الثّناء لک أیّها المربّی لنا الرّحمن الرّحیم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 146
بنا المالک لأمورنا فی یوم وفودنا علیک فنحن نخصّک بالعبادة لا نعبد سواک، فإنّا لو رجعنا إلی أنفسنا و أنصفنا نعرف أنّنا کاذب فی ذلک المقال و خاطئ فی تلک الدّعوی، و کیف نکون صادقا مع ما نحن علیه من إطاعة الشّیطان و عبادته و انقیاد أمره و نهیه و انفاذ حکمه و العمل بما یریده، و من إطاعة النّفس الأمّارة و القیام بما تهویه و تشتهیه مضافا إلی الرّیا و الشّرک الّذی نخفیه.
و نعم ما قال ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: «لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ» .
إنّه تعالی نهاک عن الاثنین و أنت اتّخذت الألوف فما أقلّ حیاؤک و قال تعالی: «أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا».
فقد جعل سبحانه إرادة النّفس و امنیّاتها الباطلة إلها، و إذا کان هذه حالنا فکیف یصحّ منّا دعوی تخصیصه تعالی بالعبادة، و کیف نجتری ء علی مواجهته بذلک الخطاب الکاذب مع علمه بما فی الصّدور و الضّمایر و إحاطته بالبواطن و السّرایر، فکأنه ظننّا أنه سبحانه أعجز من جمیع الالهة حتّی خصّصناه بالکذب.
و مثله قولنا: إیّاک نستعین، علی طریق الحصر فانّا إذا رجعنا إلی وجداننا و لاحظنا حالنا عرفنا أنّا نستعین فی أمورنا من کلّ من سواه سبحانه نعم إذا آیسنا من الخلق رجعنا إلی الخالق فکیف نخصّصه بالاستعانة و نطلب منه الاعانة و لو تأمّلنا فی هذا الکذب الخفیّ وجدناه أضرّ بأحوالنا من الکذب الجلیّ لمانعیّته من قبول الطّاعات و من التأهّل للقیام علی بساط المناجاة، و إیراثه الحسرة و الندامة و ملامة النّفس اللوّامة یوم القیامة.
وا حسرتاه علی ما فرّطنا فی جنب اللَّه، و و أطول کربتاه علی ما استخففنا فی عبادة اللَّه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 147
أیّها النّفس الخاطئ و القلب الجاهل القاسی بأنّک لو واجهت أحدا من النّاس و قلت له: إنّی لا أتردّد إلّا إلی بیتک، و لا ثقة لی إلّا بک، و لا عون لی سواک، و لا رجاء لی غیرک، و لا صدیق لی دونک، مع علمک بأنه یعلم أنّک تتردّد إلی کلّ أحد و تثق بکلّ أحد و تستعین من غیره أکثر من التردّد و الوثوق و الاستعانة منه، و لک أصدقاء کثیرون سواه، لاستحییت من عندک و کنت خجلا من هذا الکذب الذی واجهته به و تنفعل من ملاقاته و المراجعة إلیه إلّا بعد زمان طویل و مدّة متطاولة و أنت هنا إذ کان أوّل النّهار قلت إیّاک نستعین، ثمّ إذا جاء الظّهر قلت مثل ذلک، و هکذا مع أنّک تعمل بین هذین القولین و فیهما و بعدهما بخلاف ما قلت و تستعین الخلق و تأملهم و ترجو منهم.
أفلا تعلم أنّ من توجّه بحاجته إلی الخلق أو جعله سبب نجحها فقد تعرّض للحرمان و استحقّ من عنده سبحانه الخسران و فوات الاحسان.
فان شئت أن تعرف ذلک بعین الیقین فانظر إلی موسی بن عمران فانّه توسّل بالفقر إلی الحقّ و قال: «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ».
فقیّض اللَّه له شعیبا علیه السّلام حتّی دعاه و آواه و زوّجه بنته و أعطاه العصا و الید البیضاء و بلغ أمره إلی ما بلغ.
و انظر إلی یوسف بن یعقوب کیف خاب حیث استعان من المخلوق: «وَ قالَ لِلَّذی ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذکْرَ رَبِّهِ فَلَبثَ فِی السِّجْنِ بضْعَ سنِینَ» .
روی فی الکافی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنه قرء فی بعض الکتب انّ اللَّه تعالی یقول: و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لاقطعنّ أمل کلّ مؤمّل من الناس أمل غیری بالیأس، و لأکسونّه ثوب المذلّة عند النّاس، و لا نحینّه من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 148
قربی، و لابعدّنه من و صلی أیؤمّل غیری فی الشّداید و الشّداید بیدی، و یرجو غیری و یقرع بالکفر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب و هی مغلقة و بابی مفتوح لمن دعانی، فمن ذا الّذی أمّلنی لنوائبه فقطعته دونها، و من ذا الّذی رجانی لعظیمة فقطعت رجائه منّی، جعلت آمال عبادی عندی محفوظة فلم یرضوا بحفظی، و ملأت سماواتی ممّن لا یملّ من تسبیحی، و أمرتهم أن لا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی، فلم یثقوا بقولی ألم یعلم من طرقته نائبة من نوائبی أنّه لا یملک کشفها أحد غیری إلّا من بعد إذنی، فمالی أراه لاهیا عنّی أعطیته بجودی ما لا یسألنی ثمّ انتزعته عنه فلم یسألنی ردّه و سأل غیری، أ فیرانی أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثمّ اسأل فلا أجیب سائلی أ بخیل أنا فیبخلنی عبدی، أو لیس الجود و الکرم لی؟ أو لیس العفو و الرحمة بیدی؟ أو لیس أنا محلّ الآمال فمن یقطعها دونی؟ أفلا یخشی المؤمّلون أن یؤمّلوا غیری؟ فلو أنّ أهل سماواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثمّ اعطیت کلّ واحد منهم مثل ما أمّل الجمیع ما انتقص من ملکی مثقال ذرّة، و کیف ینقص ملک أنا قیّمه؟ فیا بؤسا للقانطین من رحمتی، و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی هذا.
و بقی الکلام فی الکذب الشرعی و أعنی ما هو سایغ فی الشرع المطّهر و تحقیقه یحتاج إلی تمهید مقدّمة و هی:
إنا قد حقّقنا فی الأصول أنّ الأحکام الشّرعیة تابعة للمصالح و المفاسد الواقعیّة و بیّنا هناک أنّ حکم الشّارع المقدّس بوجوب شی ء أو حرمته من جهة أنه أدرک فیه حسنا ملزما واقعیا فحکم بوجوبه، أو قبحا ملزما واقعیّا فحکم بحرمته، خلافا للأشاعرة القائلین بأنّ الحسن و القبح إنّما هو تابع للأمر و النّهی و بأنّ الصّلاة مثلا إنّما هی حسنة لتعلّق الأمر بها و الکذب قبیح لتعلّق النّهی علیه، و أنّه لو نهی الشارع عن الأولی و أمر بالثّانی لکان الأولی قبیحة و الثّانی حسنا، و قد حقّقنا بطلان هذا المذهب و فساد هذا القول فی الأصول بما لا مزید علیه.
إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ حرمة الکذب إنّما هی من أجل ما فیه من المفسدة الواقعیّة، کالضّرر علی المخاطب أو غیره أو نحو ذلک ممّا قدّمنا، و أقلّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 149
درجات تلک المفسدة هو إلقاء المخاطب فی بیداء الجهالة و اعتقاده للشی ء علی خلاف ما هو علیه، فتلک المفسدة فیه صارت مقتضیة لحرمته.
فلو فرضنا أنّ هذه المفسدة الواقعیّة کانت متعارضة بجهة حسن و مصلحة فی الظاهر متدارکة بها تلک المفسدة کالکذب المتضمّن لانجاء نفس محترمة من القتل مثلا ارتفعت الحرمة قطعا، لانتفاء سببها.
و مثله المصلحة الواقعیّة الّتی فی الصّدق، فانها اقتضت وجوبها، فلو فرضنا معارضتها لمفسدة ظاهریّة راجحة علیها کالصدق المتضمّن لقتل نبیّ مثلا تبدّل حکم الوجوب فیه بالحرمة فیکون الصدق حینئذ حراما.
ثم أقول: إنّ جهات المفسدة الواقعیة فی الکذب لو کانت مساویة لجهات المصلحة الظاهریة فیه کان الکذب حینئذ مباحا، لتساوی مقتضیات الحسن و القبح، و ذلک کالکذب فی الوعد للأهل و الأولاد علی ما سیأتی فی الأخبار، و لو کانت جهة المفسدة راجحة فهو حینئذ باق علی حرمته.
و لو کانت جهة المصلحة راجحة فامّا أن تکون ملزمة له فیکون حینئذ واجبا کالکذب و الخدیعة فی الحرب توصّلا إلی قتل الکافر الواجب؛ و إمّا أن لا تکون ملزمة فیکون حینئذ مستحبّا کالکذب لاصلاح ذات البین.
و إذا ظهر لک ذلک فاعلم أنّه قد رخّص لنا أهل البیت الأطهار سلام اللَّه و صلواته علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار فی بعض أقسام الکذب فی أخبارهم المأثورة و لا بأس بالاشارة إلیها.
فأقول: روی ثقة الاسلام الکلینیّ فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد ابن عیسی عن أبی یحیی الواسطی عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال:
الکلام ثلاثة: صدق و کذب و إصلاح بین الناس، قال: قیل له: جعلت فداک ما الاصلاح بین النّاس؟ قال: تسمع من الرّجل کلاما یبلغه فیخبث نفسه فتلقاه فتقول قد سمعت منّ فلان قال فیک من الخیر کذا و کذا خلاف ما سمعت منه.
و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن صفوان عن أبی مخلد السّراج عن عیسی بن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 150
حسان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کلّ کذب مسئول عنه صاحبه یوما إلّا کذبا فی ثلاثة: رجل کاید فی حربه فهو موضوع عنه، و رجل أصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا یرید بذلک الاصلاح بینهما، و رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتمّ لهم.
بل المستفاد من الأخبار الأخر جواز الحلف بالیمین الکاذبة لدفع ظلم الظّالم عن نفسه أو ماله أو نفس أخیه المؤمن أو ماله.
مثل ما رواه فی الوسائل عن الصدوق باسناده عن ابن بکیر عن زرارة قال:
قلت لأبی جعفر علیه السّلام: نمرّ بالمال علی العشّار فیطلبون منّا أن نحلف لهم فیخلّون سبیلنا و لا یرضون منّا إلّا بذلک، قال علیه السّلام فاحلف لهم فهو أحلی «أحلّ خ» من التمر و الزّبد، قال: و قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: التّقیة فی کلّ ضرورة و صاحبها أعلم بها حین تنزل.
و عنه باسناده عن الحلبیّ أنه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام: عن الرّجل یحلف لصاحب العشور یحرز بذلک ماله، قال: نعم.
قال: و قال الصّادق علیه السّلام: الیمین علی وجهین إلی أن قال: فأمّا الذی یوجر علیها الرّجل إذا حلف کاذبا و لم تلزمه الکافرة فهو أن یحلف الرّجل فی خلاص امرء مسلم أو خلاص ماله من متعدّ یتعدّی علیه من لصٌ أو غیره.
و فیه عن الشّیخ باسناده عن السّکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احلف باللّه کاذبا و نجّ أخاک من القتل.
إلی غیره مما رواه فیه و عقد علیه بابا، و اللّه الهادی و هو العاصم من هفوات الجنان و سقطات اللّسان.
الثانی فی الحسد و هو من أعضل الدّاء و أکبر المعاصی و أفسدها للقلب و جرح لا یبرء، و الکلام فیه فی مقامات:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 151
المقام الاول فی حده:
و قد عرّف بأنه انبعاث القوّة الشهویة إلی تمنّی مال الغیر و حاله التی هو علیها و زوالها عن ذلک الغیر، و هو مستلزم لحرکة القوّة الغضبیّة و عرّفه الغزالی فی احیاء العلوم بأنّه کراهة النّعمة و حبّ زوالها من المنعم علیه، و یقابله الغبطة و هو أن لا تحبّ زوال النعمة و لا تکره وجودها و دوامها و لکن تشتهی لنفسک مثلها، و الثانی أعمّ من الأول لشموله ما لو أحبّ زوال النّعمة عن المنعم علیه و إن کان لا یتمنّاها لنفسه، و هو ناش عن غایة خبث الطّینة و سوء السّریرة و أشدّ مما لو أحبّ زوالها عنه و انتقالها إلیه فالحدّ الثّانی أولی، الثانی فی الآیات و الأخبار الواردة فیه فأقول قال سبحانه: «وَ مِنْ شَرِّ حاسدٍ إِذا حَسَدَ».
فقد أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و آله بالاستعاذة من شرّ الحاسد بعد أن أمره بالاستعاذة من شرّ السّاحر فأنزله منزلته، و قال فی معرض التوبیخ: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» و قال: «إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بها».
فانّ مسائتهم من إصابة الحسنة و فرحهم باصابة السّیّئة دلیل علی حسدهم و قال: «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتاب لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْد إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْد أَنْفُسهِمْ» .
و فی الکافی عن داود الرّقی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اتّقوا اللّه و لا یحسد بعضکم بعضا إنّ عیسی بن مریم علیه السّلام کان من شرایعه السیح فی البلاد فخرج فی بعض سیحه و معه رجل من أصحابه قصیر و کان کثیر اللّزوم لعیسی علیه السّلام فلما انتهی عیسی إلی البحر قال: بسم اللّه، بصحّة یقین منه فمشی علی ظهر الماء، فقال الرّجل القصیر حین نظر إلی عیسی علیه السّلام جازه: بسم اللّه بصحّة یقین منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 152
فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخل العجب بنفسه فقال: هذا عیسی علیه السّلام روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فما فضله علیّ قال: فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه ثمّ قال علیه السّلام له: ما قلت یا قصیر.
قال: قلت: هذا روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فدخلنی من ذلک عجب فقال له عیسی علیه السّلام: لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب إلی اللّه عزّ و جلّ ممّا قلت قال علیه السّلام: فتاب الرّجل و عاد إلی مرتبته الّتی وضعه اللّه فیها فاتّقوا اللّه و لا یحسدنّ بعضکم بعضا.
و عن معاویة بن وهب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام آفة الدّین الحسد و العجب و الفخر.
و عن داود الرقّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وسلّم: قال اللّه تعالی لموسی بن عمران: لا تحسدنّ النّاس علی ما آتیتهم من فضلی و لا تمدّنّ عینیک إلی ذلک و لا تتبعه نفسک فانّ الحاسد ساخط لنعمی صاد لقسمی الّذی قسمت بین عبادی و من کان کذلک فلست منه و لیس منّی.
و عن فضیل بن عیاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن یغبط و لا یحسد و المنافق یحسد و لا یغبط.
و عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ الرّجل لیأتی بأدنی بادرة فیکفر و إنّ الحسد لیأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب.
و فی الوسایل من المجالس مسندا عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه الصّادق علیه السّلام أصول الکفر ثلاثة: الحرص، و الاستکبار، و الحسد.
و فی الأنوار النّعمانیّة للسیّد المحدّث الجزایری قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
ستّة یدخلون النّار قبل الحساب بستّة: الأمراء بالجور، و العرب بالعصبیّة و الدّهاقین بالکبر، و التجار بالخیانة، و أهل الرّستاق بالجهالة، و العلماء بالحسد قال و فی حدیث آخر إنّ الحسد عشرة أجزاء منها تسعة بین العلماء و واحد فی النّاس و لهم من ذلک الجزء الحظّ الأوفر، و روی ما رواه أولا الغزالی فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 153
احیاء العلوم عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله مثله إلی غیر هذه ممّا وردت فیه.
و قد استفید منها و من الآیات السّابقة حرمته و کونه من أعظم الموبقات مضافا إلی اجماع علماء الاسلام علیه.
فان قلت: فکیف التّوفیق بین هذه الأدلّة و بین حدیث رفع التسعة المعروف بین الفریقین، و المرویّ فی الوسایل عن الصّدوق فی التّوحید و الخصال بسند صحیح عن حریز بن عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رفع عن أمتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النسیان، و ما اکرهوا علیه، و ما لا یعلمون، و ما لا یطیقون و ما اضطرّو إلیه، و الحسد، و الطیرة، و التّفکر فی الوسوسة فی الخلق ما لم ینطقوا بشفة، فانّ المراد برفع تلک الأمور إمّا رفع جمیع آثارها التی منها المؤاخذة علیها، أو رفع خصوص المؤاخذة، و علی التقدیرین فیدلّ علی رفع المؤاخذة علی الحسد و عدم کونه معصیة فینا فی الأدلّة السابقة.
قلت: قد جمع بینهما شیخنا العلّامة المرتضی الأنصاری (قد) فی الرّسائل بحمله علی ما لم یظهر الحاسد أثر حسده بلسان أو غیره بجعل عدم النطق باللّسان قیدا له.
قال (ره): و یؤیّده تأخیر الحسد عن الکلّ فی مرفوعة الهندی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام المرویّة فی أواخر أبواب الکفر و الایمان من أصول الکافی قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: وضع عن أمّتی تسعة أشیاء: الخطاء، و النسیان، و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون، و ما اضطرّوا إلیه، و ما استکرهوا علیه، و الطیرة، و الوسوسة فی التفکّر فی الخلق، و الحسد ما لم یظهر بلسان أوید الحدیث.
قال (ره): و لعلّ الاقتصار فی النبویّ الأوّل علی قوله ما لم ینطق لکونه أدنی مراتب الاظهار.
قال: و روی ثلاثة لا یسلم منها أحد: الطیرة، و الحسد، و الظّن، قیل: فما نصنع؟ قال: إذا تطیّرت فامض، و إذا حسدت فلا تبغ، و إذا ظننت فلا تحقّق، و البغی عبارة عن استعمال الحسد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 154
قال: و لأجل ذلک عدّ فی الدّروس من الکبائر فی باب الشّهادات إظهار الحسد لا نفسه، و فی الشرائع إنّ الحسد معصیة و کذا بغض المؤمن و التظاهر بذلک قادح فی العدالة، ثمّ قال: و الانصاف أنّ فی کثیر من أخبار الحسد إشارة إلی ذلک انتهی کلامه رفع مقامه.
أقول: أمّا استشهاده بکلام صاحب الشّریع ففیه ما لا یخفی لصراحتها فی کون نفس الحسد معصیة، و کون التظاهر به قادحا فی العدالة إنّما هو لأجل کونه طریقا إلیه لا من حیث موضوعیّته فیه، و لعلّ ذلک أیضا مراد الشّهید فی الدّروس فانظر ما ذا تری.
و أمّا ما قاله من أنّ فی کثیر من أخبار الحسد إشارة إلی ذلک فهو صحیح و من جملة تلک الأخبار، ما رواه فی الوسائل من مجالس الشّیخ حسن ابن شیخنا الطوسی (ره) معنعنا عن علیّ بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ذات یوم لأصحابه: ألا إنّه قد دبّ الیکم داء الامم من قبلکم و هو الحسد لیس بحالق الشعر لکنه حالق الدّین و ینجی فیه أن یکفّ الانسان یده و یخزن لسانه و لا یکون ذا غمر علی أخیه المؤمن.
قال صاحب الوسائل بعد روایته: و تقدّم ما یدلّ علی العفو عن الحسد الّذی لا یظهر أثره.
و فیه من الکافی باسناده عن حمزة بن حمران عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثة لم ینج منها نبیّ فمن دونه: التّفکّر فی الوسوسة فی الخلق، و الطیرة، و الحسد إلّا أنّ المؤمن لا یستعمل حسده هذا.
و قال شیخنا السیّد قدّس اللّه روحه فی مجلس الدّرس: الأقرب حمل رفع المؤاخذة علی الحسد فی حدیث رفع التّسعة علی ما کان من قبیل الخطرات القلبیّة الزائلة بسرعة و حمل ما دلّ علی حرمته و کونه من الکبایر علی ما عداه ممّا اشتدّ و تأکّد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 155
الثالث فی اسباب الحسد:
و هی کثیرة و حصرها الغزالی فی إحیاء العلوم فی سبعة: العداوة، و التعزّز و التکبّر، و التعجّب، و الخوف من فوت المقاصد المحبوبة، و حبّ الریاسة، و خبث النّفس.
أمّا العداوة و هی أشدّ الأسباب و معناها أن تکره النّعمة علی غیرک لکونه عدوّا لک و کونک مبغضا له فانّ البغض إذا رسخ فی النّفس یقتضی التشفّی و الانتقام و ربما یعجز المبغض عن أن یتشفی بنفسه فیتمنّی زوال النعمة من المبغوض و یکون زوالها منه موجبا لفرحه کما أنّه یفرح إذا ابتلی ببلیّة أو أصابته مصیبة و یکون ذلک تشفّیا لخاطره، و قد وصف اللّه سبحانه الکفار بهذه الصّفة فی قوله: «وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ» و قوله: «إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ یَفْرَحُوا بها».
و هذا القسم من الحسد ربما یفضی إلی القتال و الجدال و استغراق العمر فی إزالة النعمة بالحیل و السّعایة و طلب أسباب زوالها علی کلّ حال.
و أمّا التعزّز فهو أن یثقل علیه ترفّع غیره علیه فاذا أصاب بعض نظرائه و أمثاله ولایة أو علما أو مالا خاف من تکبّره علیه و هو یشقّ علیه ذلک و لا یسمح نفسه تحمّل ذلک فلا یرضی بکونه منعما علیه بتلک النّعمة حذرا من ذلک، و محصّله الخوف من تفاخر الغیر علیه لا حبّ تفاخره علی الغیر و ربما یرضی بمساواته له.
و أمّا التّکبّر فهو أن یکون فی طبعه أن یتکبّر علی الغیر و یترفّع علیه و یکون الغیر منقادا له مطیعا لأمره و نهیه صاغرا عنده، فاذا نال نعمة خاف من عدم إطاعته و انقیاده له و عدم إمکان ترفّعه علیه کما کان أو ترقّیه إلی مقام یترفّع هو علیه فیکون مطیعا بعد ما کان مطاعا، و متکبّرا علیه بعد ما کان متکبّرا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 156
و من هذا الباب کان حسد کفّار قریش فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله إذا قالوا کیف یتقدّم علینا غلام یتیم و یکون رسولا علینا و نکون مطیعا له کما حکی اللَّه عنهم بقوله: «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» و أرادوا بذلک نزوله علی الولید بن المغیرة لعنه اللّه أو أبی مسعود عروة بن مسعود الثقفی أو غیرهما لأجل کون هؤلاء من رؤساء القبایل و ذوی الأموال الجسیمة و عظیم المنزلة عندهم لا یثقل علیهم التّواضع و الطاعة لهم کما کان یثقل علیهم طاعته صلّی اللّه علیه و آله.
و أمّا التّعجب فهو أن تکون النّعمة عظیمة و المنصب جلیلا فیتعجّب من فوز مثله بمثل تلک النعمة کما حکی اللّه سبحانه عن الامم السّابقة بقوله: «إِذْ قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَ قالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسرُونَ» .
فتعجّبوا من أن یفوز برتبة الرسالة و الوحی و الزلفی من اللّه بشر مثلهم فحسدوا و أحبّوا زوال النبوّة عنهم إشفاقا من أن یفضل علیهم من هو مثلهم فی البشریّة و لم یکن مقصودهم إظهار کبر و لا طلب ریاسة و لابینهم سابقة عداوة أو نحو ذلک من سایر أسباب الحسد.
و أمّا الخوف من فوت المقاصد العظیمة فهو یختصّ بمتزاحمین علی مقصود واحد، فانّ کلّ واحد منهما یحسد صاحبه و یرید انفراده بذلک المقصود، و من هذا الباب تحاسد الضرّات فی مقاصد الزّوجیة و تحاسد الاخوة من أجل تزاحمهم علی نیل المنزلة فی قلب الأبوین للتوصّل إلی مقاصد الکرامة و الشرافة أو المال و العزّة کما وقع من اخوة یوسف علیه السّلام فی حقّه و من قابیل فی حقّ هابیل، و منه أیضا تحاسد الواعظین و الرّاثین و نحوهما.
و أمّا حبّ الرّیاسة فمنشأه حبّ الاختصاص بنعمة لا یشارکه فیها غیره، و حبّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 157
ثناء النّاس له و فرحه بتفرّده بها، فاذا رأی مشارکا له فیها سائه ذلک، و هو غالب فی العلماء السّوء فانّهم یحبّون أن یکونوا مرجعا للنّاس و ملجئا، و یکون تردّدهم إلیهم و لا یرضون بمشارکة الغیر لهم.
و من هذا الباب کان حسد علماء الیهود لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فانّهم کانوا ینکرون معرفته و لا یؤمنون به خیفة من أن تبطل ریاستهم و استتباعهم مهما نسخ علمهم.
و منه أیضا کان حسد الخلفاء الثلاثة لأمیر المؤمنین علیه السّلام مضافا إلی العداوة و البغضاء التی کانت فیهم و غیر ذلک من الأسباب السابقة، إذ لا امتناع فی اجتماع الأسباب المتعدّدة.
و الفرق بین هذا القسم و سابقه اشتراط التّزاحم علی المقصود فی السّابق دون ذلک، إذ ربّما تری عالما أو صانعا یختصّ بفنّ مخصوص من العلم أو الصّناعة یمدحه النّاس بأنه فرید دهره و وحید عصره فی ذلک الفنّ أو الصّناعة، فانّه لو سمع فی أقصی البلاد بنظیر له فیه لساءه ذلک و أحبّ موته أو زوال النّعمة عنه.
و أمّا خبث النّفس فالحسد بذلک خارج عن جمیع الأقسام السّابقة، فانّک تری من النّاس من لیس غرضه فی ریاسة و لا تعزّز و لا تکبّر إذا وصف عنده حال عبد من عباد اللّه فیما أنعم اللّه به علیه یشقّ علیه ذلک و إذا وصف له اضطراب أمور النّاس و إدبارهم یفرح بذلک، فهو دائما یحبّ الادبار لغیره و یبخل بنعم اللّه علی عباده کانّهم یأخذونها من ملکه و خزانته، و لیس لذلک سبب ظاهر إلّا خبث النّفس و شقائها و رذالة الطبع و دنائته و معالجته شدیدة إذ الحسد الثابت بسایر الأسباب أسبابه عارضة یتصوّر زوالها و یرجی إزالته، و هذا ناش من خبث الطّینة و سوء السریرة فیعسر زواله و إلی ذلک ینظر ما قیل.
کلّ العداوة قد ترجی إماطتها «1» إلّا عداوة من عاداک من حسد
و هذه هی أسباب الحسد و قد یجتمع بعضها أو أکثرها أو جمیعها فی شخص فیشتدّ حسده و یتضاعف، و أکثر المحاسدات تجتمع فیها جملة من هذه الأسباب و قلّما
(1) الاماطة الابعاد.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 158
یتجرّد سبب واحد منها، نعوذ باللّه من شرور النفس و شحّ الأنفس.
الرابع:
فی بیان سبب کثرة الحسد بین العلماء علی ما أخبر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أنّه عشرة أجزاء منها تسعة بین العلماء و واحد فی النّاس و لهم من ذلک الجزء الحظّ الأوفر.
فأقول: العلماء إمّا علماء الدّنیا أو علماء الآخرة، و المراد بالأوّل من کان غرضه من العلم هو الدّنیا و تحصیل ریاستها و حبّ شهواتها و قنیاتها و طلب الوقع فی قلوب النّاس و ابتغاء إقبالهم إلیه، و بالثّانی هم العارفون باللّه و الراغبون فی الآخرة و الزّاهدون فی الدّنیا المعرضون عنها.
و الحسد إنّما هو بین الطائفة الاولی، و سببه تزاحمهم علی غرض واحد إذ کلّ منهم یرید الفضل لنفسه دون صاحبه، و یتمنّی الاشتهار و المرجعیّة و الرّیاسة و صداء النّعلین و نحو ذلک، و یرید ذلک بعینه غیره من أبناء جنسه فیتزاحمان علی غرض واحد.
و من أجل التّزاحم أیضا ینشأ الحسد بین أفراد جنس واحد و أبناء نوع واحد کالتّاجر للتّاجر، و الواعظ للواعظ، و البزّاز للبزّاز و هکذا، فانّ الغالب أنّ البزّاز یحسد للبزّاز دون العطار و دون الواعظ، و العالم یحسد العالم دون الصّانع و لما ذکرناه تری الحسد بین علماء بلدة واحدة أکثر مما بین علماء بلدتین و ما بین البلدتین القریبتین أکثر ممّا بین البلدتین النائیتین لزیادة التزاحم فی الأولی علی الثّانیة، و منشأ ذلک کلّه هو حبّ الدّنیا، فانّ الدّنیا هی الّتی تضیق علی المتزاحمین.
و أمّا علماء الآخرة العارفون باللّه و المبتهجون بمعرفته سبحانه فلا یکون بینهم تحاسد، لأنّ غرضهم هو الآخرة و مقصدهم هو المعرفة و لا ضیق فی شی ء منهما کالدّنیا ألا تری أنّ من أحبّ معرفته سبحانه و معرفة صفاته و أفعاله من عجائب ملکوت سمائه و أرضه لا یعادی و لا یبغض غیره ممّن کان یحبّ معرفة ذلک أیضا و ذلک لسعة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 159
بحر المعرفة و عدم الضّیق فیه، بل المعلوم الواحد یعلمه ألف ألف عالم و یفرح بمعرفته و یلتذّ به و لا ینتقص لذّة أحدهم بسبب غیره، بل یحصل بکثرة العارفین ثمرة الافادة و الاستفادة و الانس و الصّحبة، و غرضهم إنّما هو تحصیل المنزلة عند اللّه و الزّلفی لدیه و ما عند اللّه أعظم من أن یضیق علی الطّالبین و لا یسع الرّاغبین، إذ البحر لا ینفد بالقطر، و الشّمس لا ینقص بالذّر، و لیس کمال الدّنیا إذا وقع فی ید أحد خلت عنه ید الآخر أو کجاهها إذا اتّصف به شخص حرم عنه غیره، إذا لجأه عبارة عن ملک القلوب و مهما امتلاء قلب شخص بتعظیم عالم انصرف عن تعظیم الآخر أو نقص عنه لا محالة فیکون سببا للمحاسدة.
و بالجملة فنعمة العارف و جنّته معرفته الّتی هی صفة ذاته، و هو دائما یجنی ثمارها و یغتذی بفواکهها، و هی فاکهة غیر مقطوعة و لا ممنوعة بل قطوفها دانیة و إن غمض العین الظاهرة فروحه ترتع کلّ الأوقات فی جنّة عالیة و ریاض زاهرة و کثرتهم لا یوجب تحاسدهم بل کانوا کما قال ربّ العالمین:
«وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابلِینَ» و هذا حالهم و هم فی الدّنیا فما ظنّک بهم إذا انکشف عنهم الغطاء و شاهدوا المحبوب فی العقبی فأهل العرفان و الیقین برآء من الحسد فی الدّنیا و الآخرة جمیعا، بل الحسد من صفات المبعدین عن سعة علّیین إلی ضیق سجّین، و لذلک و سم به الشّیطان اللّعین، حیث أظهر الحسد و البغضاء لما رأی اختصاص آدم بالخلافة و الاحتباء و لمّا دعی إلی السجود استکبر و أبی، و تمرّد و عصی، فاستحقّ الجحیم و قیل له: «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّک...».
و إذا عرفت أنّ منشأ الحسد هو التّوارد علی مقصود یضیق عن الوفاء لمن ابتغی فعلیک بمقصد لا تزاحم فیه أصلا و لذّة لانفاد لها و نعمة لا زحمة فیها و لا یوجد ذلک فی الدّنیا إلّا فی معرفة الحقّ تعالی و معرفة صفاته العلیاء و إن لم تکن تشتاق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 160
إلی ذلک و لا تجد لذّة لذلک فأنت فی ذلک معذور لأنّک فی ید هواک مغمور مقهور و الصّبی لا یعرف لذّة الملک و السّلطنة، و إنّما لذّته فی اللّهو و اللّعبة، فانّ هذه لذّة یختص بإدراکها الرّجال دون الصّبیان و الأطفال، و المعرفة مختصّة بأهل الکمال و هم الّذین لا غرض لهم إلّا اللَّه و هم رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذکْرِ اللَّهِ .
و لا یشتاق إلی هذه اللّذة غیرهم، لأنّ الشّوق بعد الذّوق، و من لم یذق لم یعرف و من لم یعرف لم یشتق، و من لم یشتق لم یطلب، و من لم یطلب لم یدرک، و من لم یدرک بقی مع المحرومین فی أسفل السّافلین. «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» .
الخامس:
فی معالجة الحسد الّذی هو من موبقات الذّنوب و من الأمراض العظیمة للقلوب، و الدّواء النّافع له هو أن تعرف أنّه مضرّ علیک فی الدّنیا و الدّین و غیر مضرّ بالمحسود فی الدّنیا و الدّین، بل نافع له فیهما، و مهما عرفت هذا عن بصیرة و کنت صدیقا لنفسک شفیقا لها و لم تکن عدوّا و مبغضا لها فارقت الحسد لا محالة.
أمّا کونه مضرّا علیک فی الدّین فلما مرّ فی الأخبار السّابقة من کونه سببا لسخط الجبّار و آکلا للایمان أکل الحطب للنّار، بل الحاسد فی الحقیقة ساخط لقضاء اللَّه و غضبان علی قدر اللَّه کاره للنّعم الّتی قسّمت بین عباد اللَّه، و حسده فی الحقیقة اعتراض علی الخالق فیما منحه علی الخلایق و ایراد علی الحکمة و جنایة علی حدقة التّوحید، و فیه متابعة الشّیطان اللّعین و أولیائه من الکفّار و المنافقین حیث إنّه حسد و قال: «أ أسْجُدُ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ طینٍ فَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 161
و کذلک أولیاؤه لم یزالوا حاسدین معاندین للمؤمنین، مبغضین لهم و بعداوتهم معلنین متألّمین بفرحهم و بتألّمهم مسرورین، فمن کان حاسدا فهو للشّیطان و أولیائه قرین، و هو معهم فی أسفل السّافلین.
و أمّا کونه مضرّا علیک فی الدّنیا فلأنّک تتألّم بحسدک فیها و تتعذّب به دائما و لا تزال فی همّ و غمّ، إذ نعم اللَّه سبحانه فی الدّنیا فی حقّ البرّ و الفاجر و المؤمن و الکافر غیر معدودة، و فیوضاته غیر متناهیة و أنت کلّما رأیت تنعّم المحسود بنعمة تألّمت و تأثّرت، فلا یحصل لک خلاص من الحزن و الألم لعدم انقطاع الآلاء و النّعم، و لا یکون لک فراغ من الکفر و یطول علیک الهجود و السّهر فلیطرق علیک النّصب و الآلام، و یتراکم علیک الأوصاب و الأسقام، لسرایة المرض من القلب إلی البدن و من الخلد إلی الجسد.
و لذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صحّة الجسد من قلّة الحسد، و قیل الحسد یضرّ بنفس الحاسد قبل إضراره بالمحسود.
و قد روی أنّ رجلا کان یغشی بعض الملوک فیقوم بحذاء الملک فیقول: أحسن إلی المحسن باحسانه فانّ المسی ء سیکفیکه إسائته، فحسده رجل علی ذلک المقام و الکلام فسعی به إلی الملک فقال: إنّ هذا الذی یقوم بحذائک و یقول ما یقول یزعم أنّ الملک أبخر، فقال الملک و کیف یصحّ ذلک عندی قال: تدعوه إلیک فانّه إذا دنا منک وضع یده علی أنفه لئلّا یشمّ ریح البخر فقال له: انصرف حتّی أنظر.
فخرج من عند الملک فدعی الرّجل إلی منزله فأطعمه طعاما فیه ثوم، فخرج الرّجل من عنده فقام بحذاء الملک علی عادته فقال: أحسن إلی المحسن باحسانه فانّ المسی ء سیکفیکه إسائته، فقال له الملک: ادن منّی، فدنا منه فوضع یده علی فیه حذرا من أن یشمّ الملک منه رایحة الثّوم فقال الملک: ما أری فلانا إلّا قد صدق و کان الملک لا یکتب بخطّه إلّا بجایزة أوصلة، فکتب له کتابا بخطّه إلی عامل من عمّاله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 162
إذا أتاک حامل کتابی هذا فاذبحه و اسلخه و حشّ جلده تبنا و ابعث به إلیّ، فأخذ الکتاب و خرج، فلقاه الرّجل الذی سعی به فقال: ما هذا الکتاب؟ قال:
خطّ الملک لی بجایزة، فقال: هبه لی فوهبه له، فأخذه و مضی إلی العامل فقال العامل فی کتابک أن أذبحک و أسلخک، قال: إنّ الکتاب لیس هو لی فاللّه اللَّه فی أمری حتّی تراجع الملک، فقال: لیس لکتاب الملک مراجعة، فذبحه و سلخه و حشی جلده تبنا و بعث به.
ثمّ عاد الرّجل کعادته إلی الملک و قال مثل قوله، فتعجّب الملک و قال:
ما فعلت الکتاب؟ فقال لقانی فلان فاستوهبه منّی فوهبته له، قال الملک: إنّه ذکر لی أنّک تزعم أنّی أبخر، قال: ما قلت ذلک، قال: فلم وضعت یدک علی فیک؟
قال: لأنّه أطعمنی طعاما فیه ثوم فکرهت أن تشمّه، قال: صدقت ارجع إلی مکانک فقد کفاک المسی ء إسائته.
و أمّا عدم کونه مضرّا بالمحسود فی الدّنیا و الدّین فواضح.
أمّا الدّنیا فلأنّ النعمة لا تزول عنه بحسدک، بل ما قدّره اللَّه فی حقّه من النعمة و الاقبال و من طیب العیش و حسن الحال لا بدّ أن یدوم إلی أجل معلوم، لارادّ لحکمه و لا دافع لقضائه، إذ کلّ شی ء عنده بمقدار، و لکلّ أجل کتاب و مهما لم تزل النعمة بالحسد لم یکن علی المحسود ضرر.
و لعلّک
تقول: لیت النعمة کانت تزول عن المحسود بحسدی فهذا غایة الجهالة و السفاهة لأنّه بلاء تشتهیه أوّلا لنفسک، فانّک أیضا لا تخلو من حاسد یحسدک فلو کانت النعمة تزول بالحسد للزم أن تنقطع عنک النعم و عن کلّ أحد بل یزول الایمان عن المؤمنین لأنّ الکفّار حاسدون لهم فی ذلک محبّون ارتفاعه عنهم کما قال سبحانه: «وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتاب لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْد إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْد أَنْفُسهِمْ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 163
و ان اشتهیت أن تزول النعمة عن محسودک بحسدک و لا تزول عنک بحسد حاسدک، فهذا غایة الغباوة و الحماقة، لأنّ کلّ واحد من الحسّاد یشتهی الاختصاص بهذا الخاصیّة فأیّ ترجیح لک علی غیرک؟
فان قلت: سلّمنا هذا کلّه و لکن ما تقول فیما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر، فانّ المستفاد من هذه الرّوایة أنّ الحسد له تأثیر فی زوال النعمة.
قلت: هذه لا تکافی ء الأدلّة السّابقة، لعدم سلامة سندها و قلّتها بالنسبة إلیها، مع إمکان الجمع بینهما بأن یقال بتأثیر الحسد فی الجملة کالعین الصائبة إلّا أنه لا یوجب زوال النعمة بالمرّة فیمکن أن یزول النعمة التی صارت سببا لحسد الحاسد عن المحسود ثمّ ینتقل المحسود إلی نعمة أخری أشرف و أجل ممّا زالت منه، لما قد روی فی الأخبار من أنّ الرّزق مقسوم، و من قوله صلّی اللَّه علیه و آله لن تموت نفس حتّی تستکمل رزقها فاتّقوا اللَّه و أجملوا فی الطلب فتأمّل.
و أمّا عدم کونه مضرّا بالمحسود فی الدّین فواضح مستغن عن البیان.
و أمّا انتفاعه به فی الدّین و الدّنیا فظاهر أیضا.
أمّا الدّین فلأنّه مظلوم من جهتک و أنت ظالم له و میزانه ثقیل و میزانک خفیف کما مرّ فی الأخبار، و أیضا فانّه بصبره و تحمّله علی أذاک یفوز فوزا عظیما و یدرک ما أعدّ اللَّه من عظیم الأجر للصّابرین کما یشهد به ما فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن معاویة بن وهب عن الصّادق جعفر بن محمّد علیه السّلام قال: اصبر علی أعداء النّعم فانّک لن تکافی ء من عصی اللَّه فیک بأفضل من أن تطیع اللَّه فیه، و مثله روایة عمّار بن مروان عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام و نحوهما أخبار اخر.
و أمّا انتفاعه به فی الدّنیا فهو إنّ أهمّ أغراض الخلق مسائة الأعداء و ألذّ عیشهم أن یکون أعداؤهم معذّبین، و لا عذاب أشد ممّا أنت فیه من ألم الحسد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 164
و غایة أمانی أعدائک أن یکونوا فی نعمة و أن تکون فی غمّ و حسرة بسببهم، و قد فعلت بنفسک ما هو مرادهم، و لذلک لا یشتهی عدوّک موتک بل یشتهی طول حیاتک لتنظر ما أنعم اللَّه به علیه و ینقطع نیاط قلبک حسدا کلّما رأیته، و لذلک قیل:
لا مات أعداؤک بل خلّدوا حتّی یروا فیک الّذی یکمد
لا زلت محسودا علی نعمة فانّما الکامل من یحسد
و إن شئت زیادة وضوح إضرار الحاسد بنفسه و انتفاع المحسود بحسده فاختبر ذلک بقصّة یوسف علیه السّلام و اخوته حیث حسدوه و قالوا: «اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبیکُمْ» فَ «قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ...» لا «... وَ شَرَوْهُ بثَمَنٍ بَخْسٍ» .
فأدرکه العنایة الأزلیّة و الرّحمة الالهیّة و اعطی بمحسودیّته الملک و المملکة و العزّ و السّلطنة و ابتلوا بحاسدیّتهم بالفقر و الفاقة و الضّر و المسکنة حتّی صاروا محتاجین إلیه بسوء الأعمال فدخلوا علیه و نادوه بلسان الابتهال:
«یا أَیُّهَا الْعَزیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ» و سوء الحال «فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزی الْمُتَصَدِّقِینَ» فاصبحوا بفضله مذعنین و عن علوّ شأنه مفصحین بقوله:
«تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ» ...، «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً» بعد أن کانوا له حسّدا و أنت أیّها النّاقد البصیر و الذّکیُّ الخبیر إذا أحطت خبرا بما تلوناه علیک و عرفت مضارّ الحسد و مفاسده فراقب الانصاف و جانب الاعتساف و لاحظ نفسک و امحض لها نصحک و لا تکسب لها الخسارة فی الحال و لا تجلب لها الشّقاوة فی المآل، و لا تبخس حظّک عند الخالق، و لا تسقط وقعک من قلوب الخلایق، و نعمة المحسود دائمة شئت أم أبیت، باقیة کرهت أم رضیت، فلا تکن للشّیطان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 165
ولیّا و لا لنفسک عدوّا و لا للمؤمنین خصیما، فلا تفت علی نفسک فواید المحبّة، و لا تحرمها من منافع الالفة و المودّة، و لا توقعها فی مضارّ البغضاء و العداوة، أ فما دریت فی شرح هذه الخطبة أنّها حالقة للدّین و الایمان، ساخطة للرّحمن، و باللّه أستعیذ من خبث النفس و شرور الأنفس، و به أعتصم من مکاید الشّیطان و موبقات الایمان، و منه التوفیق و علیه التکلان و هو المستعان.
الترجمة:
ای بندگان خدا بدرستی که نصیحت کننده ترین خلق بر نفس سرکش خود اطاعت کننده ترین ایشانست پروردگار خود را، و بدرستی که فریب دهنده ترین خلق نفس خود را عاصی ترین ایشان است بر آفریدگار خود، و زیان کار کسی است که زیان رساند نفس خود را، و سودمند کسی است که سالم شود از برای او دین او، و صاحب سعادت آن کسی است که پند گیرد بحال غیر خود، و صاحب شقاوت آن کسی است که فریب خورد بهوا و غرور خود.
و بدانید که اندکی از ریا شرکست بخدا، و همنشینی أهل معصیت و هوا محل فراموشی ایمانست و مکان حضور شیطان، و کناره جوئی کنید از کذب و بهتان که آن بیگانه است از ایمان، راستگو بر کناره نجاتست و بزرگواری، و دروغ گو بر گوشه هوس است و خواری، و بر یکدیگر حسد مبرید، پس بدرستی که می خورد حسد دین را همچنان که می خورد آتش هیزم را.
هر که را پیشه بود حقد و حسد هرگز از آتش دوزخ نرهد
کینه از سینه خود بیرون کن زین عمل قدر و شرف افزون کن
بیخ حقد و حسد از دل بر کن بر فلک ساز چه عیسی مسکن
و دشمنی نکنید بر یکدیگر پس بدرستی که عداوت تراشنده ایمان است و بدانید که آرزوی دور و دراز باعث سهو عقل می شود و سبب نسیان ذکر، پس تکذیب نمائید آرزوی خود را از جهت این که آمال و امانی دروغ است و فریب، و صاحب آن مغرور است و مفتون.
