[hadith]من خطبة له (علیه السلام) و فیها بیان صفات الحق جلّ جلاله، ثم عِظَة الناس بالتقوی و المشورة:

قَدْ عَلِمَ السَّرَائِرَ وَ خَبَرَ الضَّمَائِرَ، لَهُ الْإِحَاطَةُ بکُلِّ شَیْ‏ءٍ وَ الْغَلَبَةُ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ وَ الْقُوَّةُ عَلَی کُلِّ شَیْ‏ءٍ؛ فَلْیَعْمَلِ الْعَامِلُ مِنْکُمْ فِی أَیَّامِ مَهَلِهِ قَبْلَ إِرْهَاقِ أَجَلِهِ

،

وَ فِی فَرَاغِهِ قَبْلَ أَوَانِ شُغُلِهِ؛ وَ فِی مُتَنَفَّسهِ قَبْلَ أَنْ یُؤْخَذَ بکَظَمِهِ؛ وَ لْیُمَهِّدْ لِنَفْسهِ وَ قَدَمِهِ؛ وَ لْیَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ.[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 126

و من خطبة له علیه السلام و هی الخامسة و الثمانون من المختار فی باب الخطب:

قد علم السّرائر، و خبر الضّمائر، له الإحاطة بکلّ شی ء، و الغلبة لکلّ شی ء، و القوّة علی کلّ شی ء، فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله، و فی فراغه قبل أوان شغله، و فی متنفسّه قبل أن یؤخذ بکظمه، و لیمهّد لنفسه و قدمه، و لیتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته.

اللغة:

(السّرّ و السّریرة) ما یکتم و جمع الأوّل أسرار و الثانی السّرایر (خبرت) الشی ء من باب قتل علمته و امتحنته، و فی القاموس خبر ککرم و فی بعض النسخ خبر الضّمایر بکسر الباء، قال الشارح المعتزلی: خبر الضمایرا متحنها و ابتلاها و من رواه بکسر الباء أراد علم انتهی فافهم.

و حقیقت- مجاز بعلاقة الحال و المحل (ضمیر) الانسان قلبه و باطنه کما فی المصباح و الجمع الضّمایر، و فی القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر، و علی ذلک فهو إمّا حقیقة فی الأوّل مجاز فی الثانی أو بالعکس بعلاقة الحال و المحل و (المهل) محرکة المهلة و (الارهاق) الاعجال و (الکظم) محرکة مخرج النفس و (الظعن) الارتحال.

الاعراب:

الفاء فی قوله: فلیعمل فصیحة.

المعنی:

اعلم أنّ هذه الخطبة مسوقة للتذکیر و الموعظة، و المقصود بها جذب الخلق إلی طرف الحقّ و صدّرها بالاشارة إلی بعض أوصافه سبحانه لتکون مقدّمة للمقصد فقال علیه السّلام (قد علم السّرائر) و هو کقوله سبحانه: «وَ إِنْ تَجْهَرْ بالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» و قوله تعالی: «یَعْلَمُ سرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ» .

و قد مضی القول فی ذلک فی شرح الخطبة التاسعة و الأربعین، و تمام القول فی علمه تعالی بالکلیّات و الجزئیات و السرّ و الاعلان فی تنبیهات الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی و نقول هنا مضافا إلی ما سبق: انّ عموم علمه سبحانه مما اتّفق علیه المتکلّمون و الحکماء.

أمّا المتکلّمون فظاهر لأنّهم تابعون للشّرع و الشرع قد ورد بذلک حسبما عرفت مفصلا فی شرح الخطبتین المذکورتین.

و أمّا الحکماء فملخّص کلامهم علی ما فی شرح البحرانی أنّه یعلم ذاته بذاته و یتّحد هناک المدرک و المدرّک و الادراک و لا یتعدّد إلا بحسب الاعتبارات العقلیة التی تحدثها العقول البشریة، و أمّا علمه بمعلولاته القریبة منه فیکون بأعیان ذواتها،

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 127

و یتّحد هناک المدرک و الادراک و لا یتعدّدان إلّا بالاعتبار العقلی و یعایرهما المدرک و أمّا بمعلولاته البعیدة کالمادّیات و المعدومات التی من شأنها إمکان أن توجد فی وقت أو تتعلّق بموجود فیکون بارتسام صورها المعقولة من المعلولات القریبة التی هی المدرکات لها أوّلا و بالذّات و کذلک ینتهی إلی ادراک المحسوسات بارتسامها فی آلات مدرکاتها.

قالوا: و ذلک لأنّ الموجود فی الحاضر حاضر و المدرک للحاضر مدرک لما یحضر معه فاذا لا یعزب عن علمه مثقال ذرّة فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر، لکون ذوات معلولاته القریبة مرتسمة بجمیع الصور، و هی التی یعبّر عنها تارة بالکتاب المبین، و تارة باللّوح المحفوظ، و تسمّی عندهم عقولا فعّالة.

هذا ما حقّقه محقّقو الحکماء فی کیفیّة علمه سبحانه، إلّا أنّ الکلام بعد فی صحّة القول بالارتسام، و قد مضی ما فیها فی شرح الفصل السّابع من الخطبة الاولی، و کیف کان فلا ریب فی عموم علمه و ان لم نعلم کیفیّة ذلک و لم نعرفه بکنهه (و خبر الضّمائر) ای امتحن القلوب بالخیر و الشرّ أو أنّه عالم بالقلوب و بما فیها من الأسرار و خبیر بما فی الصّدور علی الاختلاف المتقدّم فی بیان اللّغة قال سبحانه: «أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ إِنَّ رَبَّهُمْ بهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبیرٌ».

قال بعض المحقّقین: الخبیر هو الّذی لا تعزب عنه الأخبار الباطنة فلا یجری فی الملک و الملکوت شی ء و لا تتحرّک ذرّة و لا تسکن و لا تضطرب نفس و لا تطمئنّ إلّا و یکون عنده خبرة، و هو بمعنی العلیم لکنّ العلم إذا اضیف إلی الخفایا الباطنة سمّی خبرة و سمّی صاحبها خبیرا فهو أخصّ من مطلق العلم (له الاحاطة بکلّ شی ء) أی علما و حفظا، أو استیلاء و قدرة کما قال تعالی: «أَلا إِنَّهُ بکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ».

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 128

و قد مضی تفسیرها فی شرح الفصل السابع من الخطبة الأولی (و الغلبة لکلّ شی ء) کما قال سبحانه: «وَ اللَّهُ غالِبٌ عَلی أَمْرِهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاس لا یَعْلَمُونَ» .

و قد مرّ بعض القول فی غالبیّته فی شرح الخطبة الرابعة و السّتین و أقول هنا إنّ معنی غلبته بکلّ شی ء یعود إلی تمام قدرته علیه و کونه قاهرا علی جمیع الأشیاء، و لیس قهره تعالی و غلبته علی نحو ما یتصوّر فینا، بل علی معنی آخر.

کما أشار إلیه أبو الحسن الرّضا علیه السّلام فی حدیث الکافی بقوله: و أمّا القاهر فلیس علی معنی نصب و علاج و احتیال و مداراة و مکر کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یعود مقهورا، و لکن ذلک من اللّه تعالی علی أنّ جمیع ما خلق ملبّس به الذلّ لفاعله و قلّة الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفة عین أن یقول له کن فیکون و القاهر منّا علی ما ذکرت و وصفت.

توضیحه أنّ اللّه سبحانه لا یحتاج فی قهره و غلبته إلی عمل و آلة و مدافعة و تعب و خدیعة و مخالطة و حیلة کما یحتاج العباد فی قهر بعضهم بعضا إلی ذلک، إذ هذه کلّها من صفات النّقص و زایدة علی الذّات و من العوارض الّتی یجوز انفکاکها عن المعروض فیجوز أن یکون القاهر فی وقت ما لوقوع تدبیره علی وفق مطلوبه مقهورا فی وقت آخر لعدم وقوع تدبیره علی وفق مقصوده أو لوقوع تدبیر المقهور علی نحو ارادته و غلبته علی تدبیر القاهر کما هو المشاهد فی تدبیرات السّلاطین و الملوک و سایر النّاس.

بل قاهریّته سبحانه عبارة عن ذلّ الخلایق لفاعلهم القدیم و دخولهم فی استکانة الامکان تحت غلبته و احتیاجهم فی اسر الحاجة إلی کمال قدرته بحیث لا یقدرون علی الامتناع لما أراد من ذواتهم و صفاتهم و هیئاتهم و مقادیرهم و کمالاتهم و نفعهم

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 129

و ضرّهم و خیرهم و شرّهم للزوم حاجتهم فی الذّوات و الصّفات و جمیع الحالات إلیه و رفع أیدی الامکان و الافتقار لهم من جمیع الجهات بین یدیه.

و لعلّ لفظ القلّة فی الحدیث اشارة إلی صدور الامتناع عن بعضهم قلیلا فیما أراد منهم من أفعالهم الاختیاریة، و لیس ذلک لقهرهم و غلبتهم علیه، بل لأنه ترکهم علی حالهم و لم یجبرهم تحقیقا لمعنی التّکلیف و الاختیار.

و قوله علیه السّلام لم یخرج منه طرفة عین أن یقول أه حال عن فاعله أو عن فاعل أراد، و ضمیر منه راجع إلیه، و أن یقول فاعل لم یخرج یعنی لم یخرج منه سبحانه فی سلطانه علی الخلق و قهره علیهم طرفة عین قول کن فیکون، فهو إشارة إلی أنّه قاهر دائما و لا یصیر مقهورا أبدا، و فیه تنبیه علی أنّ الممکن فی بقائه یحتاج إلیه سبحانه کما یحتاج إلیه فی وجوده.

قال بهمنیار فی محکّی کلامه: إنّ کلّ ممکن بالقیاس إلی ذاته باطل و به تعالی حقّ یرشد إلیه قوله: کلّ شی ء هالک إلّا وجهه فهو آنافآنا یحتاج إلی أن یقول له الفاعل الحقّ کن و یفیض علیه الوجود بحیث لو أمسک عنه هذا القول و الافاضة طرفة عین لعاد إلی البطلان الذاتی و الزّوال الأصلی کما أنّ ضوء الشمس لو زال عن سطح المستضی ء لعاد الی ظلمته الأصلیّة.

 (و القوّة علی کلّ شیء) و هو أیضا یعود إلی تمام القدرة، و لیس المراد به قوّة البطش المعروف من المخلوق الذی هو الأخذ الشدید عند ثوران الغضب و التناول عند الصّولة أو قوّة التّعلّق بالشیء و أخذه علی الشّدة، لأنّ القوّة بهذا المعنی من الصّفات الجسمانیة کالقوّة الشّهویة و الغضبیّة و قابلة للزّیادة و النقصان، فلا یمکن اتّصاف الواجب القدیم بذلک بالبدیهة و العیان، لکونه من صفات الامکان کما مرّ تفصیلا و تحقیقا فی شرح الخطبة الرّابعة و الستین.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّه سبحانه عالم بما فی الصّدور و غالب علی کلّ مقدور و کان ذلک مقتضیا لانجذاب الخلق إلیه لیفوزوا بما لدیه علما منهم بأنّه سبحانه طالب کلّ راغب و مدرک کلّ هارب أمر بعد ذلک بالطاعات و حذّر عن الخطیئات فقال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 130

 (فلیعمل العامل منکم فی أیّام مهله قبل إرهاق أجله) و هو أمر بالمبادرة إلی العمل قبل حلول الأجل، لأنّ الموت إذا حلّ ارتفع التّکلیف و بطل، فلیبادر فی أیّام المهل قبل أن یحلّ الموت و ینزل و قبل أن یحول بینه و بین العمل.

 (و فی فراغه) من شداید الأهوال (قبل أوان شغله) بفجایع الآجال (و فی متنفّسه) أی سعة نفسه و خلاقه  «1» (قبل أن یؤخذ بکظمه) و خناقه  «2» (و لیمهّد لنفسه و قدمه) قبل أن لا ینفعه ندمه (و لیتزوّد من دار ظعنه) و رحلته (لدار إقامته) و محلّ فاقته، و إنّما أمر بذلک لأنّ سفر الآخرة مهول و السّبیل طویل و الخطر جلیل فمن لم یمهّد لنفسه زادا یتقوّی به و لا لقدمه محلا یضعها علیه مع حزونة الطّریق و خشونته صعب له الوصول إلی المحلّ بل تاه فی المهامه  «3» و ضلّ.

 (1) الخلاق بالفتح النصیب.

 (2) و الخناق بالکسر والضمّ الحلق منه

 (3) أی المفازة جمع مهمه

الترجمة:

از جمله خطب شریفه آن امام انامست که فرمود: بتحقیق که عالم است حقّ سبحانه و تعالی بسرّها و خبیر است بضمیرها، مر او راست احاطه بجمیع أشیاء از حیثیّت علم و حفظ و غلبه بجمیع مخلوقات با قهر و سلطنت، و قوّة بهمه موجودات با کمال اقتدار و قدرت، پس باید عمل نماید عمل کننده از شما در أیّام مهلت پیش از سرعت اجل او، و در زمان فراغت قبل از اشتغال او، و در زمان وسعت نفس زدن پیش از آنکه گرفته شود راه نفس او، و بایست مهیّا نماید از برای نفس خود توشه طاعات و از برای استواری قدم خود بر صراط، و باید توشه بردارد از سرای رحلت خود برای سرای اقامت خود.