[hadith]و منها:
فَاتَّعِظُوا عِبَادَ اللهِ بالْعِبَرِ النَّوَافِعِ، وَاعْتَبرُوا بالآی السَّوَاطِعِ، وَ ازْدَجِرُوا بالنُّذُرِ الْبَوَالِغِ، وَانْتَفِعُوا بالذِّکْرِ وَالْمَوَاعِظِ؛ فَکَأَنْ قَدْ عَلِقَتْکُمْ مَخَالِبُ الْمَنِیَّةِ، وَانْقَطَعَتْ مِنْکُمْ عَلاَئِقُ الاُْمْنِیَّةِ، وَ دَهِمَتْکُمْ مُفْظِعَاتُ الاُْمُورِ، وَالسِّیَاقَةُ إِلَی الْوِرْد الْمَوْرُود، فَـ «کُلُّ نَفْس مَعَهَا سَائِقٌ وَ شَهِیدٌ»: سَائِقٌ یَسُوقُهَا إِلَی مَحْشَرِهَا، وَ شَاهِدٌ یَشْهَدُ عَلَیْهَا بعَمَلِهَا.[/hadith]
(منها) فاتّعظوا عباد اللَّه بالعبر النّوافع، و اعتبروا بالای السّواطع، و ازدجروا بالنّذر البوالغ، و انتفعوا بالذّکر و المواعظ، فکأن قد علقتکم مخالب المنیّة، و انقطعت منکم علائق الامنیّة، و دهمتکم مفظعات الأمور، و السّیاقة إلی الورد المورود، و کلّ نفس معها سائق و شهید، سائق یسوقها إلی محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها.
اللغة:
(العبر) جمع عبرة و هی ما یعتبر به أی یتّعظ و (الآی) جمع آیة و هی العلامة و آیة القرآن کلّ کلام متصل إلی انقطاعه، و قیل ما یحسن السّکوت علیه و (سطع) الشی ء یسطع من باب منع ارتفع و (النّذر) بضمّتین جمع نذیر و هو المنذ رأی المخوف، قال الشّارح المعتزلی: و الأحسن أن یکون النذر هی الانذارات نفسها، لأنّه قد وصف ذلک بالبوالغ و بوالغ لا تکون فی الأکثر إلّا صفة المؤنث.
أقول: و علیه حمل قوله سبحانه: «فَکَیْفَ کانَ عَذابی وَ نُذُرِ».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 114
أی کیف رأیتم انتقامی منهم و انذاری إیّاهم مرّة بعد اخری فالجمع للمصدر باعتبار اختلاف الأجناس و الأنواع و (علق) الشوک بالثوب من باب تعب إذا نشب و (المخلب) من الحیوان بمنزله الظفر للانسان و (مفظعات الأمور) بالفاء و الظاء المعجمة شدایدها الشنیعة
الاعراب:
قوله: فکأن قد علقتکم مخفّفة کأنّ و ملغاة عن العمل علی الاستعمال الفصیح لفوات مشابهة الفعل بفوات فتحه الآخر و لذلک ارتفع بمدها الاسم فی قوله:
و نحر مشرق اللّون کأن ثدیاه حقّان.
و ان أعملتها قلت ثدییه لکنه استعمال غیر فصیح و مثله قوله:
و یوما توافینا بوجه مقسّم کأن ظبیة تعطو إلی وارق السّلم
برفع ظبیة علی الاهمال و نصبها علی الأعمال و یروی جرّها علی جعل أن زایدة أی کظبیة و إذا لم تعملها ففیه ضمیر شأن مقدّر کما فی ان المخففة و یجوز أن یقال بعدم التقدیر لعدم الدّاعی علیها، ثمّ هل هی فی قوله للتحقیق کما قاله الکوفیّون فی قوله:
فأصبح بطن مکة مقشعرّا کأنّ الأرض لیس بها هشام
أو للتقریب کما فی قولهم: کأنّک بالشتاء مقبل، و کأنّک بالدّنیا لم تکن و بالآخرة لم تزل، الوجهان محتملان و ان کان الأظهر هو الأوّل
المعنی:
الفصل الثانی:
(منها) فی التذکیر و الموعظة و هو قوله علیه السّلام (فاتّعظوا عباد اللَّه بالعبر النوافع) ای اعتبروا بالعبر النافعة و اتّعظوا بما حلّ بأهل القرون الخالیة کیف صارت أجسادهم شحبة بعد بضّتها، و عظامهم نحرة بعد قوّتها، و کیف انجلوا عن الرّباع و الدّور و ارتحلوا عن الضیاع و القصور، و طوّحت بهم طوایح الزّمن و هجرتهم «و أزعجتهم خ ل» عن الأموال و الأولاد و الوطن (و اعتبروا بالآی السّواطع) من آثار القدرة و علامات الجلال و الجبروت و العزّة أو بالآیات القرآنیة المعذرة و المنذرة و براهینها السّاطعة المشرقة.
(و ازدجروا بالنّذر البوالغ) أی بالانذارات الکاملة و التّخویفات البالغة الواردة فی الکتاب و السنّة (و انتفعوا بالذکر و المواعظ) النافعة التی تضمّنتها آیات الکتاب المبین و أخبار سیّد المرسلین الاستعارة بالکنایة- تخییلیة- ترشیحیة (فکأن قد علقتکم مخالب المنیّة) شبّه المنیّة بالسّبع من باب الاستعارة بالکنایة و اثبات المخالب تخییل و ذکر العلوق ترشیح (و انقطعت منکم علائق الامنیة) لأنّ الأجل إذا حلّ و الموت إذا نزل انقطع الأهل و ضلّ الحیل و تنغّص اللذات و انتقض الشّهوات (و دهمتکم مفظعات
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 119
الامور) أی الامور الموجبة للفظع و الدّواهی الموقعة فی الفزع من سکرات الموت و غمرات الفوت و الجذبة المکربة و السوقة المتعبة و الهجرة إلی دار الوحدة و بیت الوحشة و ما یلیها من شداید البرزخ و أهوال القیامة.
(و السّیاقة إلی الورد المورود) أی المکان الذی یرده الخلایق و علیه محشرها و منشرها (و کلّ نفس معها سائق و شهید) اقتباس من الآیة فی سورة ق و هو قوله:
«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِید وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ».
أی تجی ء کلّ نفس من المکلّفین یوم الوعید و معها (سائق) من الملائکة (یسوقها إلی محشرها) أی یحثّها علی السّیر إلیه (و شاهد) منهم أو من الأنبیاء و الرّسل و الأئمة علی ما سبق فی شرح الخطبة الواحدة و السّبعین أو من الأعضاء و الجوارح کما ورد فی غیر واحد من الآیات و یأتی التصریح به فی الکلام المأة و الثّامن و التّسعین إنشاء اللَّه (یشهد علیها بعملها) و بما یعلم من حالها.
الترجمة:
(فصل دوم) در مقام موعظه و نصیحت می فرماید: پس قبول موعظه نمائید أی بندگان خدا با عبرتهای نافعه، و عبرت بردارید بآیات باهره، و منزجر بشوید با ترسانیدنهای بی پایان، و منتفع باشید بذکر متذکران و موعظهای واعظان، پس گویا فرو رفته است بشما چنگالهای مرگ خون آشام، و بریده شده است از شما علاقهای آرزوها بناکام، و رسیده است ناگهان بشما فظع آورنده کارها، و راندن بسوی محشر که محلّ ورود خلایق است آنجا، و هر نفس او راست راننده و گواهی دهنده که گواهی می دهد بعمل ناپسندیده او.
