[hadith]عَجَباً لاِبْنِ النَّابغَةِ! یَزْعُمُ لاَِهْلِ الشَّامِ أَنَّ فِیَّ دُعَابَةً، وَ أَنِّی امْرُؤٌ تِلْعَابَةٌ، أُعَافِسُ وَ أُمَارِسُ! لَقَدْ قَالَ بَاطِلا وَ نَطَقَ آثِماً. أَمَا -وَ شَرُّ الْقَوْلِ الْکَذبُ- إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذبُ، وَ یَعِدُ فَیُخْلِفُ، وَ یُسْأَلُ فَیَبْخَلُ، وَ یَسْأَلُ فَیُلْحِفُ، وَ یَخُونُ الْعَهْدَ، وَ یَقْطَعُ الاِْلَّ؛ فَإِذَا کَانَ عِنْدَالْحَرْب فَأَیُّ زَاجِر وَ آمِر هُوَ
،
مَا لَمْ تَأْخُذ السُّیُوفُ مَآخِذَهَا
!
فَإِذَا کَانَ ذلِکَ کَانَ أَکْبَرُ مَکِیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَرْمَ [قوم] سُبَّتَهُ. أَمَا وَاللهِ إِنِّی لَیَمْنَعُنِی مِنَ اللَّعِب ذکْرُ الْمَوْتِ، وَ إِنَّهُ لََیمْنَعُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیَانُ الاْخِرَةِ؛ إِنَّهُ لَمْ یُبَایِعْ مُعَاوِیَةَ حَتَّی شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ أَتِیَّةً، وَ یَرْضَخَ لَهُ عَلَی تَرْکِ الدِّینِ رَضِیخَةً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 73
فأقول: قال السّیّد (ره): و من کلام له علیه السلام فی ذکر عمرو بن العاص و هو الثالث و الثمانون من المختار فی باب الخطب و قد رواه غیر واحد من المحدّثین علی اختلاف تطلع علیه فی التّذنیب الثانی إن شاء اللّه:
عَجَباً لابْن النّابغَةِ یَزْعَمُ لِأَهلِ الشّامِ أنَّ فِیَّ دُعابَةٌ وَ إِنِّی امْرءٌ تِلْعابَةٌ أُعافِسُ وَ أُمارِسُ، لَقَدْ قالَ باطِلًا، وَ نَطَقَ آثِماً، أَما وَ شَرُّ الْقَول الْکِذْبُ، إِنَّهُ لَیَقُولُ فَیَکْذبُ، وَ یَعِد فَیُخْلِفُ، وَ یَسْئَلُ فَیُلْحِفُ، وَ یُسْئَلُ فَیَبْخَلُ، وَ یَخُونُ الْعَهْدَ، وَ یَقْطعُ الْإلَّ، فَإذا کانَ عِنْدَ الْحَرْب فَأَیُّ زاجِرٍ وَ آمرٍ هُوَ ما لَمْ یَأْخُذ السُّیُوفُ مَآخِذَها، فَإذا کانَ ذلِکَ کانَ أَکْبَرُ مَکیدَتِهِ أَنْ یَمْنَحَ الْقَوْمَ سَبَّتَهُ، أَما وَ اللَّه إِنَّهُ لیَمْنَعُنی مِنَ اللَّعَب ذکْرُ الْمَوْتِ، وَ إِنَّهُ لیَمْنَعَهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْیانُ الْآخِرَةِ، إِنَّهُ لَمْ یُبایِعْ مُعوِیَةَ حَتَّی شَرَطَ لَهُ أَنْ یُؤْتِیهُ أَتِیِّةً، وَ یَرْضَخَ لَهُ عَلی تَرْکِ الدِّینِ رَضیخَةً. (14000- 13898)
اللغة:
(النّابغة) أمّ عمرو بن العاص سمّیت بها لظهورها و شهرتها بالبغی، مأخوذة من نبغ الشی ء نبوغا أی ظهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 74
و (یزعم) بمعنی یقول، قال الفیومی: و علیه قوله تعالی: «أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ» أی کما أخبرت قال المرزوقی: أکثر ما یستعمل الزّعم فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، قال الحطانی: و لهذا قیل زعم مطیّة الکذب و زعم غیر مزعم قال غیر مقول صالح و ادّعی ما لا یمکن، و قال أبو البقاء: الزّعم بالضمّ اعتقاد الباطل بلا تقوّل و بالفتح اعتقاد الباطل بتقوّل، و قیل: بالفتح قول مع الظنّ و بالضمّ ظنّ بلا قول، و من عادة العرب أنّ من قال کلاما و کان عندهم کاذبا قالوا: زعم فلان قال شریح: لکلّ شیء کنیة و کنیة الکذب زعم، و قد جاء فی القرآن فی کلّ موضع ذمّا للقائلین.
و (الدعابة) بضمّ الدّال المزاح من دعب یدعب مثل مزح یمزح و زنا و معنی و فی لغة من باب تعب و فی الحدیث قلت: و ما الدّعابة؟ قال: هی المزاح و ما یستملح و (التلعابة) بکسر التّاء کثیر اللعب و المزاح و التّاء للمبالغة، و التّلعاب بالفتح مصدر لعب و (العافسة) المعالجة فی الصراع من العفس و هو الجذب إلی الأرض فی ضغط شدید و الضرب علی الأرض بالرِّجل و (الممارسة) المعالجة و المزاولة و (ألحف) السائل إلحافاً ألحّ و (الالّ) العهد و القرابة قال تعالی:
«لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذمَّةً» و (السبة) الاست و (الاتیة) کالعطیة لفظا و معنی و (الرضیخة) الرّشوة من رضخ له رضخاً من باب نفع و ضیخة أعطاه شیئاً لیس بالکثیر.
الإعراب:
عجباً منصوب علی المصدریة بحذف عامله، و جملة یزعم إمّا فی محل النّصب علی الحال من ابن النابغة لکونه مفعولًا بالواسطة، أو لا محلّ لها من الإعراب لکونها استینافاً بیانیا، فکأنّه علیه السّلام سئل عن علّة التعجب فأجاب بأنّه یزعم و هو الأظهر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 75
و جملة أعافس و أمارس فی محل الرّفع صفة بعد صفة لامرء و هی فی المعنی تأکید لقوله تلعابة و لکمال الاتّصال بینهما ترک حرف العطف و هو من المحسّنات البیانیة و جملة لقد قال باطلا قسمیة و باطلا صفة لمصدر محذوف، مجاز (توسع) [نطق آثماً] و آثماً منصوب علی الحال و یحتمل أن یکون صفة لمحذوف أیضا أی نطق نطقاً آثماً فیکون اسناد آثماً إلیه من باب التّوسع.
قوله فأیّ زاجر و آمر هو، لفظة أیّ منصوبة علی الحالیة و حذف عاملها للقرینة و هی اسم موضوع للدّلالة علی معنی الکمال و یستعمل فی مقام التّعجب، تقول:
مررت برجل أیّ رجل، أی کامل فی الرّجولیة و بزید أیّ رجل أی کاملًا فیها قالوا: إنّه إذا وقع بعد المعرفة فحال و إذا وقع بعد النکرة فصفة، و تقدیر کلامه علیه السّلام فهو زاجر أیّ زاجر.
استعاره [فَأَیُّ زاجِرٍ] قال الرّضی فی شرح الکافیة بعد ما حکی عنهم کون أیّ اسماً موضوعاً للدلالة علی معنی فی متبوعه: و الذی یقوی عندی أنّ أیّ رجل لا یدلّ بالوضع علی معنی فی متبوعه، بل هو منقول عن أیّ الاستفهامیّة، و ذلک أنّ الاستفهامیّة للسؤال عن التّعیین، و ذلک لا یکون إلّا عند جهالة المسئول عنه فاستعیرت لوصف الشّی ء بالکمال فی معنی من المعانی و التّعجب من حاله، و الجامع بینهما أنّ الکامل البالغ غایة الکمال بحیث یتعجّب منه یکون مجهول الحال بحیث یحتاج إلی السؤال عنه.
المعنی:
اعلم أنّ عمرو بن العاص اللّعین ابن اللّعین لمّا کان عدوّا لأمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه و آله، معلناً بعداوته کما کان أبوه العاص بن وائل عدواً لرسول اللّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم لا جرم کان همّة اللّعین مصروفة فی الکذب و الافتراء علیه علیه السّلام و کان یروم بذلک أن یعیبه عند النّاس و یسقط محلّته علیه السّلام من القلوب و من جملة ما افتری علیه کذبا أنّه قال لأهل الشّام: إنّما أخّرنا علیاً لأنّ فیه هزلا لا جدّ معه، فنسبه علیه السّلام إلی الدّعابة و کثرة المزاح کما نسبه علیه السّلام إلی ذلک عمر بن الخطاب و هذه النسبة من عمرو سیّئة من سیّئات عمر.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 76
فأراد علیه السّلام بکلامه ذلک دفع هذه النسبة و اثبات أنه افتراء و بهتان فی حقه و ذکر أوّلا ما قاله ابن العاص ثمّ اتبعه بردّه فقال:
(عجباً لابن النّابغة) و إنّما کنی عنه بامّه إذ من عادة العرب النسبة إلی الأمّ إذا کانت مشهورة بالخسّة و الدّنائة یریدون بذلک ذمة و القدح فیه، و قد ینسبونه إلیها إذا کانت معروفة بالشّرف یریدون بذلک شرفه و مدحه (یزعم لأهل الشّام) و یقول لهم قصدا للقدح و التّعییب (انّ فیّ) مزاح و (دعابة و انی امرء تلعابة) و کثیر الممازحة حتّی أنّی (أعافس) و أصارع (و أمارس) و أعالج فعل من اتّصف بفراغ القلب فاستغرق أوقاته باللّهو و اللّعب، و اللَّه (لقد قال) قولا (باطلا و نطق) عاصیا (آثماً) لأنّه کذب فاذنب و افتری فعصی (أما و شرّ القول الکذب) و الافتراء من حیث العقل و النّقل و الدّین و الدّنیا کما ستطّلع علیه فیما علیک یتلی.
و هذا الملعون قد اتّصف بذلک و بغیره ممّا یوقعه فی المهالک و لقد کان جامعا لجملة من الصّفات الخبیثة الشّیطانیة و متصفا بجمّة من الرّذایل الخسیسة النّفسانیة مضافة إلی ما فیه من فساد الاعتقاد و الکفر و العناد و هی علی ما نبّه علیها أمور:
(أول) (انه لیقول فیکذب) و رذالة هذه الصّفة و قباحته معلومة من حیث العقل و النّقل.
أمّا العقل فلأنّ الوجدان شاهد بأنّ الکذب یوجب اسوداد لوح القلب و یمنعه من انتقاش صور الحقّ و الصّدق فیه و یفسد المنامات و الالهامات، و ربما یکون سببا لخراب البلاد و فساد أمر العباد، جالبا للعداوة و البغضاء، باعثا علی سفک الدّماء و لذلک اتفق العقلاء من الملیّین و غیرهم علی قبحه، و قالت المعتزلة: قبحه معلوم بالضرورة.
و أمّا النّقل فقد قال سبحانه: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادقِینَ» و قال فی صفة المؤمنین: «وَ الَّذینَ لا یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا باللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 77
و قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و الکذب «فانَّ الکذب ظ» یهدی إلی الفجور و الفجور یهدی إلی النّار- رواه فی جامع الأخبار.
و فیه عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله و سلّم: المؤمن إذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون ألف ملک و خرج من قلبه نتن حتّی یبلغ العرش فیلعنه حملة العرش و کتب اللَّه علیه بتلک الکذبة سبعین زنیة أهونها کمن یزنی مع أمّه.
و قال موسی علیه السّلام: یا ربّ أیّ عبادک خیر عملا؟ قال: من لا یکذب لسانه و لا یفجر قلبه و لا یزنی فرجه.
و قال العسکری علیه السّلام: جعلت الخبائث کلّها فی بیت و جعل مفتاحها الکذب و فی عقاب الأعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللَّه عزّ و جلّ جعل للشّر أقفالا و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب و الشّر من الشراب الکذب.
و فی الوسائل من الکافی بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ أوّل من یکذّب الکذّاب اللَّه عزّ و جلّ ثمّ الملکان اللّذان معه ثمّ هو یعلم أنه کاذب.
و عن عبد الرّحمن بن أبی لیلی عن أبیه عمّن ذکره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الکذب هو خرّاب الإیمان.
و عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: إنّ مما أعان اللَّه به علی الکذّابین النسیان.
و عن محسن بن طریف عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال عیسی بن مریم علیه السّلام: من کثر کذبه ذهب بهاؤه.
و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة و فیما أوردناه کفایة لمن له درایة و سیأتی تحقیق الکلام فیه و فی أقسامه فی شرح الخطبة الخامسة و الثّمانین فانتظر.
(و) (الثانی) أنّه (یعد فیخلف) و هذا أیضاً من شئونات الکذب ففیه ما فیه و زیادة، و یقابله الوفاء و هو توأم الصدق کما قد مرّ مشروحاً فی الخطبة الحادیة و الأربعین (و) (الثالث) أنه (یسأل فیلحف) و دنائة هذه الصّفة أیضاً واضحة إذ الإصرار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 78
فی المطالبة و الالحاح فی السّوال من أوصاف الأرذال موجبة للابتذال لا محالة (و) (الرابع) انّه (یسأل فیبخل) یعنی أنّه یمنع السّائل و ینهره و یبخل من أداء الحقوق الواجبة و صرفها فی جهتها، و قد قال سبحانه: «وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ» و قال أیضاً: «وَ الَّذینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» و قال فی موضع آخر: «وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری » و فی سورة آل عمران: «وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذینَ یَبْخَلُونَ بما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بما تَعْمَلُونَ خَبیرٌ» و فی سورة التّوبة: «وَ الَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بعَذابٍ أَلِیمٍ، یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ».
روی فی الوسائل من الکافی بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سمع رجلا یقول: إنّ الشحیح أعذر من الظالم، فقال له:
کذبت إنّ الظالم قد یتوب و یستغفر و یردّ الظلامة علی أهلها، و الشّحیح إذا شحّ منع الزکاة و الصّدقة و صلة الرّحم و قری الضیف و النفقة فی سبیل اللّه و أبواب البرّ، و حرام علی الجنّة أن یدخلها شحیح.
و فیه عن عبد العلیّ بن أعین عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ البخیل من کسب مالا من غیر حلّه و أنفقه فی غیر حقه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 79
و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی قول اللَّه عزّ و جلّ: «وَ الَّذینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» أ هو سوی الزّکاة؟ فقال: هو الرّجل یؤتیه اللَّه الثروة من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثة و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.
و یجی ء اشباع الکلام فی هذا المقام زیادة علی ذلک فی شرح المأة و التّسع من المختار فی باب الخطب انشاء اللَّه (و) (الخامس) أنّه (یخون العهد) و هی رذیلة داخلة تحت الفجور، و یقابلها الوفاء قال سبحانه: «وَ أَوْفُوا بعَهْد اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا ...، وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْد قُوَّةٍ أَنْکاثاً».
و قد مضی تفصیل الکلام فیه فی شرح کلماته السّابعة و السّبعین (و) (السادس) أنه (یقطع الالّ) إن کان المراد بالالّ العهد فالعطف بمنزلة التّفسیر و إن کان المراد به القراب کما هو الأظهر فالمقصود به قطع الرّحم، و یقابله الصّلة و قد مضی الکلام فیهما فی الفصل الثانی من الخطبة الثالثة و العشرین.
و (السابع) الجبن و یقابله الشّجاعة و إلیه أشار علیه السّلام بقوله (فاذا کان عند الحرب فأیّ زاجر و آمر هو) بالقتال و براز الأبطال (ما لم یأخذ السّیوف مأخذها) و الرّماح مراکزها (فاذا کان ذلک) و التحم الحرب و شبّ لظاها و علا سناها (کان أکبر مکیدته) فی الذّب عنه و أعظم حیلته فی الخلاص عن حدّ السّیف و النجاة منه (أن یمنح القوم سبّته) کما ستطلع علیه فی التّذنیب الآتی.
ثمّ إنّه علیه السّلام رجع إلی ابطال دعوی عمرو و بیّن وجه البطلان بأمرین:
أحدهما راجع إلیه علیه السّلام و هو قوله (أما و اللّه إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 80
فانّ مذاکرة الموت و مراقبة الاخرة تکون شاغلة عن الدّنیا معرضة عن الالتفات إلیها و إلی شهواتها من اللّعب و نحوه لکونه و جلا من اللّه و مترصّدا لهجوم الموت و هو واضح بالمشاهدة و العیان و یشهد علیه البداهة و الوجدان، و ثانیها راجع إلی عمرو و هو قوله (و انه لیمنعه من قول الحق نسیان الآخرة) فانّ نسیان الآخرة یوجب صرف الهمة إلی الدّنیا و طول الأمل فیها و یبعث علی الانهماک فی الشّهوات و الانغمار فی اللّذات و من کان هذه حاله لا یبالی بما قال و ما یقول و یقدّم بدواعی شهواته الکذب علی الصدق و الباطل علی الحقّ لیصل غرضه و ینال مناه.
ثمّ نبّه علیه السّلام علی بعض ما ترتب علی نسیان الآخرة بقوله (انّه لم یبایع معاویة حتی شرط له أن یؤتیه علی البیعة أتیّة و یرضخ له علی ترک الدّین) و العدول عن الحقّ (رضیخة) فأعطاه مصر ثمنا و طعمة علی ما قد مضی مفصّلا فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین.
تذنیبات:
الاول فی ذکر نسب عمرو بن العاص:
اللّعین ابن اللّعین علیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین أبد الأبدین و بیان بعض حالاته الدالة علی کفره و شقاوته مع الاشارة إلی ما صدر عنه فی صفین من کشف سوئته فأقول:
اعلم أنّ العاص بن وائل أباه کان من المستهزئین برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و المعالنین له بالعداوة و الأذی، و فیه و فی أصحابه نزل قوله تعالی: «إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزئِینَ» .
و کان یلقّب فی الاسلام بالأبتر لأنّه قال لقریش: سیموت هذا الأبتر غدا فینقطع ذکره، یعنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و یشتمه و یضع فی طریقه الحجارة، لأنّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یخرج من منزله لیلا فیطوف بالکعبة فکان یجعل الحجارة فی طریقه لیعثر بها، و هو أحد القوم الذین خرجوا إلی زینب ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما خرجت من مکة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 81
مهاجرة إلی المدینة فروّعوها و قرعوا هودجها بکعوب الرّماح حتی اجهضت جنینا میتا من أبی العاص بن الرّبیع بعلها، فلمّا بلغ ذلک رسول اللّه نازل منه و شقّ علیه مشقّة شدیدة و لعنهم، رواه الشّارح المعتزلی عن الواقدی.
و روی عنه و عن غیره من أهل الحدیث أنّ عمرو بن العاص هجا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هجا کثیرا کان تعلمه صبیان مکة فینشدونه و یصیحون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا مرّ بهم رافعین أصواتهم بذلک الهجاء فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو یصلّی بالحجر: اللهمّ إنّ عمرو بن العاص هجانی و لست بشاعر فالعنه بعدد ما هجانی.
قال: و روی أهل الحدیث أنّ النّضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط و عمرو بن العاص عمدوا إلی سلا «1» جمل فرفعوه بینهم و وضعوا علی رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو ساجد بفناء الکعبة فسال علیه فصبر و لم یرفع رأسه و بکی فی سجوده و دعا علیهم فجاءت ابنته فاطمة علیها السلام و هی باکیة فاحتضنت ذلک السلا فرفعته عنه فألقته و قامت علی رأسه تبکی فرفع رأسه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: اللهم علیک بقریش قالها ثلاثا، ثمّ قال صلی اللّه علیه و آله رافعا صوته: إنّی مظلوم فانتصر، قالها ثلاثا، ثمّ قال فدخل منزله و ذلک بعد وفات عمّه أبی طالب بشهرین.
قال: و لشدّة عداوة عمرو بن العاص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أرسله أهل مکّة إلی النّجاشی لیزهده فی الدّین و لیطرد عن بلاده مهاجرة حبشة و لیقتل جعفر بن أبی طالب عنده إن أمکنه قتله، فکان منه فی أمر جعفر هناک ما هو مذکور مشهور فی السّیر.
(فاما النابغة) فقد ذکر الزمخشری فی الکتاب ربیع الأبرار قال: کانت النّابغة أمّ عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة فسبیت فاشتراها عبد اللّه بن جذعان التّیمی بمکة فکانت بغیّا، ثمّ اعتقها فوقع علیها أبو لهب بن عبد المطلب و امیّة بن خلف الجهمی و هشام بن المغیرة المخزومی و أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل السهمی فی طهر واحد فولدت عمرا فادّعاه کلّهم فحکمت امّه فیه فقالت: هو من العاص.
(1) السلا المشیمة لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 82
ابن وائل، و ذلک لأنّ العاص بن وائل ینفق علیها کثیرا، قالوا: و کان أشبه بأبی سفیان.
قال: و روی أبو عبیدة معمّر بن المثنّی فی کتاب الأنساب أنّ عمرا اختصم فیه یوم ولادته رجلان: أبو سفیان بن الحرب و العاص بن وائل، فقیل: لتحکم امّه فقالت امّه: من العاص بن وائل، فقال أبو سفیان: أما أنی لا أشکّ أنی وضعته فی بطن (رحم خ ل) امّه فأبت إلّا العاص فقیل لها: أبو سفیان أشرف نسبا، فقالت:
إنّ العاص بن وائل کثیر النّفقة علیّ و أبو سفیان شحیح، ففی ذلک یقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حیث هجاء مکافتا له عن هجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:
أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدت لنا فیک منه بینات الشّمائل
ففاخر به إمّا فخرت و لا تکن تفاخر بالعاص الهجین بن وائل
و إنّ التی فی ذاک یا عمرو حکمت فقالت رجاء عند ذاک لنایل
من العاص عمرو تخبر الناس کلّما تجمّعت الأقوام عند المحافل
و فی البحار من الاحتجاج فی حدیث طویل قال الحسن علیه السّلام مخاطبا لابن العاص: و أما أنت یا عمرو بن العاص الشّانی اللّعین الأبتر فانما أنت کلب أوّل أمرک امّک لبغیة أنّک ولدت علی فراش مشترک فتحاکمت فیک رجال قریش منهم أبو سفیان بن حرب و الولید بن المغیرة و عثمان بن الحارث و النّضر بن الحارث بن کلدة و العاص بن وائل کلّهم یزعم أنّک ابنه فغلبهم علیک من بین قریش ألأمهم حسبا و أخبثهم منصبا و أعظمهم بغیة ثمّ قمت خطیبا و قلت أنا شانئ محمّد، و قال العاص ابن وائل: إن محمّدا رجل أبتر لا ولد له فلو قد مات انقطع ذکره فأنزل اللّه تبارک و تعالی «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ».
و کانت امّک تمشی إلی عبد قیس یطلب البغة تأتیهم فی دورهم و فی رحالهم و بطون أودیتهم، ثم کنت فی کلّ مشهد یشهده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من عدوّه أشدّهم له عداوة و أشدّهم له تکذیبا، الحدیث.
و فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان بن أبی عیّاش عن سلیم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 83
قال: إن عمرو بن العاص خطب النّاس بالشّام فقال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی جیش فیه أبو بکر و عمر فظننت أنّه إنّما بعثنی لکرامتی علیه فلمّا قدمت قلت یا رسول اللّه أی النّاس أحبّ إلیک؟ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم: عایشة، فقلت: من الرّجال؟
قال: أبوها، و هذا علیّ یطعن علی أبی بکر و عمر و عثمان، و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: إنّ اللّه ضرب بالحقّ علی لسان عمر و قلبه، و قال فی عثمان: إنّ الملائکة تستحی من عثمان.
و قد سمعت علیّا و إلّا فسمّتا یعنی اذنیه یروی علی عهد عمر إنّ نبی اللّه نظرا إلی أبی بکر و عمر مقبلین، فقال: یا علیّ هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین و الآخرین ما خلا النّبیین منهم و المرسلین و لا تحدّثهما بذلک فیهلکا.
فقام علیّ علیه السّلام فقال: العجب لطغاة أهل الشّام حیث یقبلون قول عمرو و یصدّقونه و قد بلغ من حدیثه و کذبه و قلّة ورعه أن یکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لعنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم سبعین لعنة و لعن صاحبه الذی یدعو إلیه فی غیر موطن.
و ذلک انّه هجا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بقصیدة سبعین بیتا فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: اللّهم إنّی لا أقول الشّعیر و لا احلّه فالعنه أنت و ملائکتک بکلّ بیت لعنة تتری علی عقبه إلی یوم القیامة.
ثمّ لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال: إن محمّدا قد صار أبتر لا عقب له و إنّی لأشنا الناس له و أقولهم فیه سوء فأنزل فیه: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ».
یعنی هو الأبتر من الایمان من کلّ خیر ما لقیت من هذه الامة من کذا بیها و منافقیها لکأنّی بالقرّاء الضعفة المتهجدین رووا حدیثه و صدّقوه فیه و احتجّوا علینا أهل البیت بکذبه: انا نقول خیر هذه الامة أبو بکر و عمر و لو شئت لسمّیت الثالث، و اللّه ما أراد بقوله فی عایشة و انتهی الارضاء معاویة بسخط اللّه عزّ و جلّ، و لقد استرضاه بسخط اللّه.
و أمّا حدیثه الذی یزعم انّه سمعه منّی فلا و الذی فلق الحبّة و بری ء النسمة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 84
لیعلم أنّه قد کذب علی یقینا و انّ اللّه لم یسمعه منّی سرّا و لا جهرا، اللهمّ العن عمرا و العن معاویة بصدّهما عن سبیلک و کذبهما علی کتابک و استخفافهما نبیّک صلی اللّه علیه و آله و کذبهما علیه و علیّ.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسجد و فیه عمرو ابن العاص و الحکم بن أبی العاص قال عمرو: یا أبا الأبتر و کان الرّجل فی الجاهلیّة إذا لم یکن له ولد سمّی ابتر ثمّ قال عمرو: إنّی لأشنأ محمّدا أی ابغضه فأنزل اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و آله: «إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ» إلی قوله: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ».
ای مبغضک عمرو بن العاص لا دین له و لا حسب، و بما ذکر کلّه ظهر کفر ابن العاص اللّعین و کفر أبیه کما ظهر عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و بغضه و هو لیس ببعید من أولاد الزنا و لنعم ما قال الشّاعر:
بحبّ علی تزول الشّکوک و تزکوا النّفوس و تصفو البخار
و مهما رأیت محبّا له فثمّ الذّکاء (الزکاة) و ثمّ الفخار
و مهما رأیت عدوّا له ففی أصله نسب مستعار
فلا تعذلوه علی فعله فحیطان دار أبیه قصار
و أمّا خبر عمرو فی صفین ففی البحار من المناقب و برز أمیر المؤمنین علیه السّلام و دعا معاویة قال: و أسألک أن تحقن الدماء و تبرز إلی و أبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب، فبهت معاویة و لم ینطق بحرف، فحمل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المیمنة فأزالها، ثمّ حمل علی المسیرة فطحنها، ثمّ حمل علی القلب و قتل منهم جماعة و أنشد
فهل لک فی أبی حسن علی لعلّ اللّه یمکن من قفاکا
دعاک إلی البراز فعکت عنه و لو بارزته تربت یداکا
فانصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ برز متنکّرا فخرج عمرو بن العاص مرتجزا
یا قادة الکوفة من أهل الفتن یا قاتلی عثمان ذاک المؤتمن
کفی بهذا حزنا عن الحزن أضربکم و لا أری أبا الحسن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 85
فتناکل عنه علیّ علیه السّلام حتی تبعه عمرو ثمّ ارتجز:
أنا الغلام القرشی المؤتمن الماجد الأبیض لیث کالشّطن
یرضی به السادة من أهل الیمین أبو الحسین فاعلمن أبو الحسن
فولی عمرو هاربا فطعنه أمیر المؤمنین علیه السّلام فوقعت فی ذیل درعه فاستلقا علی قفاء و أبدا عورته فصفح علیه السّلام استحیاء و تکرّما، فقال معاویة: أحمد اللّه عافاک و احمد استک الذی و قال، قال أبو نواس:
فلا خیر فی دفع الرّدی بمذلّة کما ردّها یوما بسوءته عمرو
قال و برز علیّ علیه السّلام و دعا معاویة فنکل عنه فخرج بسر بن أرطاة یطمع فی علی علیه السّلام فصرعه أمیر المؤمنین فاستلقی علی قفاه و کشف عن عورته فانصرف عنه علی علیه السّلام فقالوا: ولیکم یا أهل الشّام أما تستحیون من معاملة المخانیت لقد علّمکم رأس المخانیت عمرو، و لقد روی هذه السّیرة عن أبیه عن جدّه فی کشف الاستاه وسط عرصة الحروب.
قال الشّارح المعتزلی: و للشراء فیهما أشعار مذکورة فی موضعها من ذلک الکتاب منها فیما ذکر الکلبی و المداینی قول الحرث بن نضر الخثعمی و کان عدوّا لعمرو بن العاص و بسر بن أرطاة:
أفی کلّ یوم فارس لیس یتّقی (ینتهی خ ل) و عورته وسط العجاجة بادیة
یکفّ لها عنه علیّ سنانه و یضحک منه فی الخلاء معاویة
بدت أمس من عمرو فقنّع رأسه و عورة بسر مثلها حذ و حاذیة
فقولا لعمرو ثمّ بسر ألا انظرا سبیلکما لا تلقیا اللّیث ثانیة
و لا تحمدا إلّا الحیا و خصاکما هما کانتا و اللّه للنّفس واقیة
و لو لا هما لم تنجوا من ستانه و تلک بما فیها من العود ماهیة
متی تلقیا الخیل المشیحة صیحة و فیها علیّ فاترکا الخیل ناحیة
و کونا بعیدا حیث لا یبلغ القنا نحور کما إنّ التجارب کافیة
قال نضر بن مزاحم: حدّثنا عمرو بن شمر عن النخعی عن ابن عبّاس قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 86
تعرض عمرو بن العاص لعلی علیه السّلام یوما من أیّام صفّین و ظنّ أنّه یطمع منه فی غرّة فیصیبه فحمل علی علیه السّلام فلما کاد أن یخالطه اذری نفسه عن فرسه و دفع ثوبه و شفر برجله فبدت عورته فضرب علیه السّلام وجهه عنه و قام معفرا بالتراب هازما علی رجلیه معتصما بصفوفه فقال أهل العراق: یا أمیر المؤمنین أفلت الرّجل، فقال علیه السّلام أ تدرون من هو؟ قالوا: لا، قال علیه السّلام: فانّه عمرو بن العاص تلقانی بسوءة فصرفت وجهی عنه، و رجع عمرو إلی معاویة فقال: ما صنعت یا أبا عبد اللّه؟ فقال: لقینی علیّ فصر عنی قال: احمد اللّه و عورتک، و اللّه إنّی لأظنّک لو عرفته لما أقمحت علیه، و قال معاویة فی ذلک:
ألا للّه من هفوات عمرو یعاتبنی علی ترکی برازی
. فقد لا قی أبا حسن علیّا فآب الوائلیّ مآب خازی
فلو لم یبد عورته لطارت بمهجته قوادم أیّ بازی
فان تکن المنیّة أخطأته فقد غنّی بها أهل الحجاز
و روی الواقدی قال: قال معاویة یوما بعد استقرار الخلافة لعمرو بن العاص یا با عبد اللّه لا أراک إلّا و یغلبنی الضّحک، قال: بما ذا؟ قال: أذکر یوم حمل علیک أبو تراب فی صفّین فاذریت نفسک فرقا من شبا سنانه و کشف سوئتک له، فقال عمرو: أنا منک أشدّ ضحکا إنّی لأذکر یوم دعاک إلی البراز فانفتح منخرک و ربا لسانک فی فمک و عصب ریقک و ارتعدت فرائصک و بدا منک ما أکره ذلک، فقال معاویة: لم یکن هذا کلّه و کیف یکون و دونی عمّک و الأشعرون، قال: انّک لتعلم أنّ الذی وضعت دون ما أصابک و قد نزل ذلک بک و دونک عمک و الأشعرون فکیف کانت حالک لو جمعکما مآقط الحرب؟ قال: یا با عبد اللّه خض بنا الهزل إلی الجدّ إنّ الجبن و الفرار من علیّ لاعار علی أحد فیهما.
الثانی:
اعلم أنّ ما رواه السید (ره) من کلامه علیه السّلام مرویّ فی غیر واحد من الکتب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 87
المعتبرة، ففی الاحتجاج مثل الکتاب، و فی البحار من أمالی المفید عن محمّد بن عمران عن الحسن بن علیّ عن أحمد بن سعید عن الزبیر بن بکار عن علیّ بن محمّد قال: کان عمرو بن العاص یقول: إنّ فی علیّ دعابة، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: زعم ابن النابغة أنّی تلعابة مزاحة ذو دعابة اعافس و امارس، هیهات یمنع من العفاس و المراس ذکر الموت و خوف البعث و الحساب و من کان له قلب ففی هذا عن هذا له واعظ و زاجر، أما و شرّ القول الکذب و انّه لیحدّث فیکذب و یعد فیخلف فاذا کان یوم البأس فأی زاجر و أین هو ما لم یأخذ السیوف هام الرّجال، فاذا کان ذلک فأعظم مکیدته فی نفسه أن یمنح القوم استه.
و فیه من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثقفی قال: بلغ علیّا علیه السّلام أنّ ابن العاص ینتقصه عند أهل الشام، فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: یا عجبا عجبا لاینقضی لابن النّابغة یزعم لأهل الشّام، الی آخر الکلام و جمع بین الروایتین.
و کیف کان فقد ظهر و تحقّق من هذه الرّوایات و ممّا قدّمناه فی التذنیب الأوّل أنّ نسبة ابن العاص له علیه السّلام إلی الدعابة کان منشاها شدّة العناد و العداوة کما قد ظهر کذب اللّعین ابن اللّعین فی ذلک بتکذیبه له علیه السّلام مع ما ذکره علیه السّلام من البیّنة و البرهان علی کذبه، و هو أنّ من کان قلبه مستغرقا بذکر الآخرة و ما فیها لا یکون له فراغ إلی التلفّت إلی الدّنیا و مالها.
قال الشّارح المعتزلی: و أنت إذا تأمّلت حال علی علیه السّلام فی أیّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وجدته بعیدا عن أن ینسب إلی الدّعابة و المزاح لأنّه لم ینقل عنه شی ء من ذلک أصلا لا فی الشّیعة و لا فی کتب المحدّثین، و کذلک إذا تأمّلت حاله فی أیام أبی بکر و عمر لم تجد فی کتب السیرة حدیثا واحدا یمکن أن یتعلّق به متعلّق فی دعابته و مزاحه إلی أن قال:
و لعمر اللّه لقد کان أبعد من ذلک و أیّ وقت کان یتّسع لعلیّ علیه السّلام حتّی یکون فیه علی الصّفات، فان زمانه کلّها فی العبادة و الذکر و الصّلاة و الفتاوی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 88
و العلم و اختلاف النّاس إلیه فی الأحکام و تفسیر القرآن، و نهاره کلّه أو معظمه مشغول بالصّوم، و لیله کلّه أو معظمه مشغول بالصّلاة، هذا فی أیّام سلمه فأمّا أیّام حربه فالسّیف الشّهیر و النشّاب الطّریر و رکوب الخیل وقود الجیش و مباشرة الحروب.
و لقد صدق علیه السّلام فی قوله إنّه لیمنعنی من اللّعب ذکر الموت و لکن الرّجل الشریف النبیل الذی لایستطیع أعداؤه أن یذکروا له عیبا أو یعدوا علیه وصمة لا بدّ أن یحتالوا و یبذلوا جهدهم فی تحصیل أمرّ ما و إن ضعف یجعلون عذرا له فی دمه و یتوسلون به علی أتباعهم فی تحسینهم لهم مفارقته و الانحراف عنه، و ما زال المشرکون و المنافقون یضعون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الموضوعات و ینسبون إلیه ما قد برأه اللّه عنه من العیوب و المطاعن فی حیاته و یعد وفاته إلی زماننا هذا، و ما یزیده اللّه سبحانه إلّا رفعة و علوّا.
فغیر منکر أن یعیب علیا علیه السّلام عمرو بن العاص و أمثاله من أعدائه بما إذا تأمّله المتأمّل علم أنّهم باعتمادهم و تعلّقهم به قد اجتهدوا فی مدحه و الثناء علیه لأنهم لو وجدوا غیره عیبا لذکروه.
أقول: و لعلّه إلی ذلک ینظر الشاعر فی قوله:
و اذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشهادة لی بأنّی کامل
و لعمری انّه لابیان فوق ما أتی به الشارح من البیان فی توضیح برائة ساحته علیه السّلام مما قاله ابن العاص فی حقّه من الکذب و البهتان إلّا أنّه لو انصف لعلم أنّ کلّ الصّید فی جوف الفراو أنّ أوّل من فتح أمثال ذلک الباب لابن العاص و نظرائه هو عمر بن الخطاب إذ هو أوّل من صدر عنه هذه اللّفظة فحذا ابن العاص حذوه کما سبق ذلک فی التذییل الثانی من تذییلات الفصل الثالث من فصول الخطبة الثالثة المعروفة بالشقشقیّة.
و قد اعترف به الشّارح نفسه أیضا ههنا حیث قال: و أمّا ما کان یقوله عمرو بن العاص فی علیّ لأهل الشام: إنّ فیه دعابة یروم أن یعیبه بذلک عندهم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 89
فأصل ذلک کلمة قالها عمر فتلقفها أعداؤه حتّی جعلها أعداؤه عیبا له و طعنا علیه.
و استند فی ذلک إلی روایة أحمد بن یحیی فی کتاب الأمالی قال: کان عبد اللّه ابن عبّاس عند عمر فتنّفس عمر نفسا عالیا قال ابن عبّاس حتّی ظننت أنّ أضلاعه قد انفرجت فقلت له: ما أخرج هذا النّفس منک یا أمیر المؤمنین إلّا همّ شدید؟
قال: ای و اللّه یا بن عبّاس فکرت فلم أدر فیمن أجعل هذا الأمر بعدی، ثمّ قال: لعلّک تری صاحبک لها أهلا؟ قلت: و ما یمنعه من ذلک من جهاده و سابقته و قرابته و علمه قال: صدقت و لکنه امرء فیه دعابة ثمّ ذکر الخمسة الباقیة من أمر أهل الشوری و ثبت لکلّ منهم عیبا نحو ما تقدّم ذکره فی شرح الخطبة الشقشقیة ثمّ قال: إنّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب ربّهم و سنّة نبیّهم لصاحبک و اللّه لئن ولیها لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و الصّراط المستقیم.
ثمّ اعتذر الشارح عن جانب عمر بأنّ عمر لما کان شدید الغلظة، وعر الجانب خشن الملمس، دایم العبوس، کان یعتقد أنّ ذلک هو الفضیلة و أنّ خلافه نقص و لو کان سهلا طلقا مطبوعا علی البشاشة و سماحة الخلق لکان یعتقد أنّ ذاک هو الفضیلة و أنّ خلافة نقص حتی لو قدّرناا أنّ خلقه حاصل لعلیّ و خلق علیّ علیه السّلام حاصل له لقال فی علیّ لو لا شراسة فیه، فهو غیر ملوم عندی فیما قاله و لا منسوب إلی أنّه أراد الغص من علیّ علیه السّلام و القدح فیه و لکنه أخبر عن خلقه ظانّا أنّ الخلافة لاتصلح إلّا للشدید الشّکیمة العظیم الوعورة.
إلی أن قال: و جملة الأمر أنّه لم یقصد عیب علیّ علیه السّلام و لا کان عنده معیبا و لا منقوصا، ألا تری أنه قال فی آخر الخبر إنّ أحراهم أن یحملهم علی کتاب اللّه و سنّة رسوله لصاحبک، ثمّ أکدّ ذلک بأن قال لئن ولیهم لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و الصراط المستیم، فلو کان أطلق تلک اللّفظة و عنی بها ما حملها علیه الخصوم لم یقل فی خاتمة کلامه ما قاله، انتهی ما أردنا ایراده من کلامه.
و أقول: لا أدری إلی م یتعصّب هذا الرّجل حقّ عمر؟ و حتّام یستصلح عثراته؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 90
و أیّ شی ء رأی منه حتّی اغترّ به؟ و أیّ داع له إلی تأویل کلامه؟ فانّ لفظة الدّعابة فی کلام ابن العاص و ابن الخطاب واحدة فلم یبقیها فی حقّ ابن العاص علی ظاهرها و یجریها علی أقبح وجها و یأوّلها فی حق ابن الخطاب و یخرّجها علی أحسن وجهها مع أنّ الشمس لا یستر بالحجاب و الحقّ لایخفی علی أولی الألباب.
و أهل المعرفة یعرف أنّ کلّ ما یتوجّه فی هذا الباب علی ابن العاص یتوجّه علی ابن الخطاب بل و زیادة إذ هو أوّل من صدر عنه هذا التشنیع و أوّل من اتّهمه علیه السّلام بهذا الأمر الفظیع.
ثمّ أقول: کیف خفی عن الشارح النتاقض فی کلام عمر مع وضوحه حیث إنّه صدق ابن عبّاس أوّلا فی کون أمیر المؤمنین علیه السّلام أهلا للخلافة إلّا أنّه استدرک بقوله: و لکنه فیه دعابة فجعل الدعابة مانعة له عنها موجبة لسقوطه عن أهلیّتها و ذلک یناقض صریحا قوله فی آخر الرّوایة لئن ولیها لیحملنّهم علی المحجّة البیضاء و بعبارة أخری إن کانت الدّعابة التی نسبها إلیه علیه السّلام أمرا خارجا عن حدّ الاعتدال مخالفا للشریعة الغراء کیف یمکن معها حمل الناس علی المحجّة البیضاء و علی الکتاب و السنّة و الطریقة المستقیمة و إن لم یکن أمرا منافیا لحملهم علی ما ذکر فأیّ مانعیة له عن استحقاق الخلافة و الولایة.
و أمّا ما اعتذر به الشارح من أنّ عمر إنّما قال ذلک بمقتضی شدّة غلظته و خشونة جبلته ظانا أنّ الخلافة لا تصلح إلا للشدید الشکیمة العظیم الوعورة.
ففیه أنّ الشدّة و الغلظة لو کانت شرطا للخلافة کما ظنه عمر لوجب أن یکون شرطا للنّبوة بطریق أولی مع أنّه سبحانه قال:
«فَبما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ...» و مدح نبیَّه صلّی اللّه علیه و آله بقوله: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ».
فاللّازم لعمر الّذی جعلوه خلیفتهم أن یکون سیره و سلوکه علی طبق الکتاب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 91
لا أن ینبذ الکتاب وراء ظهره و یتکلّم بمقتضی طبیعته و یجانب الاقتداء بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی أفعاله و أعماله «و أخلاقه خ ل».
و الانصاف أنّ من لاحظ وجنات حال عمر یعرف أنّ کلّ ما صدر عنه من الأقوال و الأفعال أو أغلبه کان ناشئا من فرط قوته الغضبیة و الشّهویة و مقتضی هوی نفسه الأمارة، و لم یکن ملاحظا جانب الشریعة و مقدّما لها علی دواعی نفسه و مقتضی جبلته، بل من راجع محاوراته عرف أنّه کان مثل حیّة سمّه فی لسانه تلسع المخالف و المؤالف، و عقرب عوجاء لا تفرق بین البرّ و الفاجر.
و کفی بذلک شاهدا ما قاله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی ما قدّمناه مفصّلا فی شرح الکلام السّادس و السّتین فی التّنبیه الثانی منه، و ما قاله لأهل الشّوری حین وصیّته کما مرّ فی ثانی تذییلات الفصل الثالث من شرح الخطبة الثّالثة، و ما توعد به جبلة بن الأیهم حتی عاد إلی النّصرانیة حسب ما مرّ فی شرح الفصل الثّانی من الخطبة الثالثة و مرّ هناک أیضا أنّ ابن عبّاس أضمر بطلان القول بالعول فی حیاته و أظهره بعد وفاته خوفا منه و أنّه أساء الأدب فی الکلام بالنسبة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی صلح الحدیبیّة إلی غیر ذلک ممّا لو أردنا إشباع الکلام فیها لطال.
و یؤید ذلک کلّه ما رواه الشّارح فی شرح هذا الکلام من أنه إذا غضب علی أهله لم یسکن غضبه حتّی یعضّ یده عضّا شدیدا حتّی یدمیها.
و بعد ذلک کلّه لا یکاد ینقضی عجبی من الشّارح و أمثاله حیث إنّهم یوردون مثل ما أوردناه فی کتبهم و یذکرون مثالب عمر و مطاعنه ثمّ یغمضون عنها و لا یعرفون مع فضلهم و ذکائهم فی العلوم أنّ أدنی شی ء من ذلک یوجب سقوط الرّجل عن مرتبة الکمال و عن درجة القبول و الاعتبار فکیف بذلک کلّه و کیف بمرتبة الخلافة و منصب الولایة.
و لا أدری بأیّ مناقبه یجعلونه قابلا لولایة اللّه، و مستحقا لخلافة رسول اللّه، و لایقاً لریاسة الدّین، و أهلا لأمارة المؤمنین أ بحسن حاله؟ أم مزید کماله؟ أم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 92
شرافة نسبه؟ أم کرامة حسبه؟ أم عذوبة لسانه؟ أم فصاحة بیانه؟ أم علوّ قدره؟
أم طهارة مولده؟ أم کثرة علمه؟ أم وفور فضله؟ «وَ الَّذینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِساب .
الثالث:
فی تحقیق الکلام فی جواز المزاح و عدمه فأقول إنّ الأخبار فی طرفی النفی و الاثبات کثیرة جدا إلّا أنّ مقتضی الجمع بینها هو حمل أدلّة النّفی علی الکثیر منه الخارج عن حدّ الاعتدال و أدلّة الجواز علی القلیل کما قال الشّاعر:
أفد طبعک المصدود بالجدّ راحة یجمّ «1» و علّله بشی ء من المزح
و لکن إذا أعطیته المزح فلیکن بمقدار ما یعطی الطّعام من الملح
و یدلّ علی هذا الجمع الأدلّة المفصلة و السّیرة المستمرة، فانّ المشاهد من حالات النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمة أنهم کانوا قد یمزحون إدخالا للسّرور فی قلب المؤمنین و مداراة للخلق و مخالطة معهم أو نحو ذلک، و کذلک نوّابهم القائمون مقامهم من المجتهدین و العلماء العاملین، فانّهم مع کثرة زهدهم و شدّة ورعهم ربما یمزحون و یدعبون.
و بالجملة فالحقّ فی المقام هو الجواز فی الجملة للأدلّة الدّالة علی ذلک قولا و فعلا و تقریرا.
فمنها ما فی الوسائل عن الکلینیّ باسناده عن معمّر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام فقلت جعلت فداک الرّجل یکون مع القوم فیجری بینهم کلام یمزحون و یضحکون، فقال، لا بأس ما لم یکن، فظننت أنه عنی الفحش ثمّ قال: إنّ رسول
(1) أی یستریح منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 93
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأتیه الأعرابی فیأتی إلیه الهدیة ثمّ یقول مکانه أعطنا ثمن هدیتنا فیضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کان إذا اغتمّ یقول ما فعل الأعرابی لیته أتانا.
و عن إبراهیم بن مهزم عمّن ذکره عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: کان یحیی بن زکریّا یبکی و لا یضحک، و کان عیسی بن مریم یضحک و یبکی، و کان الّذی یصنع عیسی علیه السّلام أفضل من الّذی کان یصنع یحیی علیه السّلام.
و عن الفضل بن أبی قرة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال: ما من مؤمن إلّا و فیه دعابة، قلت: و ما الدّعابة؟ قال: المزاح.
و عن یونس بن الشیبانی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کیف مداعبة بعضکم بعضا؟ قلت: قلیل قال: فلا تفعلوا فانّ المداعبة من حسن الخلق و إنّک لتدخل بها السّرور علی أخیک، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یداعب الرّجل یرید أن یسرّه.
أقول: و یستفاد من هذه الرّوایة استحبا بها لشمول أدلّة استحباب حسن الخلق و إدخال السّرور فی قلب المؤمن علیها.
روی فی الوسائل عن الصّدوق فی المجالس مسندا عن محمّد بن علیّ الرّضا عن آبائه علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام إنکم لن تسعوا النّاس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللّقاء فانی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوها بأخلاقکم.
و فی شرح المعتزلی روی الناس قاطبة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال إنی أمزح و لا أقول إلّا حقا.
و فیه أتت عجوز من الأنصار إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألته أن یدعو اللّه تعالی لها بالجنّة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الجنّة لا تدخلها العجز، فصاحت فتبسّم علیه السّلام فقال: «إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً» قال و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازح ابنی بنته مزاحا مشهورا و کان یأخذ الحسین علیه السّلام فیجعله علی بطنه و هو صلّی اللّه علیه و آله نائم علی ظهره و یقول ترقّه ترقّه ترقّ عین بقّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 94
قال: و جاء فی الخبر أن یحیی علیه السّلام لقی عیسی علیه السّلام و عیسی متبسّم فقال یحیی:
ما لی أراک لاهیا کأنّک آمن فقال أراک عابسا کأنّک آیس فقال: لا نبرح حتی ینزل علینا الوحی فأوحی اللّه إلیهما أحبّکما إلیّ الطّلق البسّام أحسنکم ظنّا بی.
قال: و رأی نعیمان یبیع أعرابی عکّة عسل فاشتراها منه فجاءها إلی بیت عایشة فی یومها، و قال خذوها فظنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه أهداها إلیه و مضی نعیمان فنزل الأعرابیّ علی الباب فلما طال قعوده نادی یا هؤلاء إمّا أن تعطونا ثمن العسل أو تردّوه علینا، فعلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقصة و أعطی الأعرابی الثمن و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنعیمان: ما حملک علی ما فعلت؟ قال: رأیتک یا رسول اللّه تحبّ العسل و رأیت العکّة مع الأعرابی، فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم ینکر.
و فی زهر الرّبیع تألیف السیّد نعمة اللّه الجزایری «قده» روی أنّه کان یأکل رطبا مع ابن عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان یضع النوی قدام علیّ علیه السّلام فلما فرغا من الأکل کان النّوی مجتمعا عنده، فقال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی إنّک لأکول، فقال: یا رسول اللّه الأکول من یأکل الرطب و النواة.
و روی أنه أتته امرئة فی حاجة لزوجها فقال لها: و من زوجک؟ قالت:
فلان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الّذی فی عینه بیاض فقالت: لا، فقال: بلی فانصرفت عجلا إلی زوجها و جعلت تتأمّل عینه فقال لها: ما شأنک؟ فقالت: أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی عینک بیاضا، فقال: أما ترین بیاض عینی أکثر من سواده؟
قال: و استدبر صلّی اللّه علیه و آله رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال من یشتری هذا العبد یعنی أنه عبد اللّه.
و قال: قال صلّی اللّه علیه و آله لرجل: لا تنس یاذا الاذنین.
و رأی جملا یمشی و علیه حنطة فقال علیه السّلام: تمشی الهریسة.
و جاء أعرابیّ فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلغنا أنّ الدّجال یأتی بالثرید و قد هلکوا جمیعا جوعا أفتری بأبی أنت و أمّی أن أکفّ عن ثریده تعفّفا؟ فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: بل یغنیک اللّه بما یغنی به المؤمنین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 95
و قبّل خالد القسری خدّ امرئة فکشت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فارسل إلیه فاعترف و قال: إن شائت أن تقتصّ فلتقتصّ فانّ من دینک القصاص فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أصحابه و قال: أ و لا تعود؟ فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه فعفی صلّی اللّه علیه و آله.
و قال رجل: احملنی یا رسول اللّه، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا حاملوک علی ولد ناقة فقال: ما أصنع بولد ناقة؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: و هل یلد الابل إلّا النّوق؟.
الرابع فی طایفة من طرایف الکلم و ظرایف الحکم و نوادر الأخبار، و غرائب الآثار
، أردت أن اوردها هنا لیرتفع بها الکلال و یرجع الیها عند الملال، فانّ القلوب قد تملّ و الأرواح تکلّ کما تکلّ الأبدان فتحتاج إلی التنزّه و الارتیاح و التّفرّج و السّراح.
فأقول: روی إنّ أبا حنیفة قال یوما لمؤمن الطاق: یا با جعفر أنت قائل بالرّجعة؟ قال: نعم، قال: فاقرض لی خمسمائة دینار اؤدّیک فی الرّجعة، فأجاب «ره» إنّ من جملة أحکام الرجعة عندنا أنّ بعض مبغضی آل محمّد سلام اللّه علیه و علیهم یرجعون بصورة الکلاب و الخنازیر فلا بدّ أن تؤتینی ضامنا علی أنّک ترجع بصورة الانسان و أخاف أن ترجع بصورة الخنزیر.
و قال أیضا له یوما: یا با جعفر لو کان لعلیّ حقّ فی الخلافة فلم لم یطالبها؟
قال: خاف أن یقتلها الأجنّة بحمایة أبی بکر و عمر کما قتلت سعد بن عبادة.
قال الراغب فی المحاضرات: إنّ بقزوین قریة أهلها متناهون بالتشیّع فمرّ بهم رجل فسألوه عن اسمه فقال: عمر، فضربوه ضربا شدیدا، فقال: لیس اسمی عمر بل عمران، فقالوا: هذا أشدّ من الأوّل فانّ فیه عمر و حرفان من عثمان فهو أحقّ بالضّرب.
و مضی رجل إلی بغداد فاتّهموه بسبّ الشّیخین فأخذوه إلی القاضی فسأله القاضی، فقال: کذبوا علیّ أنا رجل عاقل أعرف أنّ هذه البلاد بلاد أهل الخلاف لا ینبغی اللعن و السبّ و الطّعن فیها هذا شی ء یجوز فی بلادنا أمّا هذه البلاد فلا و کان القاضی منصفا فضحک و خلّاه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 96
روی فی حواشی المغنی عن أبی بکر الأنباری بسنده إلی هشام بن الکلبیّ قال: عاش عبید بن شریة الجرهمی ثلاث مأئة سنة و أدرک الاسلام فأسلم و دخل علی معاویة بالشّام و هو خلیفة، فقال: حدّثنی بأعجب ما رأیت، فقال: مررت ذات یوم بقوم یدفنون میّتا لهم فلما انتهیت إلیهم اغرورقت عینای بالدّموع فتمثّلت بقول الشّاعر:
یا قلب إنّک من أسماء مغرور فاذکر و هل ینفعنک الیوم تذکیر
قد بحت بالحبّ ما تخفیه من أحد حتّی جرت لک اطلاقا محاضیر
تبغی امورا فما تدری أعاجلها أدنی لرشدک أم ما فیه تأخیر
فاستقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر
و بینما المرء فی الاحیاء مغتبط إذ صار فی الرّمس یعفوه الأعاصیر
یبکی علیه الغریب لیس یعرفه و ذو قرابته فی الحیّ مسرور
قال: فقال: لی رجل: أتعرف من قال هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إنّ قائله هو الذی دفنّاه السّاعة و أنت الغریب تبکی علیه و لا تعرفه، و هذا الذی خرج من قبره أمسّ الناس رحما به و أسرّهم بموته فقال له معاویة: لقد رأیت عجبا فمن المیّت قال: هو عنتر بن لبید الغدری.
روی أنّ مؤمن الطاق کان بینه و بین أبی حنیفة مزاح و کان یمشی معه یوما فنادی رجل: من یدلّنی علی صبّی ضالّ؟ فقال مؤمن الطّاق أمّا الصبیّ الضالّ فلا أدری إن کنت تبغی الشیخ الضالّ فهو هذا. و أشار إلی أبی حنیفة، و قیل إنّ أبا حنیفة کان جالسا مع أصحابه فجاء مؤمن الطاق فقال أبو حنیفة لأصحابه: جائکم الشیطان و سمعه مؤمن الطّاق فقرأ: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی...» «1»
(1) ای تزعجهم ازعاجا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 97
أقول: مؤمن الطاق لقب هشام بن الحکم عند الشّیعة و هو من أصحاب الصّادق علیه السّلام و یسمّونه المخالفون شیطان الطاق و له بسطة ید فی المناظرات.
قیل: مکتوب فی خاتمة التوراة هذه الکلمات: کلّ غنیّ لا زاحة له من ماله فهو و الأجیر سواء، و کلّ امرئة لا تجالس فی بیتها فهی و الأمة سواء، و کلّ فقیر تواضع الأغنیاء لغناه فهو و الکلب سواء، و کلّ ملک لا عدل له فهو و فرعون سواء و کلّ عالم لا یعمل بعلمه فهو و إبلیس سواء.
المداینی، رأیت رجلا یطوف بین الصّفا و المروة علی بغل ثمّ رأیته راجلا فی سفر فقلت له: تمشی و یرکب الناس؟ فقال: رکبت حیث یمشی الناس و حقّ علی اللّه أن یرجلنی حیث یرکب النّاس.
ارسطاطالیس، حرکة الاقبال بطیئة حرکة الادبار سریعة لأنّ المقبل کالصّاعد من مرقاة إلی مرقاة و المدبر کالمقذوف به من علوّ إلی سفل.
أرسل رجل سنّی إلی شیعی مقدارا من الحنطة و کانت حنطة عتیقة فردّها علیه ثمّ أرسل إلیه عوضا جدیدة و لکن فیها تراب فقبلها و کتب إلیه بهذا الشّعر:
بعثت لنا بدال البرّ برّا رجاء للجزیل من الثّواب
رفضناه عتیقا و ارتضینا به إذ جاء و هو أبو تراب
أقول: و غیر خفیّ لطفه فانّ عتیق اسم أبی بکر و أبو تراب کنیة أمیر المؤمنین علیه السّلام سئل نصرانیّ عسیی علیه السّلام أفضل أم موسی؟ فقال: إنّ عیسی یحیی الموتی و موسی و کز رجلا فقضی علیه، و عیسی تکلّم فی المهد صبیّا و موسی قال بعد ثمانین سنة: و احلل عقدة من لسانی فانظر أیّهما أفضل.
نقل انّه لما مات عمر بن عبد العزیز و تخلّف بعده یزید بن عبد الملک قال لوزرائه: دلّونی علی خزائن ابن عبد العزیز فدلّوه علی حجرة کان یخلو فیها، فلمّا فتحوا قفلها رأوها قاعا بیضاء و فی وسطها تراب متحجّر من بکائه و فیها ثیاب خشنة و غلّ من الحدید یضعه فی عنقه و یبکی إذا تفرّد بنفسه قیل إنّ أهل خراسان علموا بموته بالشام یوم وفاته قالوا: کنّا نری الذّئب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 98
مع الغنم و السباع مع الانعام حتی افترقت ذات یوم من الأیّام فعلمنا أنه قد مات و قال الشّیخ الرّئیس: النساء من ثلاث إلی عشر سنین لعبة اللّاعبین، و من عشرة إلی خمسة عشرهنّ حور عین، و من خمسة عشر إلی عشرین هنّ لحم و شحم و لین، و من عشرین إلی ثلاثین هنّ امّهات البنات و البنین، و من ثلاثین إلی أربعین هنّ عجوز فی الغابرین، و من أربعین إلی خمسین اقتلوهنّ بالسّکین، و من خمسین إلی ستّین علیهنّ لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین.
قیل دخلت امرئة علی داود النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: یا نبیّ اللّه ربّک عادل أم ظالم؟ فقال علیه السّلام: ویحک هو العدل الّذی لا یجوز ثمّ قال لها: ما قصّتک؟ قالت:
انّی امرئة أرملة و عندی ثلاث بنات و إنّی أقوم علیهنّ من غزل یدی فلمّا کان أمس شدّیت غزلی فی خرقة حمراء و أردت أن أذهب به إلی السوق و أبیعه فأشتری الطعام للأطفال فاذا بطایر قد انقضّ علیّ و أخذ الخرقة و الغزل و طار، و بقیت حزینة مالی شی ء أبلغ به أطفالی.
قال الراوی فبینما المرأة مع داود علیه السّلام فی الکلام فاذا بطارق یطرق الباب فأذن داود علیه السّلام بالدّخول و إذاهم عشرة من التجار و مع کلّ واحد مأئة دینار فقالوا:
یا نبیّ اللّه بمستحقّها فقال علیه السّلام لهم و ما سبب إخراجکم هذا المال؟ قالوا: کنّا فی مرکب فهاجت علینا الریح فعاب المرکب و أشرفنا علی الغرق و إذا نحن بطایر قد ألقی إلینا خرقة حمراء و فیها غزل فسددنا به عیب المرکب فانسدّ و نذرنا أن یصدّق کلّ واحد منّا مأئة دینار من ماله، و هذا المال بین یدک تصدّق به علی من أردت، فالتفت داود إلی المرأة و قال علیه السّلام: ربّک یتّجر لک فی البحر و تجعلینه ظالما؟ ثمّ أعطاها الألف دینار و قال: اذهبی بها و أنفقیها علی أطفالک و اللّه أعلم بحالک.
حکی إنّ جماعة من المصرّیین لعنهم اللّه نقبوا فی جوار روضة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قصدوا إخراج جسده الشریف و نقله إلی مصر و کان ذلک فی نصف اللّیل فسمع أهل المدینة من الجوّ: احفظوا نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله، فأوقدوا السّراج و طافو فرأوا ذلک النقب فی الجدار و حوله الجماعة موتی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 99
قال السّید الجزایری: حکی لی جماعة من الثقات أنّه فی بعض السّنین نزلت صاعقة فیها نار من السّماء علی الضّریح المقدّس النبویّ صلّی اللّه علیه و آله فی المدینة فاحرقت طرفا منه فقال بعض النواصب شعرا:
لم یحترق حرم النبیّ لحادث و لکلّ شی ء مبتدا و إزار
لکنّما أیدی الرّوافض لامست ذاک الجناب فطهّرته النّار
فقال بعض الشّیعة فی الجواب:
لم یحترق حرم النبیّ لحادث و لکلّ شی ء مبتدا و عواقب
لکنّ شیطانین قد نزلا به و لکلّ شیطان شهاب ثاقب
روی فی البحار انّ یحیی بن خالد البرمکی سأل مؤمن الطّاق هشام بن الحکم بمحضر من الرّشید فقال: أخبرنی یا هشام هل یکون الحقّ فی جهتین مختلفتین؟ قال هشام: الظاهر لا قال فأخبرنی عن رجلین اختصما فی حکم فی الدّین و تنازعا هل یخلو من أن یکونا محقّین أو مبطلین أو أن یکون أحدهما محقّا و الآخر مبطلا؟ فقال هشام: لا یخلو من ذلک.
قال یحیی: فأخبرنی عن علیّ و العبّاس لمّا اختصما إلی أبی بکر فی المیراث أیّهما کان المحقّ و من المبطل إذ کنت لا تقول أنّهما کانا محقّین و لا مبطلین؟
قال هشام: فنظرت فاذا انّنی إن قلت إنّ علیّا علیه السّلام کان مبطلا کفرت و خرجت من مذهبی، و إن قلت: إنّ العبّاس کان مبطلا ضرب الرّشید عنقی و وردت علیّ مسألة لم اکن سئلت عنها قبل ذلک الوقت و لا أعددت لها جوابا.
فذکرت قول أبی عبد اللّه علیه السّلام یا هشام لا تزال مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک فعلمت أنّی لا اخذل و عنّ لی الجواب فی الحال فقلت له: لم یکن لأحدهما خطاء حقیقة و کانا جمیعا محقّین و لهذا نظیر قد نطق به القرآن فی قصّة داود علیه السّلام یقول اللّه عزّ و جلّ:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 100
«وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا...» إلی قوله: «خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ» .
فأیّ الملکین کانا مخطئا و أیّهما کان مصیبا أم تقول انهما کانا مخطئین فجوابک فی ذلک جوابی فقال یحیی: لست أقول إنّ الملکین أخطا بل أقول إنهما أصابا و ذلک إنّهما لم یختصما فی الحقیقة و لم یختلفا فی الحکم و إنّهما أظهرا ذلک لینبّها علی داود علیه السّلام فی الخطیئة و یعرّفاه الحکم و یوقفاه علیه.
قال هشام: قلت له: کذلک علیّ علیه السّلام و العبّاس لم یختلفا فی الحکم و لم یختصما فی الحقیقة و إنما أظهرا الاختلاف و الخصومة لینبّها أبا بکر علی خطائه و یدلّاه علی أنّ لهما فی المیراث حقّا و لم یکونا فی ریب من أمرهما و إنما کان ذلک منهما علی حدّ ما کان من الملکین، فاستحسن الرّشید ذلک الجواب.
صلّی أعرابی خلف إمام فقرأ: «إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ» .
ثمّ وقف و جعل یردّدها، فقال الأَعرابیّ: أرسل غیره یرحمک اللّه و أرحنا و أرح نفسک و صلّی آخر خلف إمام فقرأ: «فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّی یَأْذَنَ لِی أَبی» .
فوقف و جعل یردّدها، فقال الأعرابیّ: یا فقیه إن لم یأذن لک أبوک فی هذه اللّیلة نظلّ نحن وقوفا إلی الصّباح؟ ثمّ ترکه و انصرف.
فی الأثر انّ الجاحظ کان من العلماء النّواصب و هو قبیح الصّورة حتّی قال الشّاعر:
لو یمسخ الخنزیر مسخا ثانیا ما کان إلّا دون قبح الجاحظ
قال یوما لتلامذته: ما أخجلنی إلّا امرئة أتت بی إلی صائغ فقالت: مثل هذا، فبقیت حائرا فی کلامها، فلمّا ذهبت سألت الصّائغ فقال: استعملتنی لأصوغ لها
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 101
صورة جنّی فقلت: لا أدری کیف صورته فأتت بک.
فی الحدیث إنّ شیطانا سمینا لقی شیطانا مهزولا فقال: لم صرت مهزولا؟
قال: إنّی مسلّط علی رجل إذا أکل أو شرب أو أتی أهله یقول: بسم اللّه فحرمت المشارکة معه فصرت مهزولا، و أنت لم صرت سمینا؟ قال: إنّی مسلّط علی رجل غافل عن التّسمیة یأکل و یشرب و یأتی أهله غافلا فشارکته فیها کما قال تعالی وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلاد.
حکی إنّ عالما سئل عن مسألة فقال: لا أدری فقال السّائل: لیس هذا مکان الجهّال، فقال العالم: المکان لمن یعلم شیئا و لا یعلم شیئا فأمّا الّذی یعلم کلّ شی ء فلا مکان له.
و سئل أبو بکر الواعظ عن مسألة فقال: لا أدری قیل له: لیس المنبر موضع الجهّال، فقال: إنّما علوت بقدر علمی و لو علوت بقدر جهلی لبلغت السّماء.
دخل لصّ دار رجل یسرق طحینا فی اللّیل فبسط ردائه و مضی إلی الطّحین ففطن به صاحب المنزل و مدّ یده و جرّا لرداء إلیه فأتی اللّصُّ بالطّحین و وضعه یظن أنّه فوق الرّداء و إذا هو فی الأرض فصاح به صاحب الدّار سارق سارق فانفلت اللّصّ هاربا و هو یقول قد علم أیّنا السّارق أنا أو أنت.
قال الأصمعی: دخلت البادیة و معی کیس فأودعته عند امرئة منهم فلما طلبته أنکرته فقدمتها إلی شیخ فأقامت علی إنکارها، فقال: لیس علیها إلّا یمین فقلت کأنّک لم تسمع قوله تعالی:
و لا تقبل لسارقة یمینا و لو حلفت بربّ العالمینا
فقال: صدقت ثمّ تهدّدها فأقرّت و ردّت إلیّ مالی ثمّ التفت إلیّ الشّیخ فقال فی أیّ سورة تلک الآیة؟ فقلت فی سورة.
ألا هبّی بصحنک فاصبحینا و لا تبقی خمور الأندرینا «1»
(1) البیت لعمرو بن کلثوم التغلبی هب من نومه یهب هبا اذا استیقظ و الصحن القدح العظیم و الجمع الصحون و الصبح سقی الصبوح و الفعل صبح یصبح و الاندرون قری بالشام یقول الا استیقظی من نومک ایتها الساقیة و استقینی الصبوح بقدحک العظیم و لا تدّخری خمر هذه القری، هکذا قال شارح الابیات، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 102
قال: سبحان اللّه لقد کنت ظننت أنها فی سورة إنّا فتحنا لک فتحا مبینا.
و نظیره انّ رجلا احضر ولده إلی القاضی فقال: یا مولانا إنّ ولدی هذا یشرب الخمر و لا یصلّی، فأنکر ولده ذلک فقال أبوه: أتکون صلاه بغیر قراءة؟ فقال الولد إنّی أقرء القرآن و أعرف القرائة فقال له القاضی: اقرء حتی أسمع فقال:
علق القلب ربابا بعد ما شابت و شابا
إنّ دین اللّه حقّ لا تری فیه ارتیابا
فقال له أبوه: إنّه لم یتعلّم هذا إلّا البارحة سرق مصحف الجیران و حفظ هذا منه فقال له القاضی: قاتلکم اللّه یتعلّم أحدکم القرآن و لا یعمل به.
قیل: ما وضعت سرّی عند أحد فأفشاه فلمته لأنّی أحقّ باللّوم منه اذ کنت أضیق صدرا منه قال الشّاعر:
إذ المرء أفشا سرّه بلسانه فصدر الّذی یستودع السرّ أضیق
إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه و لام علیه آخرا فهو أحمق
رأی الحسن علیه السّلام یهودیّ فی أبهی زیّ و أحسنه و الیهودی فی حال ردیّ و حال رثة، فقال: ألیس قال رسولکم: الدّنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر؟ قال علیه السّلام نعم، فقال: هذا حالی و هذا حالک، فقال علیه السّلام: غلطت یا أخا الیهودی و لو رأیت ما وعدنی اللّه من الثّواب و ما أعدّ لک من العقاب لعلمت أنّک فی الجنّة و انّی فی السّجن.
حکی صاحب الأغانی قال: صلّی دلّال یوما خلف إمام بمکّة فقال: «وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذی فَطَرَنِی» .
فقال: ما أدری و اللّه، فضحک النّاس و قطعوا الصّلاة، فلمّا فرغوا عاتبه الامام و قال: ویلک لا تدع الجنون و السّفه قال: کنت عندی أنّک تعبد اللّه فلمّا سمعتک تستفهم ظننت أنّک قد شککت فی ربّک فتب إلیه.
قیل: دخل أعرابیّ فی الجامع لیصلّی و کان اسمه موسی و وجد فی طریقه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 103
کیسا فیه دنانیر فقرأ الامام: «و ما تلک بیمینک یا موسی» فرمی إلیه الکیس و قال: و اللّه انّک لساحر.
حکی انّ بعضهم تمنّی فی منزله و قال: یکون عندنا لحم فنطبخه علی مرق فما لبث أن جاء جاره بصحن فقال: اغرفوا لنافیه قلیلا من المرق، فقال. إنّ جیراننا یشمّون رایحة الأمانی.
قال أبو علیّ بن سینا فی رسالة المعراج: إنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مرکز الحکمة و فلک الحقیقة و خزانة العقل، و لقد کان بین الصحابة کالمعقول بین المحسوس.
روی ان طایفة من العامة تناظروا مع شیخنا بهاء الملّة و الدّین فقالوا: کیف تجوّزون قتل عثمان مع ما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل أصحابی کمثل النّجوم بایّهم اقتدیتم اهتدیتم؟ فقال: جوّزنا قتله بهذا الحدیث لأنّ بعض الصّحابة افتی بقتله و بعضهم باشر قتله.
قال الحجّاج یوما لرجل: اقرء شیئا من القرآن فقال: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النَّاسَ «یَخْرُجُونَ مِنْ» دینِ اللَّهِ أَفْواجاً».
فقال: لیس کذلک بل هی «یَدْخُلُونَ فِی دینِ اللَّهِ» ، قال: ذلک قبل ولایتک و لکنّهم الآن یخرجون بسببک، فضحک و أعطاه.
صلّی معروف الکرخی خلف إمام فلمّا فرغ من صلاته قال الامام لمعروف من أین تأکل؟ قال: اصبر حتی اعید صلاتی خلفک لأنّ من شکّ فی رزقه شکّ فی خالقه.
قال فی مجمع البیان فی ذکر حکم لقمان: إنّ مولاه دعاه فقال اذبح شاة فأتنی بأطیب مضغتین منها، فذبح شاة و أتاه بالقلب و اللسان، فسأله عن ذلک فقال:
إنّهما أطیب شی ء إذا طابا و أخبث شی ء إذا خبثا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 104
و فیه قال عبد اللّه بن دینار: قدم لقمان من سفر فلقی غلامه فی الطّریق فقال:
ما فعل أبی؟ قال: مات، قال: ملکت أمری، قال: ما فعلت امرأتی؟ قال: ماتت، قال:
جدّد فراشی، قال: ما فعلت اختی؟ قال: ماتت، قال: سترت عورتی، قال: ما فعل أخی؟ قال: مات، قال: انقطع ظهری.
عن کشکول البهائی (ره) إنّ أباه حسین بن عبد الصّمد الحارثی وجد فی مسجد الکوفة فصّ عقیق مکتوب علیه:
أنا درّ من السّماء نثرونی یوم تزویج والد السّبطین
کنت أصفی من اللّجین بیاضا صبغتنی دماء نحر الحسین
قال نعمة اللّه الموسوی الجزایری (ره): وجدنا فی نهر تستر «1» صخرة صغیرة صفراء أخرجها الحفّارون من تحت الأرض و علیها مکتوب بخط من لونها:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه لمّا قتل الحسین بن علیّ بن أبی طالب بأرض کربلا کتب دمه علی أرض حصباء: و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
فی ریاض الجنّة تألیف بعض أصحابنا انّ الباری عزّ و جلّ قال لعزرائیل:
هل رحمت أحدا و هل هبت من أحد؟ فقال: یا ربّ أنت أعلم، فقال سبحانه تعالی صدقت یا عزرائیل و لکن احبّ أن تقول ذلک، فقال عزرائیل: إنّی یا ربّ رحمت طفلا یرتضع ثدی امّه و کان هو و امّه فی مرکب فی البحر فغرق المرکب فأمرتنی ان أقبض روح امّه فقبضتها و بقی الولد فی البحر طایفا علی صدر امّه فرحمته، و إنّی یا ربّ خفت (هبت خ ل) من رجل أمرتنی أن أقبض روحه و کان ذا سلطان و مملکة و غلمان کثیرة و هو جالس علی سریره فی نهایة العافیة فلما اردت قبض روحه دخلنی خوف و رعب، فقال الباری سبحانه: یا عزرائیل الذی رحمته هو الذی خفت منه، ثمّ قال: المشهور أنّ الرّجل المذکور هو الشّداد المعروف، و العلم عند اللّه.
(1) وزان جندب اسم بلد یقال له ششتر منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 105
و فیه و فی غیره أنّ بهلول وقت جنونه مرّ یوما علی باب دار أبی حنیفة فوقف عند الباب ساعة فسمع أبا حنیفة یحدّث أصحابه و یقول: إنّ جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام یقول: إنّ اللّه لا یمکن رؤیته و محال علیه الرؤیة، و أیضا إنّ العبد فاعل مختار یفعل فعله بالاختیار، و یقول: إنّ الشّیطان یعذّب بالنار و هذه الأقوال الثّلاثة غیر معقولة عندی.
أمّا الأوّل فلأنّ اللّه تعالی موجود و کلّ موجود یمکن رؤیته، و الثّانی إنّ العبد لا اختیار له، و الثالث إنّ الشّیطان خلق من النّار فلا یعذّب إذ النّار لا یعذّب بعضها بعضا.
فلمّا سمع البهلول ذلک الکلام اغتاظ و أخذ مدرا من الأرض فضرب أبا حنیفة فأصاب رأسه و أوجعه و مضی یعدو، فتلاحقه أصحاب أبی حنیفة و جاءوا به إلیه و لأجل قرابته من المنصور الخلیفة لم یقدروا أن یصلوا إلیه بشی ء من الضرب قال أبو حنیفة: اذهبوا به إلی الخلیفة و أخبروه بما فعل، فلما اخبر المنصور بالقصّة عاتبه و قال له: لم فعلت ذلک و طلب أبا حنیفة یعتذر إلیه بحضرة البهلول، فطلب البهلول الرخصة منه فی التّکلم مع أبی حنیفة فأذن له.
فقال: یا با حنیفة ما أصابک منّی؟ قال: ضربتنی بالمدر فوجع رأسی، فقال البهلول: أرنی الوجع حتّی أنظر الیه، فقال أبو حنیفة: یا مجنون الوجع کیف یری؟ و کیف یمکن أن تنظر الیه؟ فقال بهلول: یا ملعون الوجع موجود أم لا؟
قال: بل موجود، قال بهلول: إنّک ادّعیت أنّ اللّه یری لأنّه موجود و الوجع أیضا موجود فلم لا یری؟ فلمّا سمع أبو حنیفة ذلک أطرق رأسه و افحم.
ثمّ قال: یا با حنیفة ینبغی أن لا یوجع المدر رأسک لأنّک خلقت من التّراب و هو تراب، ثمّ قال: یا با حنیفة العبد لا فعل له و لا اختیار حسب ما زعمت فلأیّ شی ء تؤاخذنی بما صدر منّی و لا قدرة لی علیه؟ فلما سمع الخلیفة أقواله استحسن مقاله و رخصه فی الانصراف بغیر عتاب.
فی زهر الرّبیع انّ أبا العلی المعرّی کان یتعصّب لأبی الطیب فحضر یوما مجلس المرتضی «ره» فذکر أبو الطیب فأخذ المرتضی فی ذمّه و الازراء علیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 106
فقال المعرّی: لو لم یکن له من الشعر إلّا قصیدته الّلامیة و هی:
لک یا منازل فی القلوب منازل أقفرت أنت و هنّ منک أواهل
لکفی فی فضله، فغضب المرتضی و أمر بحسب المعرّی فسحب و ضرب، فلما اخرج قال المرتضی لمن بحضرته: هل تدرون ما عنی الأعمی إنّما عنی قول المتنبّی فی اثناء قصیدته:
و إذا أتتک مذمّتی من ناقص فهی الشّهادة لی بأنّی کامل
و لمّا بلغ الخبر إلی أبی العلی قال: قاتله اللّه ما أشدّ فهمه و زکاه، و اللّه ما عنیت غیره.
أقول: أبو العلی ذلک کان من النّواصب فصار من الزنادقه و معروف أنّ المرتضی «ره» أمر بقلع عینیه و له اعتراضات علی الشریعة و حکمة اللّه سبحانه و من جملتها قوله:
ید بخمس مئین عسجد ودیت ما باله قطعت فی ربع دینار
و أجابه المرتضی بقوله:
عزّ الامانة أغلاها و أرخصها ذلّ الخیانة فانظر حکمة الباری
و ربما ینسب هذا الجواب إلی أخیه الرضی «ره».
فی البحار من کتاب الفردوس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا رأیت حیة فی الطّریق فاقتلها فانّی قد شرطت علی الجنّ أن لا یظهروا فی صورة الحیات فمن ظهر فقد أحلّ بنفسه.
أقول: و یناسب ذلک و یؤیّده ما ذکره شارح دیوان أمیر المؤمنین فی فواتحه عن استاده جلال الدّین الدّوانی عن السیّد صفیّ الدّین عبد الرحمن اللایجی أنه قال: ذکر لی العالم الفاضل المتّقی شیخ أبو بکر عن الشّیخ برهان الدّین الموصلی و هو رجل عالم فاضل ورع أنا توجّهنا من مصر إلی مکّة نرید الحجّ و نزلنا منزلا و خرج علیه ثعبان فثار الناس إلی قتله فقتله ابن عمّی فاختطف و نحن نری سعیه و تبادر النّاس علی الخیل و الرکاب یریدون ردّه فلم یقدروا علی ذلک فحصل للناس من ذلک أمر عظیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 107
فلما کان آخر النّهار جاء و علیه السّکینة و الوقار فسألناه ما شأنک؟ فقال: ما هو إلّا أن قتلت هذا الثّعبان الذی رأیتموه فصنع بی ما رأیتم، فاذا أنا بین قوم من الجنّ یقول بعضهم قتلت أبی و بعضهم قتلت ابن عمّی فتکاثروا علیّ و إذا رجل لصق بی و قال لی قل: أنا أرضی باللّه و بالشریعة المحمدیة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت ذلک فأشار إلیهم أن سیروا إلی الشّرع فسرنا حتّی وصلنا إلی شیخ کبیر علی مصطبة، فلما صرنا بین یدیه قال: خلّوا سبیله و ادّعوا علیه فقال الأولاد ندّعی علیه أنّه قتل أبانا فقلت: حاشا للّه انا نحن وفد بیت اللّه الحرام نزلنا هذا المنزل فخرج علینا ثعبان فتبادر النّاس إلی قتله فضربته فقتلته فلما سمع الشّیخ مقالتی قال: خلّوا سبیله سمعت ببطن نخل عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تزیّا بغیر زیّه فقتل فلا دیة و لا قود.
فی البحار عن حیوة الحیوان، روی البیهقی فی دلائل النّبوّة عن أبی دجانة و اسمه سماک بن خرشة قال: شکوت إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّی نمت فی فراشی فسمعت صریرا کصریر الرحی و دویّا کدویّ النحل و لمعانا کلمعان البرق فرفعت رأسی فاذا أنا بظلّ أسود یعلو و یطول بصحن داری فمسست جلده فاذا هو کجلد القنفذ فرمی فی وجهی مثل شرر النّار فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عامر دارک یا با دجانة ثمّ طلب دواتا و قرطاسا و أمر علیّا علیه السّلام أن یکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا کتاب من رسول ربّ العالمین إلی من طرق الدار من العمار و الزوار إلّا طارقا یطرق بخیر أمّا بعد فانّ لنا و لکم فی الحقّ سعة فان یکن عاشقا مولعا فاجرا مقتحما فهذا کتاب اللّه ینطق علینا و علیکم إنا کنا نستنسخ ما کنتم تعملون إنّ رسلنا یکتبون ما تمکرون، اترکوا صاحب کتابی هذا و انطلقوا إلی عبدة الأصنام و إلی من یزعم أنّ مع اللّه الها آخر لا إله الّا هو کلّ شی ء هالک إلّا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون حم لا ینصرون حمعسق تفرق أعداء اللّه و بلغت حجّة اللّه و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه فسیکفیکهم اللّه و هو السّمیع العلیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 108
قال أبو دجانة فأخذت الکتاب و أدرجته و حملته إلی داری و جعلته تحت رأسی فبت لیلتی فما انتبهت إلّا من صراخ صارخ یقول: یا با دجانه أحرقتنا هذه الکلمات فبحقّ صاحبک إلّا ما رفعت عنا هذا الکتاب فلا عود لنا فی دارک و لا فی جوارک و لا فی موضع یکون فیه هذا الکتاب قال أبو دجانه: لا أرفعه حتّی استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.
قال أبو دجانه و لقد طالت علیّ لیلتی ممّا سمعت من أنین الجنّ و صراخهم و بکائهم حتّی أصبحت فغدوت فصلّیت الصّبح مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أخبرته بما سمعت من الجنّ و ما قلت لهم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا با دجانه ارفع عن القوم فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّهم لیجدون ألم العذاب إلی یوم القیامة.
فی المحاسن مسندا عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا ضللت فی الطریق فناد: یا صالح یا با صالح أرشدونا إلی الطریق رحمکم اللّه، قال عبد اللّه: فأصابنا ذلک فامرنا بعض من معنا أن یتنحّی و ینادی کذلک قال: فتنحّی فنادی ثمّ أتانا فأخبرنا أنّه سمع صوتا برز دقیقا یقول: الطریق یمنة أو قال یسرة، فوجدناه کما قال.
فی البحار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أصاب أحدا منکم وحشة أو نزل بأرض مجنّة فلیقل: أعوذ بکلمات اللّه التّامات التی لا یجاوزهنّ برّ و لا فاجر من یشرّ ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و من فتن اللّیل و من طوارق النهار إلّا طارقا یطرق بخیر
إذا قلّ مال المرء قلّ بهاؤه و ضاقت علیه أرضه و سماؤه
إذا قلّ مال المرء لم یرض عقله بنوه و لم یعصب له أولیاؤه
فیل کلّ عضو من الأعضاء فرد فهو مذکّر إلّا الکبد و الطحال، و کلّ ما کان فی الجسد اثنین فهو مؤنث إلّا الحاجب و الخدّ و الجنب.
فی الأثر انّ الرّبیع بن خثیم حفر فی داره قبرا فکان إذا وجد من قلبه قسوة اضطجع فیه فمکث ما شاء ثمّ یقول ربّ ارجعون لعلّی أعمل صالحا فیما ترکت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 109
ثمّ یردّ علی نفسه فیقول قد ارجعتک فجدّ.
قیل کان ملک یسیر و معه ندیم له فبیناهما کذلک إذا بکلب بال علی قبر فقال الملک: لعلّ هذا قبر رافضیّ یبول علیه الکلب، فقال ندیمه: ان کان هذا رافضیّا فالکلب لا بدّ أن یکون سنیّا.
قال الرّشید للبهلول: أتحبّ أن تکون خلیفة؟ قال: لا، و ذلک إنّی رأیت موت ثلاث خلفاء و لم یر الخلیفة موت بهلولین.
و فی زهر الرّبیع دخل رجل من أهل حمص إلی بلد فرأی فیها منارة فقال لصاحبه: ما أطول قامة من بنا هذه المنارة، فقال له صاحبه: یا أخی هل فی الدّنیا من یکون قامته مثل هذه المنارة و إنّما بنوها فی الأرض و هی نائمة ثمّ أقاموها.
فی زهر الرّبیع رأیت رسالة فی المشهد الرّضوی علی مشرّفه السّلام سنة ثمان بعد المأة و الألف للامام الجوینی من أکابر علماء مذهب الشّافعی ردّ بها علی مذهب الحنفیة و ذکر فیها أشیاء کثیرة من أکاذیب أبی حنیفة و زخارفه و خلافه علی ملّة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و ذکر من جملة الطّعون علیه: أنّ السّلطان محمود بن سبکتکین کان علی مذهب أبی حنیفة و کان مولعا بعلم الحدیث یقرأ بین یدیه و هو یسمع فوجد الأحادیث أکثرها موافقا لمذهب الشّافعی فالتمس من العلماء الکلام فی ترجیح أحد المذهبین فوقع الاتفاق علی أن یصلّوا بین یدیه رکعتین علی مذهب الشافعی و رکعتین علی مذهب أبی حنیفة لینظر فیه السّلطان و یتفکّر و یختار ما هو أحسن فصلّی القفال المروزی من أصحاب الشّافعی رکعتین علی مذهب الشّافعیّ بالأرکان و الأذکار و الطّمأنینة و الطّهارة ممّا لم یجوّزه غیر الشّافعی، ثمّ أمر القفال أن یصلّی بین یدیه رکعتین علی ما یجوّزه أبو حنیفة، فقام و لیس جلد کلب مدبوغ و لطخ ربعه بالنجاسة لأنّ أبا حنیفة یجوّز الصّلاة علی هذا الحال، و توضّأ بنبیذ التّمر فاجتمع علیه الذّباب و توضّأ معکوسا منکوسا ثمّ استقبل القبلة فأحرم بالصّلاة من غیر نیّة و أتی بالتکبیر بالفارسیّة ثمّ قرء آیة بالفارسیّة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 110
دو برک سبز «1» ثمّ نقر نقرتین کنقر الدّیک من غیر فصل و من غیر رکوع و تشهّد.
فقال القفال أیّها السّلطان هذه صلاة أبی حنیفة فقال السّلطان ان لم تکن هذه لقتلتک فأنکر أصحاب أبی حنیفة هذه صلاته فأمر القفال باحضار کتب العراقیین و أمر السّلطان نصرانیّا یقرأ کتب المذهبین فوجدت الصّلاة علی مذهب أبی حنیفة کما حکاه القفال فعدل السلطان إلی مذهب الشّافعی و هذه المقالة نقلها علیّ بن سلطان الهروی الحنفی.
ثمّ عارض الشّافعیة بأنّهم یقولون: إذا کان جماعة معهم من الماء قلتین و ذلک لا یکفیهم لطهارتهم و لو کمّلوه ببولهم لکفاهم فانّه یجب علیهم تکمیله بالبول أو الغائط و هذا ممّا تمجّه العقول و تدفعه النقول.
ثمّ عارض تلک الصّلاة بما جوّزه الشّافعی فی الصّلاة فقال: إنّ واحدا منهم إذا اجتمع عندهم ماء بالوعة نجس حتّی صار قلّتین فتمضمض به و استنشق منه ثمّ قال نویت ان اطهّر بهذا الماء الطاهر المطهّر للصّلاة ثمّ غسل وجهه و یدیه و مسح برأسه علی شعرة أو شعرتین ثلاثا أو مرّتین و غسل رجلیه ثمّ انغمس فیه معکوسا و منکوسا لکمال الطّهارة و مع هذا رعف وقاء و فصد و احتجم و لبس جلد خنزیر بحریّ، و تحنی فی الیدین و الرّجلین مشبّها بالمخانیث و النّساء، و لطخ جمیع بدنه و ثیابه بماء منی منفصل عن ذنب حمار حتی اجتمع علیه الذّباب و هو فوق جبل أبی قبیس یقتدی بامام عند الکعبة، و مع هذا همز اللَّه أو أکبر ثمّ وقف و الامام انتقل من رکن إلی رکن و هو یقول: بس بس بسمی اللَّه و نحوه و هو جاهل بالقرآن غیر عالم بمخارج الحروف ثمّ یقول: ملک یوم الدّین باسکان اللام و المستقیم بالغین و الذین بالزا و أنعمت بتحریک النون و یختم بقوله غیر المغضوب علیهم و لا الضّالّین بالقاف عوض الغین أو بالذال بدل الضّاد هذه صفة صلاة الشّافعی و أطال فی التشنیع
(1) و هو معنی مدهامّتان فی سورة الرحمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 111
علیه قال الشّاعر:
و مصطنع المعروف من غیر أهله یلاقی کما لاقی مغیث أمّ عامر
قیل «1» إنّ أمّ عامر کنیة الضبع و انّ صیّادا أراد صیدها فطردها فالتجأت إلی بیت أعرابی فأجارها فلما جاء اللّیل أطعمها و أنامها فقامت فی اللّیل إلی صبیّ فمزّقت بطنه و أکلت رأسه و خرجت لیلا قال أبو الطیب:
و وضع النّدی فی موضع السیف بالعلی مضرّ کوضع السّیف فی موضع النّدی
قال بعض الخلفاء لبعض الزّهاد: إنّک لعظیم الزّهد، فقال: إنّک أزهد منّی لأنّک زهدت فی نعیم الآخرة و هو نعیم دائم عظیم و زهدت أنا فی نعیم الدّنیا الحقیر المنقطع.
کان بعضهم فی أیّام صغره أشدّ منه ورعا فی أیّام کبره فقال:
عصیت هوی نفسی صغیرا و عند ما أتتنی اللّیالی بالمشیب و بالکبر
أطعت الهوی عکس القضیة لیتنی خلقت کبیرا ثمّ عدت إلی الصّغر
الترجمة:
از جمله کلام آن جناب ولایت مآب است در ذکر عمرو بن عاص بی اخلاص می فرماید: تعجب میکنم تعجب کردنی به پسر نابغه باغیه می گوید باهل شام بدرستی که در من است مزاحی و بدرستی که من مردی هستم بسیار بازی کننده شوخی میکنم و بازی می نمایم، بتحقیق که گفته است آن روسیاه حرف باطل و تباه را، و گویا شده است در حالتی که گناه کننده است.
(1) و قیل انه کان من حدیثه ان قوما خرجوا الی الصید فی یوم حار فعرضت لهم ام عامر فطردوها فألجأوها الی خباء أعرابی فاقتحمته فخرج الیهم الاعرابی و قال: لا تصلون الیها ما ثبت قائم سیفی بیدی، فرجعوا و ترکوها فأسقاها و أطعمها حتی استراحت، فبینما الاعرابی قائم اذ و ثبت الیه فبقرت بطنه و شربت دمه، فجاء ابن عمه فرآه مقتولا فأخذ قوسه و تبعها حتی أدرکها فقتلها و أنشا یقول:
و من یصنع المعروف مع غیر أهله یلاقی الذی لاقی مجیر امّ عامر
فقل لذوی المعروف هذا جزاء من بدا یصنع المعروف فی غیر شاکر، منه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 6، ص: 112
آگاه باشید که بدترین گفتار دروغ است و بدرستی آن بد بنیاد حرف می زند پس دروغ می گوید و وعده می دهد پس خلف وعده میکند، و سؤال میکند پس اصرار می نماید در سؤال، و سؤال کرده می شود پس بخل می ورزد از قضاء آمال، و خیانت میکند در عهد و پیمان، و قطع رحم میکند از خویشان، پس اگر واقع شود آن بد خصال در نزد قتال و جدال پس چه بزرگ نهی کننده است و امر نماینده مادامی که شمشیرها شروع نکرده اند در محل شروع خود.
یعنی ما دامی که نایره حرب مشتعل نشده است دعوی سر کردگی میکند و مشغول امر و نهی می شود، پس چون زمان ضرب و شست رسید و شجاعان روزگار مشغول کارزار گردید میباشد بزرگترین حیله آن با تزویر این که بذل کند بمردمان دبر خود را و باین واسطه و تدبیر از دم شمشیر آبدار نجات یابد چنانچه در جنگ صفین امام عالمیان قصد آن بدبخت بی دین را نمود و او خودش را از اسب بزمین انداخت و آن مردود ابتر علاجی از مرگ بغیر از کشف از قبل و دبر خویش نیافت پس آن معدن حیا و عفت از سوئت آن بدبخت رو بتافت و بازگشت.
پس می فرماید آگاه باشید بخدا سوگند که بازمیدارد مرا از بازی کردن ذکر موت، و بازمیدارد ابن نابغه را از گفتار حق فراموشی آخرت، و بدرستی که آن بیعت نکرد بمعاویه تا این که شرط کرد از برای وی که عطا کند باو عطاء قلیلی و ببخشد او را بر ترک دین رشوت حقیری که عبارت باشد از حکومت دو روزه مصر.
