[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی ذم صفة الدنیا:
مَا أَصِفُ مِنْ دَار أَوَّلُهَا عَنَاءٌ، وَآخِرُهَا فَنَاءٌ! فِی حَلاَلِهَا حِسَابٌ، وَ فِی حَرَامِهَا عِقَابٌ. مَنِ اسْتَغْنَی فِیهَا فُتِنَ، وَ مَنِ افْتَقَرَ فِیهَا حَزنَ، وَ مَنْ سَاعَاهَا فَاتَتْهُ، وَ مَنْ قَعَدَ عَنْهَا وَاتَتْهُ، وَ مَنْ أَبْصَرَ بهَا بَصَّرَتْهُ، وَ مَنْ أَبْصَرَ إِلَیْهَا أَعْمَتْهُ.
[قال الشریف أقول و إذا تأمل المتأمل قوله (علیه السلام) «و من أبصر بها بصرته» وجد تحته من المعنی العجیب و الغرض البعید ما لا تبلغ غایته و لا یدرک غوره لا سیما إذا قرن إلیه قوله «و من أبصر إلیها أعمته» فإنه یجد الفرق بین أبصر بها و أبصر إلیها واضحا نیّرا و عجیبا باهرا].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 333
و من کلام له علیه السلام فی صفة الدنیا و هو الحادی و الثمانون من المختار فی باب الخطب:
ما أصف من دار أوّلها عناء، و آخرها فناء، فی حلالها حساب، و فی حرامها عقاب، من استغنی فیها فتن و من افتقر فیها حزن، و من ساعاها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بها بصّرته، و من أبصر إلیها أعمته. (12476- 12433)
قال السّید: أقول: و إذا تأمّل المتأمل قوله علیه السّلام: من أبصر بها بصّرته، وجد تحته من المعنی العجیب و الغرض البعید ما لا یبلغ غایته و لا یدرک غوره، و لا سیّما اذا قرن إلیه قوله: و من أبصر إلیها أعمته، فانّه یجد الفرق بین أبصر بها و أبصر الیها واضحا نیّرا و عجیبا باهرا.
اللغة:
(العناء) بالمدّ التّعب و المشقة و (فتن) بالبناء علی المجهول من الفتنة بمعنی الضلالة و (حزن) بالبناء علی المعلوم من باب فرح (و اتته) من المواتاة قال الطریحی:
و هو حسن المطاوعة و الموافقة و أصله الهمزة خفف و کثر حتی یقال بالواو الخالصة و منه الحدیث: خیر النساء المواتیة لزوجها، و فی المصباح اتیته علی الأمر وافقته و فی لغة لأهل الیمن تبدل الهمزة واوا فیقال و اتیته علی الأمر مواتاة و هی المشهورة علی ألسنة الناس و (الغور) بالفتح من کلّ شی ء قعره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 334
الاعراب:
الضمیر فی قوله فاتته منصوب المحلّ بنزع الخافض أی فاتت منه، و الباء فی قوله من أبصر بها للاستعانة أعنی الداخلة علی آلة الفعل، و تعدیة أبصر بالحرف فی قوله و من أبصر إلیها مع کون الفعل فی أصله متعدّیا بنفسه إمّا من أجل تضمینه معنی التّوجه و الالتفات، أو من أجل تضمین معنی النظر و الأوّل أنسب و أقرب لزیادة ظهور الفرق الذی أشار الیه السّید بین الفعلین أعنی الجملتین علی ذلک، و ان کان الثّانی صحیحا أیضا، و غایته و غوره إمّا بالرفع علی النیابة عن الفاعل و إمّا بالنّصب علی کون الفعلین مبنیّا للمعلوم و فاعلهما الضّمیر المستتر الرّاجع إلی المتأمل.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام مسوق للتنفیر عن الدّنیا و الذمّ لها و قد ذکر من أوصافها امورا عشرة:
الأوّل قوله (ما أصف من دار أوّلها عناء) أی مشقّة و تعب و ذلک لأنّ مبدء نشور الانسان علی ما حقّق فی الطب هو الماء الدافق یخرج من بین الصّلب و التّرائب، و ذلک الماء إذا وقع فی الرّحم اختلط بماء المرأة و دمها و غلظ ثمّ الرّیح یمخض ذلک الماء حتّی یترکه کالرّائب الغلیظ، ثمّ یقسمه فی الأعضاء، فان کان ذکرا فوجهه قبل ظهر امّه، و إن کان انثی فوجهها قبل بطن امّها و ذقنه علی رکبتیه و یداه علی جنبیه مقبض فی المشیمة کأنّه مصرور فی صرّة و یتنفّس من متنفّس شاقّ و لیس منه عضو الّا کأنه مقموط «1» فوقه حرّ البطن و تحته ما تحته، و هو منوط بمعاء من سرّته إلی سرّة امّه و منها یمتصّ و یعیش من طعام امّه و شرابها.
فهو بهذه الحالة فی الغمّ و الظلمات و الضیق حتّی إذا کان وقت ولادته سلط اللّه الرّیح علی بطن امّه و قوی علیه التحریک فتصوب رأسه قبل المخرج فیجد من ضیق المخرج و عصره ما یجده صاحب الرّهق، فاذا وقع علی الأرض فأصابته ریح أو مسّته
(1) هو من القماط و هی الخرقة العریضة التی یقمط أی یشدّ بها الصبیّ، لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 335
ید وجد من ذلک من الألم ما لا یجده من سلخ جلده.
ثمّ هو فی ألوان من العذاب إن جاع فلیس له استطعام و إن عطش فلیس له استسقاء أو وجع فلیس له استغاثة مع ما یلقاه من الرفع و الوضع و اللف و الحلّ إذا انیم علی ظهره لا یستطیع تقلبا أو اقعد لا یستطیع تمدّدا.
فلا یزال فی أصناف هذا العذاب ما دام رضیعا فاذا أفلت من ذلک اخذ بعذاب الأدب فاذیق منه ألوانا، و إذا أدرک فهم المال و الأولاد و الشّره و الحرص و مخاطرة الطلب و السعی.
و کلّ هذا یتقلّب فیها معه أعدائه الأربعة: المرّة و البلغم و الدّم و الرّیح، و السم الممیت و الحیات اللاذعة مع خوف السّباع و الناس و خوف البرد و الحرّ ثمّ ألوان أوصاب الهرم إن بلغه.
(و) الثانی انّ (آخرها فناء) إذ کلّ نفس ذائقة الموت، مشرفة علی الفوت و مفارقة للأهل و الأولاد مهاجرة عن الوطن و البلاد، و کلّ شی ء هالک إلّا وجهه و کلّ إنسان ملاق ربه.
و الثالث أنّه (فی حلالها حساب) قال سبحانه: «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ » و قال أیضا «وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بها وَ کَفی بنا حاسبینَ» و قال «وَ وَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِساب» .
قال الطبرسی لا یشغله حساب عن حساب فیحاسب الجمیع علی أفعالهم فی حالة واحدة و سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام کیف یحاسبهم فی حالة واحدة؟ فقال: کما یرزقهم فی حالة واحدة.
و اعلم أنّ الحساب فی القیامة مما یجب أن یؤمن به و أما أنّ المحاسب علیه و المسئول عنه ما ذا فقد اختلف فیه الأخبار فبعضها کالآیات واردة علی نحو العموم أو الاطلاق و بعضها مخصوصة أو مقیّدة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 336
ففی النبویّ المعروف بین الخاصّة و العامّة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یزال قدم عبد یوم القیامة من بین یدی اللّه عزّ و جلّ حتی یسأل عن أربع خصال: عمرک فیما أفنیته و جسدک فیما أبلیته، و مالک من أین اکتسبته و أین وضعته، و عن حبّنا أهل البیت، فقال عمر بن الخطاب: و ما علامة حبّکم یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟ فقال: محبّة هذا، و وضع یده علی رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و روی الصّدوق باسناده عن ابراهیم بن العباس الصّولی قال: کنّا بین یدی علیّ بن موسی الرّضا علیهما السلام فقال: لیس فی الدّنیا نعیم حقیقیّ، فقال له بعض الفقهاء ممن بحضرته: قول اللّه عزّ و جلّ: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» .
أما هذا النعیم فی الدّنیا و هو الماء البارد، فقال له الرّضا علیه السّلام و علا صوته، هکذا فسّرتموه أنتم و جعلتموه علی ضروب فقالت طائفة: هو البارد من الماء، و قال غیرهم هو الطعام الطیب، و قال آخرون: هو النوم الطیب.
و لقد حدّثنی أبی عن أبیه أبی عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ أقوالکم هذه ذکرت عنده فی قوله تعالی: «لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» .
فغضب و قال: إنّ اللّه تعالی لا یسأل عباده عمّا تفضّل علیهم به و لا یمنّ بذلک علیهم و الامتنان مستقبح من المخلوقین فکیف یضاف إلی الخالق عزّ و جلّ ما لا یرضی به للمخلوقین، و لکن النعیم حبّنا أهل البیت و موالاتنا یسأل اللّه عنه بعد التّوحید و النبوّة لأنّ العبد إذا وافی بذلک أداه الی نعیم الجنّة الذی لا یزول.
و لقد حدّثنی بذلک أبی عن محمّد بن علیّ عن أبیه عن الحسین بن علیّ عن أبیه علیهم السلام أنّه قاله و قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: یا علی أول ما یسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و أنک ولیّ المؤمنین بما جعله اللّه «فجعلته خ» لک فمن أقرّ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 337
بذلک و کان معتقده صار إلی النّعیم الذی لا زوال له.
و فی جامع الأخبار و غیره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامة أمر اللّه تعالی منادیا فینادی أین الفقراء؟ فیقوم عنق من النّاس فیؤمر بهم إلی الجنّة فیقول خزنة الجنّة قبل الحساب. فیقولون ما اعطونا شیئا فیحاسبونا علیه، فیقول اللّه تعالی:
صدقوا عبادی ما أفقرتکم هو انابکم و لکن ادّخرت بهذا لکم بهذا الیوم، انظروا او تصفّحوا وجوه النّاس فمن أتی إلیکم معروفا فخذوا بیده و ادخلوا الجنّة.
و عن الارشاد عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تدخل الفقراء علی الجنّة قبل الأغنیاء بنصف یوم و مقداره خمسمائة عام هذا.
و قال المحدّث المجلسی فی کتاب حقّ الیقین: إنّ المعلوم من الآیات و الأخبار أنّ الحساب و السّؤال حقّ و أما الخصوصیّة فی المسئول و المسئول عنه و المحاسب و المحاسب علیه فغیر معلومة.
فذهب جمع إلی أنّ السّؤال من جمیع النّعم و الأموال الدّنیویة، و یدلّ علیه الأخبار الخاصیّة و العامیّة الدّالة علی أنّ فی حلالها حسابا و فی حرامها عقابا، و المستفاد من طائفة من الرّوایات أنّ المؤمن لا حساب علیه، و فی بعضها أنّه لا حساب فی المأکول و الملبوس و المنکوح، و یستفاد من بعض الأخبار أنّ قوما یدخلون الجنّة بغیر حساب کما مرّ فی روایة جامع الأخبار و من بعضها أنّ بعض الأعمال الصّالحة یوجب دخول صاحبه علی الجنة بلا حساب، فهذه مخصوصة لعمومات أدلّة الحساب.
و یمکن الجمع بین الرّوایات بوجهین.
أحدهما حمل الأخبار النّافیة للحساب علی انتفائه فی حقّ المؤمن و الأخبار المثبتة علی ثبوته فی حقّ غیر المؤمن.
و الثانی حمل الأخبار الاولة علی عدمه فی الامور الضّروریة مثل الثلاثة السّابقة و حمل الأخبار الثّانیة علی وجوده فی غیر الامور الضّروریة کالاسراف و التّبذیر و الصّرف فی المحرّمات و الکسب من غیر الوجوه المشروعة أو زایدا علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 338
قدر الحاجة الموجب تحصیله لتضییع العمر و تفویت الزّمان فافهم.
(و) الرّابع أنّه (فی حرامها عقاب) و هو واضح لا غبار علیه، و إلی هذا الوصف و سابقه نظر الشّاعر فی قوله:
الدّهر یومان فیوم مضی عنک بما فیه و یوم جدید
حلال یومیک حساب و فی حرام یومیک عقاب شدید
تجمع ما یأکله وارث و أنت فی القبر وحید فرید
انّی لغیر واعظ تارک نفسی و قولی من فعالی بعید
حلاوة الدّنیا و لذّاتها تکلّف العاقل ما لا یرید
الخامس انّ (من استغنی فیها فتن) لأنّ الاستغناء شاغل عن ذکر اللّه مضلّ عن سبیل اللّه فهو بلاء ابتلاه اللّه به کما نطق به القرآن الکریم: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ» .
(و) السّادس انّ (من افتقر فیها حزن) لظهور أنّ الافتقار فیها لطالبها موجب لشدّة المحنة و منتهی الحزن و الکأبة.
و فی جامع الأخبار قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفقر أشدّ من القتل، و قال أوحی اللّه إلی إبراهیم فقال یا إبراهیم خلقتک و ابتلیتک بنار نمرود فلو ابتلیتک بالفقر و رفعت عنک الصبر فما تصنع؟ قال إبراهیم: یا ربّ الفقر إلیّ أشدّ من نار نمرود قال اللّه تعالی: فبعزّتی و جلالی ما خلقت فی السّماء و الأرض أشدّ من الفقر الحدیث.
و قال صلّی اللّه علیه و آله الفقر الموت الأکبر، و قال لو لا رحمة ربّی علی فقراء امّتی کاد الفقر أن یکون کفرا هذا.
و لشدّته دعا سید العابدین و زین السّاجدین سلام اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین أن یصرفه اللّه عنه و لا یبتلیه به حیث قال:
اللهمّ لا طاقة لی بالجهد و لا صبر لی علی البلاء و لا قوّة لی علی الفقر فلا تخطر علیّ رزقی و لا تکلنی إلی خلقک بل تفرّد بحاجتی و تولّ کفایتی و انظر الیّ و انظر لی فی جمیع
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 339
اموری فانّک إن وکلتنی إلی نفسی عجزت عنها و لم اقم ما فیه مصلحتها و إن وکلتنی إلی خلقک تجهموا لی و إن ألجأتنی إلی قرابتی حرمونی و إن أعطونی اعطونی قلیلا نکدا و منّوا علیّ طویلا و ذمّوا کثیرا فبفضلک اللهمّ فأغننی و بعظمتک فانعشنی، و بسعتک فابسط یدی و بما عندک فاکفنی.
(و) السابع انّ (من ساعاها فاتته و) الثامن انّ (من قعد عنها واتته) و علّلهما الشّارح البحرانی بأنّ أقوی أسباب هذا الفوات أنّ تحصیلها أکثر ما یکون بمنازعة أهلها علیها و مجاذبتهم «1» إیّاها و قد علمت ثوران الشّهوة و الغضب و الحرص عند المجاذبة للشی ء و قوّة منع الانسان له و تجاذب الخلق للشی ء و عزّته عندهم سبب لتفویت بعضهم له علی بعض، و القعود عنها و ترکها و إن کان الغرض منهما المواتاة سبب لمواتاتها کما یفعله أهل الزّهد الظاهری المشوب بالرّیا الذی ترک الدّنیا للدّنیا، فانّ الزّهد الظاهری أیضا مطلوب الشّارع إذ کان وسیلة إلی الزهد الحقیقی کما قال الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرّیا قنطرة الاخلاص.
أقول و الأظهر عندی غیر هذا المعنی و هو أن یکون المراد بفواتها فی حقّ السّاعین لها عدم بقائها فی حقّهم لسرعة زوالها و فنائها فیصبحون مع شدّة رغبتهم إلیها و طلبهم إیاها و أیدیهم عاریة من حطامها خالیة من زبرجها و زخرفها لحلول الموت و نزول الفوت.
و یحتمل إرادة فواتهما عنهم فی حال الحیاة فیکون کلامه علیه السّلام محمولا علی الغالب فانّ أکثر النّاس و أغلبهم مع کونهم تابعین للدّنیا راغبین عن الآخرة لا یقع الدّنیا فی أیدیهم و إن خلعوا عن أعینهم الکری و طال لهم السّهر، و هذا بخلاف التّارکین لها و الزّاهدین فیها زهدا حقیقیا، فانّ الدّنیا مطیعة لهم مقبلة إلیهم و هم معرضون عنها غیر ناظرین إلیها.
ألا تری إلی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام یا دنیا إلیک عنّی أبی تعرّضت أم إلیّ تشوقت لا حان حینک هیهات غریّ غیری لا حاجة فیک قد طلّقتک ثلاثا لا رجعة فیها.
(1) تجاذبوا الشی ء جذبه کلّ واحد الی نفسه، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 340
و فی النبویّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه جلّ جلاله أوحی إلی الدّنیا أن اتعبی من خدمک و اخدمی من رفضک.
و فی روایة اخری الزّاهد فی الدّنیا یریح قلبه و بدنه، و الرّاغب فیها یتعب قلبه و بدنه.
التاسع و العاشر ما أشار إلیه بقوله (و من أبصر بها بصّرته و من أبصر إلیها أعمته) یعنی من جعلها آلة لابصاره و مرآتا للوصول إلی الغیر یجعلها الدّنیا صاحب بصیرة و من کان نظره و توجّهه إلیها و همّته معطوفا علیها یجعلها الدّنیا أعمی.
توضیح ذلک أنّ النظر إلی الدّنیا یتصوّر علی وجهین.
أحدهما أن یکون المطلوب بالذّات من ذلک النّظر هو الدّنیا نفسها و لا شکّ أنّ الدنیا حینئذ تکون شاغلة له عن ذکر اللّه صارفة عن سلوک سبیل الحقّ، فیکون ضالّا عن الصّراط المستقیم ناکبا عن قصد الهدی، و هو المراد بکونه أعمی یعنی أنّ الدّنیا حینئذ تکون موجبة لعماء عین قلبه عن إدراک المطالب الحقّة و عن الاهتداء إلی سلوک سبیل الآخرة و لذلک خاطب اللّه سبحانه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ظاهرا و أراد امّته باطنا بقوله: «وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» .
و الثانی أن یکون الغرض بالنظر إلی الدّنیا هو التبصّر بها و الاهتداء إلی المبدأ و المعاد إذ ما من شی ء فیها إلّا و هو من آثار الصنع و أدلّة القدرة و علامة العزّة و السّلطنة.
ففی کلّ شی ء له آیة تدلّ علی أنّه واحد
«و سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسهِمْ» فبالنّظر إلی الأنفس و الآفاق یحصل البصیرة و الکمال، و یتمکن من المعرفة و الوصول إلی حضرت ذی الجلال کما یهتدی إلی الآخرة و یرغب عن الدّنیا بالنّظر إلی الامم الماضیة و القرون الفانیة و الملوک العاتیة کیف انتسفتهم الأیّام فأفناهم الحمام فامتحت من الدّنیا آثارهم و بقیت فیها أخبارهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 341
تکملة:
یستفاد من کشف الغمة أنّ هذا الکلام له علیه السّلام ملتقط من کلام طویل أسقط السّید بعض فقراته علی عادته قال: قال علیّ علیه السّلام یوما و قد أحدق به النّاس:
أحذّرکم الدّنیا فانّها منزل قلعة و لیست بدار نجعة هانت علی ربّها فخلط شرّها بخیرها و حلوها بمرّها، لم یصفها اللّه لأولیائه و لم یضنّ بها علی أعدائه، و هی دار ممرّ لا دار مستقرّ، و النّاس فیها رجلان رجل باع نفسه فأوبقها و رجل ابتاع نفسه فأعتقها، إن اعذو ذب جانب منها فحلّا أمرّ منها جانب فأوبی، أوّلها عناء و آخرها فناء، من استغنی فیها فتن و من افتقر فیها حزن، و من ساعا فاتته و من قعد عنها و اتته و من أبصر بها بصّرته و من أبصر إلیها أعمته، فالانسان فیها غرض المنایا مع کلّ جرعة شرق، و مع کلّ اکلة غصص، لا ینال منها نعمة إلّا بفراق أخری.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست در مقام ذمّ دنیا و تنفیر از آن که می فرماید:
چه تعریف کنم سرائی را که أول آن رنج است و عنا، و آخر آن فوتست و فنا، در حلال آن حسابست و در حرام آن عذاب، هر کس غنی شد در آن مبتلا شد بانواع بلا و افتاد در فتنه و ضلال، و هر کس محتاج گردید در او گرفتار شد باندوه و ملال، و هر که سعی نمود و شتافت بسوی آن فوت شد از آن بسبب حلول موت، و هر که قدم پس نهاد و ترک کرد آنرا موافقت نمود او را و مساعدت، و هر که دنیا را آلت بصیرت و واسطه معرفت خود گردانید دنیا او را صاحب بصیرت نمود، و هر که نظر همت خود را بدنیا مصروف داشت کور نمود دنیا او را.
