[hadith]و من کلام له (علیه السلام) من کلمات کان یَدعو بها:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بهِ مِنِّی، فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَیَّ بالْمَغْفِرَةِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا وَأَیْتُ مِنْ نَفْسی وَ لَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدی، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا تَقَرَّبْتُ بهِ إِلَیْکَ بلِسَانِی ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبی، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی رَمَزَاتِ الْأَلْحَاظِ وَ سَقَطَاتِ الْأَلْفَاظِ وَ شَهَوَاتِ الْجَنَانِ وَ هَفَوَاتِ اللِّسَانِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 249
و من کلمات له علیه السلام کان یدعو بها و هی السابعة و السبعون من المختار فی باب الخطب:
أللّهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی، فإن عدت فعد علیّ بالمغفرة أللّهمّ اغفر لی ما و إیت من نفسی و لم تجد له وفاء عندی، أللّهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک بلسانی ثمّ خالفه قلبی، أللّهمّ اغفر لی رمزات الألحاظ، و سقطات الألفاظ، و شهوات الجنان، و هفوات اللّسان. (12161- 12111)
اللغة:
(غفر) اللّه له ذنبه غفرا و غفرانا من باب ضرب صفح عنه و ستر علیه ذنبه و غطاه، و أصل الغفر السّتر یقال الصّیغ أغفر للوسخ ای استر له و (الوأی) الوعد الذی یوثقه الرّجل علی نفسه و یعزم علی الوفاء به، و منه و أیته و أیا و عدته و (الرّمز) هو تحریک الشفتین فی اللفظ من غیر اثباته بصوت و قد یکون اشارة بالعین و الحاجب و (اللحظ) النظر بمؤخّر العین و (السقط) بالتحریک ردیّ المتاع و الخطاء من القول و الفعل و (الهفوة) الزلّة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 250
الاعراب:
قوله ما و أیت کلمة ما موصول اسمی بمعنی الّذی، و وأیت صلته و العاید محذوف و قول البحرانی إنّ ما ههنا مصدریة لا أری له وجها، و من فی قوله من نفسی نشویّة، و جملة و لم تجد فی محلّ النّصب علی الحال، و الباء فی قوله تقربت به سببیّة، و فی قوله بلسانی استعانة.
المعنی:
اعلم أنّ المطلوب بهذا الکلام هو غفران اللّه سبحانه له، و مغفرة اللّه للعبد عبارة عن صفحه عما یؤدّی إلی الفضاحة فی الدّنیا و الهلکة فی الآخرة و ستره علیه عیوباته الباطنة و الظاهرة و أن یوّفقه لأسباب السّعادة الرّادعة عن متابعة الشیطان و النّفس الأمارة، و هذا کلّه فی حقّ غیره علیه السّلام و أما طلبه سلام اللّه علیه و آله للمغفرة و کذلک استغفار سایر المعصومین من الأنبیاء و أئمة الدّین سلام اللّه علیهم أجمعین فقد قدّمنا تحقیقه بما لا مزید علیه فی التّنبیه الثالث من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبة الاولی فلیتذکّر.
إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی شرح ما یؤدّیه ظاهر کلامه علیه السّلام فأقول: قوله: (اللهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی فان عدت فعد علیّ بالمغفرة) طلب للمغفرة ممّا هو عند اللّه معصیة و سیئة فی حقّه و هو لا یعلمها فیفعلها أو یعلمها لا کعلم اللّه سبحانه إن کان صیغة التّفضیل علی معناها الأصلی و طلب لتکرار المغفرة لما یعاوده و یکرّره کذلک.
فان قلت: الطاعة و المعصیة عبارة عن امتثال التّکلیف و مخالفته و هو فرع العلم به و مع الجهل و عدم العلم لا أمر و لا نهی و لا خطاب و لا طاعة و لا معصیة و لا ثواب و لا عقاب إذ النّاس فی سعة ممّا لا یعلمون و لا یکلّف اللّه نفسا إلّا ما آتیها.
قلت: الجهل بالتّکلیف قد یکون ناشئا عن القصور و قد یکون ناشئا من التقصیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 251
فی تحصیل العلم فحینئذ لا یقبح المؤاخذة علیه کما لا یقبح المؤاخذة عن النّسیان إن نشأ عن قلّة المبالاة و عن التقصیر فی المقدّمات، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطانا، مع أنّ المؤاخذة علیه مرفوعة عن الامّة بحکم حدیث رفع التسعة هذا.
مع أنّ العلم بأنّ ما وقع عن الجهل و النسیان معفوّ عنه و غیر مؤاخذ علیه لا یمنع من حسن طلب العفو عنه بالدّعاء، فربما یدعو الداعی بما یعلم أنّه حاصل قبل الدّعاء من فضل اللّه تعالی إمّا لاعتداد تلک النّعمة و إمّا لاستدامتها أو لغیر ذلک کقوله تعالی:
«قالَ رَبِّ احْکُمْ بالْحَقِ» و قول إبراهیم «وَ لا تُخْزنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ» (اللهم اغفر لی ما و أیت من نفسی و لم تجد له وفاء عندی) و هو استغفار ممّا وعده من نفسه و عاهد علیه اللّه فعلا أو ترکا زجرا أو شکرا ثمّ لم یف به، و ذلک لأنّ حنث الیمین و نقض العهد موجب للخذلان و معقب للخسر ان کما صرّح علیه فی غیر آیة من القرآن، قال تعالی فی سورة البقرة: «الَّذینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْد مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسرُونَ» و فی سورة بنی إسرائیل: «وَ أَوْفُوا بالْعَهْد إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا» و فی سورة النّحل: «وَ أَوْفُوا بعَهْد اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ» قال الطبرسی فی تفسیر الآیة الأخیرة: قال ابن عباس: الوعد من العهد، و قال المفسرون: العهد الذی یجب الوفاء به و الوعد هو الذی یحسن فعله و عاهد اللّه لیفعلنّه فانّه یصیروا جبا علیه، و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها، هذا نهی منه سبحانه عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 252
حنث الایمان و هو أن ینقضها بمخالفة موجبها و ارتکاب ما یخالف عقدها، و قوله: (بعد توکیدها) أی بعد عقدها و ابرامها و توثیقها باسم اللّه تعالی و قیل: بعد تشدیدها و تغلیظها بالعزم و العقد علی الیمین بخلاف لغو الیمین.
(اللهمّ اغفر لی ما تقرّبت به الیک) ای ما عملته لک (بلسانی) و یدی و رجلی و بصری و سایر جوارحی (ثمّ خالفه قلبی) و جعله مشوبا بالرّیا و السّمعة المنافی للقربة (اللهمّ اغفر لی رمزات الألحاظ) أی اشارات اللحاظ لتعییب شخص و هجائه و نحو ذلک (و سقطات الالفاظ) أی ردّیتها و ساقطتها عن مناط الاعتبار بأن لا یکون له مبالات فی قوله و کلامه، روی عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم الرّجل لا یبالی ما قال و لا ما قیل له فهو شرک شیطان (و شهوات الجنان) أی مشتهیات القلوب المخالفة للشّرع.
و روی فی الوسایل عن الکلینی باسناده عن أبی محمّد الوابشی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: احذروا أهوائکم کما تحذرون أعدائکم فلیس بشی ء أعدی للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.
و عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: کان أبو الحسن علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها و ترک النّفس و ما تهوی اذاها، و ترک النّفس عما تهوی دواؤها، هذا.
و فی بعض النّسخ سهوات القلوب بالسین المهملة فالمراد بها غفلاتها کما فی قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ» .
أی غافلون عنها تارکین لها أو تحمل سهواتها علی سهواتها الناشئة عن ترک التّحفظ و قلّة المبالاة فانّها لا تقبح المؤاخذة علیها حینئذ کما أشرنا إلیه آنفا فی شرح قوله اللهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی، فانّ السهو و النسیان متقاربان و کلاهما من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 253
الشیطان بهما یقطع العبد عن سلوک لللل الجنان و الرّضوان کما قال أمیر المؤمنین فی روایة الکافی «فی القلب ظ» لمتان لمة من الشیطان و لمة من الملک فلمة الملک الرّقة و الفهم و لمة الشیطان السّهو و القسوة هذا.
و ذکر قوله: (و هفوات اللسان) بعد سقطات الألفاظ إمّا من قبیل التّاکید أو ذکر الخاصّ بعد العامّ لمزید الاهتمام بأن یکون المراد بسقطات الألفاظ ما لیس فیها ثمرة اخرویّة سواء کانت حراما و مضرّة فی الآخرة أو لا یکون فیها نفع و لا ضرر کالکلام اللغو، و بهفوات اللسان خصوص ما یوجب المؤاخذة فی الآخرة کالغیبة و البهت و النمیمة و السعایة و الاستهزاء و التهمة و السبّ و الکذب إلی غیر ذلک، فانّ کلّ ذلک مباین لمکارم الأخلاق و حسن الشّیمة مناف لمقتضی الایمان و التّقوی و المروّة و معقب للخسران و الندامة فی الآخرة.
و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طوبی لمن انفق فضلات ماله و أمسک فضلات لسانه.
و قال أیضا إنّ مقعد ملکیک علی ثنییک «1» لسانک قلمهما و ریقک مدادهما و أنت تجری فیما لا یعنیک «2» و لا تستحی من اللّه و لا منهما.
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یعذّب اللّسان بعذاب لا یعذّب به شی ء من الجوارح فیقول: أی ربّ عذّبتنی بعذاب لا تعذّب به شیئا من الجوارح قال فیقال له: خرجت منک کلمة فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفک بها الدّم الحرام و أخذ بها المال الحرام و انتهک بها الفرج الحرام فوعزّتی لاعذّبنک بعذاب لا أعذّب به شیئا من جوارحک، رواه فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله نحوه.
و من غریب ما وقع لأبی یوسف و هو من أکابر علماء الأدبیّة و عظماء الشیعة و هو من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السّلام أنّه قال فی التّحذیر من عثرات اللّسان.
یصاب الفتی من عثرة بلسانه و لیس یصاب المرء من عثرة الرّجل
(1) ای ثنایا الاسنان.
(2) ای لا یهمّک.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 254
فعثرته فی القول تذهب رأسه و عثرته فی الرّجل تذهب عن مهل
فاتّفق أنّ المتوکل العباسی ألزمه تأدیب ولدیه المعتزّ و المؤیّد، فقال له یوما: أیّما أحبّ إلیک ابنای هذان أم الحسن و الحسین؟ فقال: و اللّه إنّ قنبر الخادم خادم علیّ خیر منک و من ابنیک، فقال المتوکّل لعنه اللّه لأتراکه: سلّوا لسانه من قفاه، ففعلوا فمات رحمة اللّه علیه.
و روی عن سیّد السّاجدین علیه السّلام قال: لسان ابن آدم یشرف کلّ یوم علی جوارحه فیقول: کیف أصبحتم؟ فیقولون: بخیر إن ترکتنا و یقولون: اللّه اللّه فینا و یناشدونه و یقولون: إنّما نثاب و نعاقب بک.
إلی غیر هذه من الأخبار الواردة فی مدح الصّمت و ذم التکلّم و یأتی إنشاء اللّه جملة منها فی شرح الخطبة المأة و الثالثة و التّسعین، فاللّازم علی العاقل الصمت و السّکوت بقدر الامکان کی یسلم عن زلّات اللّسان و عثرات البیان و فضول الکلام و «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ».
الترجمة:
از جمله کلمات آن امامست که دعا میکرد به آنها و می گفت:
بار خدایا بیامرز از برای من آن چیزی را که تو داناتری بآن از من پس اگر من باز گردم بسوی آن پس باز گرد تو از برای من بآمرزیدن، خداوندا بیامرز از برای من آن چیزی را که من وعده کردم از نفس خود از برای تو و نیافتی مر او را وفا در نزد من بار خدایا بیامرز از برای من عملهائی که تقرّب جستم با آنها بسوی تو پس مخالفت نمود آنرا قلب من. بار خدایا بیامرز از برای من اشارتهای گوشه های چشم ببدیها و بیهوده های گفتارها و شهوات قلب و لغزشات زبان را، و لنعم ما قیل:
زبان بسیار سر بر باد داد است زبان سر را عدوی خانه زاد است
عدوی خانه خنجر تیز کرده تو از خصم برون پرهیز کرده
نشد خاموش کبک کوهساری از آن شد طعمه باز شکاری
اگر طوطی زبان می بست در کام نه خود را در قفس دیدی نه در دام
خموشی پرده پوش راز باشد نه مانند سخن غمّاز باشد
