[hadith]و من کلام له (علیه السلام) و ذلک حین منعه سعید بن العاص حقه:
إِنَّ بَنِی أُمَیَّةَ لَیُفَوِّقُونَنِی تُرَاثَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه وآله) تَفْوِیقاً، وَ اللَّهِ لَئِنْ بَقِیتُ لَهُمْ لَأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللَّحَّامِ الْوِذَامَ التَّرِبَةَ.
[قال الشریف: و یروی التراب الوذمة و هو علی القلب قال الشریف و قوله (علیه السلام) لیفوقوننی أی یعطوننی من المال قلیلا کفواق الناقة و هو الحلبة الواحدة من لبنها. و الوذام جمع وذمة و هی الحزة من الکرش أو الکبد تقع فی التراب فتنفض].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 242
و من کلام له علیه السلام و هو السادس و السبعون من المختار فی باب الخطب:
إنّ بنی أمیّة لیفوّقو ننی تراث محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفویقا، و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّهم نفض اللّحام الوذام التّربة. (12060- 12043)
قال السّید: و یروی التّراب الوذمة و هو علی القلب، قوله علیه السّلام: لیفوقوننی أی یعطوننی من المال قلیلا قلیلا کفواق الناقة و هی الحلبة الواحدة من لبنها، و الوذام جمع و ذمة و هی الحزّة من الکرش و الکبد یقع فی التراب فتنفض.
اللغة:
(التراث) بضمّ التا الارث و التّاء و الهمزة فیهما بدل من الواو، و (نفضه) نفضا من باب قتل حرّکه لیزول عنه الغبار و نحوه فانتفض أی تحرّک لذلک و نفضت الورق من الشّجر نفضا اسقطته و النفض بفتحتین ما تساقط فعل بمعنی مفعول و (اللحام) القصّاب و (الوذام) ککتاب جمع و ذمة محرّکة و (ترب) الشّی ء یترب من باب تعب لصق بالتراب، و فی القاموس التّراب بالکسر أصل ذراع الشّاة و منه التراب الوذمة أو هی جمع ترب مخفّف ترب و الصواب الوذام التربة انتهی.
و «الحزّة» بالضمّ القطعة من اللحم و نحوه تقطع طولا و الجمع حزز کغرفة و غرف و «الکرش» لذی الخف و الظلف کالمعدة للانسان.
الاعراب:
اضافة تراث إلی محمّد من قبیل الحذف و الایصال أی یفوقوننی تراثی من محمّد و التربة صفة للوذام.
المعنی:
استعاره قوله (انّ بنی امیّة لیفوقوننی تراث محمّد صلّی اللّه علیه و آله تفویقا) ای یعطوننی إرثی من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 243
رسول اللّه و هو الفی ء الحاصل ببرکته صلوات اللّه علیه و آله قلیلا قلیلا، استعار لفظ التّفویق عن اعطائهم المال قلیلا بمشابهة القلة و کونه فی دفعات کما یدفع الفصیل ضرع امّه لتدر ثم یدفع عنها لتحلب ثمّ یعاد إلیها لتدرّ و هکذا، استعاره ثمّ قال (و اللّه لئن بقیت) و صرت أمیرا (لهم لأنفضنّهم نفض اللحام الوذام التربة).
قیل الظاهر أنّ المراد من نفضهم منعهم من غصب الأموال و أخذ ما فی أیدیهم من الأموال المغصوبة و دفع بغیهم و ظلمهم و مجازاتهم بسیئات أعمالهم.
و قال الشّارح البحرانی: أقسم علیه السّلام ان بقی لبنی امیّة لیحرمنهم التّقدم فی الامور، و استعار لفظ النفض لابعادهم عن ذلک و شبه نفضه لهم بنفض القصاب القطعة من الکبد أو الکرش من التّراب إذا أصابته.
أقول: و الأظهر عندی أنّه شبّههم بالوذام التّربة من حیث إنّ الوذمة إذا وقعت فی التّراب و تلطخت به یتنفّر عنها الطباع و لا یرغب إلیها النّاس فینفضها القصاب أی یسقطها و یعزلها عن سایر لحماته لمکان ذلک التنفّر فیقول علیه السّلام: إنّی لو بقیت لهم لاسقطهم عن درجة الاعتبار و اعزلهم عن الامارة و المداخلة لامور المسلمین بحیث لا یرغب إلیهم أحد و یتنفّر النّاس عنهم و یکونون حقیرا عندهم کمالا یرغبون إلی الوذام لحقارتها و اللّه العالم بحقایق کلام ولیه هذا.
و قد روی عنه علیه السّلام هذا الکلام فی روایة اخری بزیادة و نقصان و تفاوت لما هنا و هی ما رواها أبو الفرج فی کتاب الأغانی باسناد رفعه إلی الحرب بن جیش قال:
بعثنی سعید بن العاص و هو یومئذ أمیر الکوفة من قبل عثمان بهدایا إلی المدینة و بعث معی هدیة إلی علیّ علیه السّلام و کتب إلیه أنی لم ابعث إلی أحد ممّا بعثت به الیک إلّا إلی أمیر المؤمنین فلما أتیت علیّا و قرء کتابه قال: لشدّ ما یخطر علیّ بنو امیّة تراث محمّد أما و اللّه لان ولیّتها لأنفضنّها نفض القصاب التراب الوذمة.
قال أبو الفرج هذا خطاء إنّما هو الوذام التّربة قال: و قد حدّثنی بذلک أحمد ابن عبد العزیز الجوهری عن أبی یزید عمر بن شیبة باسناد ذکره فی الکتاب أنّ سعید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 244
ابن العاص حیث کان أمیر الکوفة بعث مع ابن أبی العایشة مولاه إلی علیّ بن أبی طالب بصلة فقال علیّ و اللّه لا یزال غلام من غلمان بنی امیّة یبعث إلینا ممّا أفاء اللّه علی رسوله بمثل قوت الأرملة، و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّها نفض القصاب الوذام التربة.
تذنیبان:
الاول، فی بیان نسب بنی امیة:
فأقول فی البحار من کامل البهائی أن امیّة کان غلاما رومیّا لعبد الشمس فلما ألقاه کیّسا فطنا اعتقه و تنبّاه فقیل: امیّة بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الآیة: زید بن محمّد، و لذا روی عن الصّادقین علیهما السّلام فی قوله تعالی:
الم غلبت الرّوم، أنّهم بنو امیّة و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویة و حسبهما و أنّهما لا یصلحان للخلافة لقوله صلّی اللّه علیه و آله: الأئمة من قریش.
و قال مؤلف کتاب إلزام النّواصب: امیّة لم یکن من صلب عبد شمس و إنما هو من الرّوم فاستلحقه عبد شمس فنسب إلیه فبنو امیّة کلّهم لیس من صمیم قریش و إنّما هم یلحقون بهم و یصدّق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ بنی امیة لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلی عبد مناف و لم یستطع معاویة إنکار ذلک.
الثانی فی ذکر بعض ما ورد من الآیات و الأخبار فی لعن بنی امیّة و کفرهم و إلحادهم:
فأقول: فی الکافی عن الصادق علیه السّلام رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه أنّ بنی امیّة یصعدون علی منبره و یضلّون النّاس عن الصّراط القهقری، فأصبح کئیبا حزینا، قال علیه السّلام فهبط علیه جبرئیل فقال: یا رسول اللّه ما لی أراک کئیبا حزینا؟ قال: یا جبرئیل إنّی رأیت فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلّون النّاس عن الصّراط القهقری، فقال: و الذی بعثک بالحقّ نبیّا إنّی ما اطلعت علیه فعرج إلی السّماء فلم یلبث أن نزل بآی من القرآن یونسه بها قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 245
«أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ» و أنزل علیه: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ».
جعل اللّه لیلة القدر لنبیّه خیرا من ألف شهر ملک بنی امیّة.
و فی مفتتح الصحیفة الکاملة السّجادیة علی صاحبها ألف سلام و تحیّة عن الصادق علیه السّلام قال، إنّ أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخذته نعسة و هو علی منبره فرأی فی منامه رجالا ینزون علی منبره نزو القردة یردّون النّاس علی أعقابهم القهقری، فاستوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا و الحزن یعرف فی وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الآیة:
«وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بالنَّاس وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاس وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القرآن».
بعنی بنی امیّة قال: یا جبرئیل أعلی عهدی یکونون و فی زمنی؟ قال: و لا و لکن تدور رحی الاسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا، ثمّ تدور رحی الاسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا، ثمّ لا بدّ من رحی ضلالة هی قائمة علی قطبها، ثمّ ملک الفراعنة و أنزل اللّه فی ذلک: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.» یملکها بنو امیّة لیس فیها لیلة القدر.
أقول: قوله و الشّجرة الملعونة فی القرآن فیه تقدیم و تأخیر أی و ما جعلنا الرّؤیا التی أریناک و الشّجرة الملعونة فی القرآن إلّا فتنة للنّاس، و قیل: الشجرة الملعونة بالرّفع مبتداء و حذف الخبر أی و الشّجرة الملعونة کذلک أی فتنة للناس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 246
و قوله: یعنی بنی امیّة تفسیر للشجرة الملعونة، و قوله: تدور رحی الاسلام من مهاجرک، أی من هجرتک فتلبّث بذلک عشرا أی عشر سنین هی مدّة حیاته ثمّ تدور علی رأس خمس و ثلاثین هی العشر المذکورة و مدّة خلافة المتخلفین، و هی خمس و عشرون سنة فتلک خمس و ثلاثون، قوله فتلبث بذلک خمسا هی مدّة خلافة أمیر المؤمنین، ثمّ لا بد من رحی ضلالة اشارة إلی ملک بنی امیّة، و قوله ثمّ ملک الفراعنة اشارة إلی ملک بنی عباس.
و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی: «وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ» قال هی کلمة الشّرک و الکفر و قیل: کل کلام فی معصیة اللّه کشجرة خبیثة غیر زاکیة و هی شجرة الحنظل و قیل: انّها شجرة هذه صفتها و هو أنّه لاقرار لها فی الأرض، و روی أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ هذا مثل لبنی امیّة و فیه أیضا فی تفسیر قوله: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بئْسَ الْقَرارُ».
قال سأل رجل أمیر المؤمنین عن هذه الآیة فقال هما الأفجران من قریش بنو امیّة و بنو المغیرة، فأمّا بنو امیّة فمتّعوا إلی حین و أما بنو المغیرة فکفیتموهم یوم بدر.
و فی البحار من تفسیر علیّ بن ابراهیم فی قوله تعالی: «الَّذینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً».
قال: نزلت فی بنی امیّة حیث خالفوهم علی ان لا یردّوا الأمر فی بنی هاشم، و فی قوله:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 247
«وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» .
قال: نزلت فی بنی امیّة ثمّ قال: «بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ» قال من عداوة أمیر المؤمنین.
«وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذبُونَ» و فی قوله تعالی: «إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» .
عن أبی جعفر علیه السّلام قال نزلت فی بنی امیّة فهم شرّ خلق اللّه هم الذین کفروا فی باطن القرآن فهم لا یؤمنون.
و عن أبی جعفر علیه السّلام أیضا فی قوله: «وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ عَلَی الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ» یعنی بنی أمیّة.
و من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن تفسیر الم غلبت الرّوم، قال: هم بنی «بنوظ» امیّة و إنّما انزلها اللّه الم غلبت الرّوم بنو امیّة فی أدنی الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه، عند قیام القائم.
أقول: کذا فی النّسخ غلبت الرّوم بنو امیّة، فیحتمل أنّ أصل الکلام غلبت بنو امیّة فزاد النّساخ لفظ الرّوم کما احتمله فی البحار أو أنّه کذلک و بنو امیّة بدل من الرّوم، و علی کلّ تقدیر فلا بدّ أن یکون غلبت علی ذلک بصیغة المعلوم، و قوله سیغلبون بصیغة المجهول و التعبیر عن بنی امیّة بالروم من حیث إنّها نسبهم إلی عبد رومی حسبما قدّمنا، و اللّه العالم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 248
و من تفسیر الثعلبی فی قوله تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ» نزلت فی بنی امیّة و بنی هاشم و فی غایة المرام عن الکلینی باسناده عن صالح بن سعد الهمدانی قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ» فاطمة علیها السّلام فِیها مِصْباحٌ الحسن «الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ» الحسین «کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ» فاطمة فکوکب درّی بین نساء أهل الدّنیا «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ» إبراهیم «زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبیَّةٍ» لا یهودیّة و لا نصرانیّة «یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ» یعنی یکاد العلم ینفجر «وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ» إمام منها بعد إمام «اللَّهُ نُورُ» (السَّماواتِ ظ) للأئمّة «مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاس» قلت «أَوْ کَظُلُماتٍ» قال الأوّل و صاحبه «یَغْشاهُ مَوْجٌ» الثّالث «ظُلُماتٍ»* الثّانی «بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» فتن بنی أمیّة إِذا «أَخْرَجَ یَدَهُ» المؤمن فی ظلمة فتنتهم «لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً» أمانا (اماما ظ) من ولد فاطمة «فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» یوم القیامة هذا، و الآیات و الرّوایات فی هذا المعنی کثیرة و فیما ذکرناه کفایة لمن اهتدی أو ألقی السّمع و هو شهید.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست فرمود آنرا هنگامی که فرستاده بود سعید بن عاص أموی که أمیر عراق بود أز جانب عثمان هدیه بخدمت آن حضرت از مال غنیمت و از کمی آن اعتذار کرده بود.
بدرستی بنی امیه می دهند اندک اندک بمن میراث محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله را اندک اندک دادنی بخدا قسم اگر بمانم از برای آن قوم عنود و والی امر بشوم هر آینه ساقط میکنم ایشان را از درجه اعتبار همچون ساقط نمودن قصاب شکنبه یا جگر پاره خاک آلود را از میان سایر گوشت های گوسفند، یا این که بیفشانم ایشان را هم چو افشاندن قصاب شکنبه و پاره جگر خاک آلود را، و این استعاره می شود از دور کردن ایشان از امر خلافت و از باز گرفتن اموال مغصوبه از دست ایشان علیهم اللعنة و النیران.
