[hadith]و من کلام له (علیه السلام) لما بلغه اتهام بنی أمیة له بالمشارکة فی دم عثمان:
أَ وَ لَمْ یَنْهَ بَنِی أُمَیَّةَ عِلْمُهَا بی عَنْ قَرْفِی؟ أَ وَ مَا وَزَعَ الْجُهَّالَ سَابقَتِی عَنْ تُهَمَتِی، وَ لَمَا وَعَظَهُمُ اللَّهُ بهِ أَبْلَغُ مِنْ لِسَانِی. أَنَا حَجِیجُ الْمَارِقِینَ وَ خَصِیمُ النَّاکِثِینَ الْمُرْتَابینَ، وَ عَلَی کِتَاب اللَّهِ تُعْرَضُ الْأَمْثَالُ وَ بمَا فِی الصُّدُورِ تُجَازَی الْعِبَادُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 226
و من کلام له علیه السلام لما بلغه اتهام بنی امیة له بالمشارکة فی دم عثمان و هو الرابع و السبعون من المختار فی باب الخطب:
أو لم ینه أمیّة علمها بی عن قرفی؟ أو ما وزع الجهّال سابقتی عن تهمتی؟ و لما وعظهم اللّه به أبلغ من لسانی أنا حجیج المارقین، و خصیم المرتابین، و علی کتاب اللّه تعرض الأمثال، و بما فی الصّدور تجازی العباد (11953- 11909)
اللغة:
قوله (أو لم ینه امیّة) فی بعض النّسخ بنی امیة و کلاهما صحیحان، و المراد القبیلة یقال کلیب و بنو کلیب و یراد بهما القبیلة قال الشّاعر:
أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع
و قال آخر:
أبنی کلیب إنّ عمّی اللّذا
و (قرف) فلانا من باب ضرب اتّهمه و عابه و (وزعه) عنه صرفه و کفّه و (السّابقة) الفضیلة و التّقدّم و (الحجیج) المحاج من حجّ فلان فلانا اذا غلبه بالحجة و (المارق) الخارج من الدّین و (الخصیم) المخاصم.
الاعراب:
استفهام علی سبیل الانکار التّوبیخی الهمزة فی قوله أ و لم ینه و أ و ما وزع استفهام علی سبیل الانکار التّوبیخی نحو قوله تعالی:
«أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ» ...، «أَ إِفْکاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ» .
و الواو فی قوله و لما وعظهم یحتمل القسم و الاستیناف و الحال.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 227
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له وارد فی توبیخ بنی امیة و الطعن علیهم، فانّه علیه السّلام لما بلغه اتّهامهم له بالمشارکة فی دم عثمان و بخهم بقوله
(أو لم ینه امیّة علمها بی عن قرفی)
قال الشّارح المعتزلی: یقول علیه السّلام أما کان فی علم بنی امیّة بحالی ما ینهیها عن قرفی و اتّهامی بدم عثمان، و حاله التی أشار إلیها و ذکر أنّ علمهم بها یقتضی أن لا یقرفوه بذلک هی منزلته فی الدّین التی لا منزلة أعلی منها، و ما نطق به الکتاب الصّادق من طهارته و طهارة بنیه و زوجته فی قوله:
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، و ذلک یقتضی عصمته عن الدّم الحرام کما أن هارون معصوم عن مثل ذلک ثمّ أکّد ذلک بقوله (أو ما وزع الجهال)
و ردعهم (سابقتی) فی الاسلام (عن تهمتی) ثمّ اعتذر علیه السّلام لنفسه فی عدم تاثیر موعظته فیهم بقوله (و لما و عظهم اللّه به) فی کتابه (ابلغ من لسانی) و قولی.
یعنی انّ کلام اللّه سبحانه مع کونه أبلغ الموعظة و أکمل فی الرّدع و التحذیر لا یوجب و زعهم و ردعهم عن القول و الاعتقاد بما لا یجوز و لا یؤثر فیهم، فکیف بکلامی و هذا الکلام نظیر قوله فی الخطبة الرّابعة: و قر سمع لم یفقه الواعیة و کیف یراعی النبأة من أصمّته الصّیحة، و المراد بما و عظهم اللّه به الآیات النّاهیة عن الظنّ و الرّادعة عن الغیبة و المحذرة من ایذاء المؤمنین مثل قوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ» و قوله: «وَ الَّذینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَد احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبیناً».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 228
إلی غیر ذلک و هو کثیر فی القرآن ثمّ قال (أنا حجیج المارقین و خصیم المرتابین) أی مغالب الخارجین عن الدّین باظهار الحجة علیهم فی الدّنیا و الآخرة و مخاصم الشّاکین فی الدّین أو فی کلّ حقّ فی خصوص الامامة من بنی امیّة و غیرهم.
روی فی غایة المرام عن الشّیخ فی أمالیه باسناده عن قیس بن سعد بن عبادة قال: سمعت علیّ بن أبی طالب یقول: أنا أوّل من یجثو بین یدی اللّه عزّ و جلّ للخصومة أقول: و إلی تلک المخاصمة اشیرت فی قوله تعالی:
«هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسهِمُ الْحَمِیمُ یُصْهَرُ بهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدیدٍ».
روی فی غایة المرام عن ابن بابویه مسندا عن النّصر بن مالک قال: قلت للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: یا أبا عبد اللّه حدّثنی عن قول اللّه عزّ و جلّ:
«هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ ».
قال: نحن و بنو امیّة اختصمنا فی اللّه عزّ و جلّ قلنا صدق اللّه و قالوا کذب اللّه فنحن و إیّاهم الخصمان یوم القیامة.
و من کشف الغمة عن مسلم و البخاری فی حدیث فی قوله تعالی:
«هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا».
نزلت فی علیّ و حمزة و عبیدة بن الحارث الذین بارزوا المشرکین یوم بدر عتبة و شیبة ابنار بیعة و الولید بن عتبة.
و من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی معنی الآیة قال: قال یعنی الصّادق علیه السّلام نحن و بنو امیة نحن قلنا صدق اللّه و رسوله، و قالت بنو امیّة کذب اللّه و رسوله:
«فَالَّذینَ کَفَرُوا»* یعنی بنی أمیّة «قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ» إلی قوله «حدید».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 229
قال قال علیه السّلام: تشویه النار فتسترخی شفته السفلی حتّی یبلغ سرّته و تتعلّق شفته العلیا حتّی تبلغ وسط رأسه، و لهم مقامع من حدید، قال: قال الأعمدة التی یضربون بها.
و من تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی:
«ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» قال: روی خلف بن خلیفة عن أبی هاشم عن أبی سعید الخدری قال: کنا نقول ربّنا واحد و نبیّنا واحد و دیننا واحد فما هذه الخصومة، فلما کان یوم صفین و شدّ بعضنا علی بعض بالسیوف قلنا: نعم هو هذا، ثمّ قال علیه السّلام (و علی کتاب اللّه تعرض الأمثال) یرید نحو قوله تعالی:
«هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا» الآیة. و قوله تعالی: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کَالْمُفْسدینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ».
روی فی غایة المرام من طریق العامة عن ابن عبّاس فی قوله:
«أَمْ نَجْعَلُ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» قال علی و حمزة و عبیدة «کَالْمُفْسدینَ فِی الْأَرْضِ» عتبة و شیبة و الولید بن عتبة «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ» هؤلاء علیّ و أصحابه «کَالْفُجَّارِ» عتبة و أصحابه، و قوله: «أَمْ حَسبَ الَّذینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ» .
قال ابن عبّاس فالذین آمنوا بنو هاشم و بنو عبد المطلب، و الذین اجترحوا السّیئات بنو عبد شمس، و قال بعضهم لما کان فی أقواله و أفعاله علیه السّلام ما یشبه الأمر بالقتل أو
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 230
فعله فأوقع فی نفوس الجهّال شبهة القتل نحو ما روی عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه و کتخلّفه عن الخروج یوم قتل عثمان حسبما تقدّم فی شرح کلامه التاسع و العشرین فقال علیه السّلام: ینبغی أن یعرض ذلک علی کتاب اللّه فان دلّ علی کون شی ء من ذلک قتلا فیحکم به و إلّا فلا و لن یدلّ علیه أبدا.
قال المحدّث العلّامة المجلسی: و یحتمل أن یراد بالأمثال الحجج أو الأحادیث کما ذکر فی القاموس أی ما احتجّ به فی مخاصمة المارقین و المرتابین و ما یحتجّون به فی مخاصمتی ینبغی عرضها علی کتاب اللّه حتّی یظهر صحّتهما و فسادهما، أو ما یسندون إلیّ فی أمر عثمان و ما یروی فی أمری و أمر عثمان یعرض علی کتاب اللّه (و بما فی الصّدور تجازی العباد) أی بالنیّات و العقائد أو بما یعلمه اللّه من مکنون الضّمایر لا علی وفق ما یظهره المتخاصمون عند الاحتجاج یجازی اللّه العباد.
الترجمة:
از جمله کلام آن عالی مقام است در حینی که رسید بأو متّهم کردن بنی امیه او را بشریک شدن او در خون عثمان علیه اللّعنة و النّیران:
آیا نهی کرد بنی امیه را علم ایشان بحالت من از متّهم داشتن من، آیا منع و ردع نکرد جاهلان را سابقه فضیلت من از اتّهام من و هر آینه آنچه که موعظه فرموده است خداوند ایشان را بأو ابلغ است از کلام من، من احتجاج کننده ام با کسانی که از دین خارجند و خصومت کننده ام با اشخاصی که در دین شک دارند بر کتاب خدا عرض و تطبیق شود شبه ها و مثلها و به آن چه در سینهاست از اعتقادهای نیک و بد جزا داده میشوند بندگان در این جهان و آن جهان.
