[hadith]الدعاء للنبی:
اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ مَفْسَحاً فِی ظِلِّکَ وَ اجْزهِ مُضَاعَفَاتِ الْخَیْرِ مِنْ فَضْلِکَ. اللَّهُمَّ وَ أَعْلِ عَلَی بنَاءِ الْبَانِینَ بنَاءَهُ وَ أَکْرِمْ لَدَیْکَ مَنْزلَتَهُ وَ أَتْمِمْ لَهُ نُورَهُ وَ اجْزهِ مِنِ ابْتِعَاثِکَ لَهُ، مَقْبُولَ الشَّهَادَةِ مَرْضِیَّ الْمَقَالَةِ ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ وَ خُطْبَةٍ فَصْلٍ. اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ فِی بَرْد الْعَیْش وَ قَرَارِ النِّعْمَةِ وَ مُنَی الشَّهَوَاتِ وَ أَهْوَاءِ اللَّذَّاتِ وَ رَخَاءِ الدَّعَةِ وَ مُنْتَهَی الطُّمَأْنِینَةِ وَ تُحَفِ الْکَرَامَة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 192
أللّهمّ افسح له مفسحا فی ظلّک، و أجزه مضاعفات الخیر من فضلک أللّهمّ واعل علی بناء البانین بنائه، و أکرم لدیک منزلته، و أتمم له نوره، و أجزه من ابتعاثک له مقبول الشّهادة، و مرضیّ المقالة، ذا منطق عدل، و خطّة فصل، أللّهمّ اجمع بیننا و بیّنه فی برد العیش و قرار النّعمة، و منی الشّهوات، و أهواء اللّذّات، و رخاء الدّعة، و منتهی الطّمأنینة، و تحف الکرامة. (11766- 11584)
اللغة:
و (فسحت) له فی المجلس فسحا من باب نفع فرجت له من مکان یسعه، و المفسح إما مصدر أو اسم مکان، و بعثته رسولا بعثا أوصلته و ابتعثته کذلک و فی المطاوع فانبعث مثل کسرته فانکسر و کلّ شی ء ینبعث بنفسه یتعدّی الفعل إلیه بنفسه فیقال بعثه، و کلّ شی ء لا ینبعث بنفسه کالکتاب و الهدیة یتعدّی الفعل إلیه بالباء فیقال بعثت به.
و (الخطة) بالضّم الخصلة و الحالة، و فی اکثر النّسخ و خطبة فصل و هو الأظهر و (برد العیش) قال المعتزلی، العرب یقول عیش بارد و عیشة باردة أی لا حرب فیها و لا نزاع، لأنّ البرد و السّکون متلازمان کتلازم الحرّ و الحرکة و (قرّ) الشی ء قرّا من باب ضرب استقرّ و الاسم القرار.
و (الأهواء) جمع هوی بالقصر و هو ما تحبه النّفوس و تمیل إلیه من هویته هوی من باب تعب إذا أحببته و علقت به و (رخی) و رخو من باب تعب و قرب رخاوة بالفتح إذ الان، و کذلک العیش رخی و رخو اذا اتسع فهو رخیّ علی فعیل و الاسم الرّخاء و (الدعة) بفتح الدّال السّکون و السّعة فی العیش و (الطمأنینة) اسم من اطمأنّ القلب إذا سکن و (التحف) جمع التّحفة بالضّم و کهمزة البرّ و اللطف و الطرفة و أصلها وحفة بالواو.
الاعراب:
و مقبول الشهادة و کذلک مرضی المقالة منصوب علی المفعولیة من اجزه، و ذا منطق منصوب علی الحال.
المعنی:
الفصل الثالث فی أنواع المدعوّ به، و إلیها الاشارة بقوله استعاره- حقیقت (اللهمّ افسح له مفسحا فی ظلّک)
أی مکانا متّسعا فی حظیرة قدسک، و الظلّ إمّا استعارة للجود و الافضال و وجه الشّبه استراحة المستظلّ بالظلّ من حرارة الشّمس و کذلک الملتجی إلی جود اللّه سبحانه و افضاله یستریح بجوده تعالی من شدید العذاب الالیم و حرّ نار الجحیم، و یحتمل أن یکون المراد معناه الحقیقی کما فی قوله تعالی:
وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ فِی سدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 203
قال فی مجمع البیان أی دائم لا تنسخه الشّمس فهو باق لا یزول، و قد ورد فی الخبر أنّ فی الجنّة شجرة یسیر الرّاکب فی ظلّها مأئة سنة لا یقطعها، و روی أیضا أنّ أوقات الجنة کغدوات الصّیف لا یکون فیها حرّ و لا برد.
(و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک) أراد به أن یضاعف له الکمالات من نعمه إذ مراتب استحقاق نعمه سبحانه غیر متناهیة (اللهمّ واعل علی بناء البانین بناءه) المراد بالبانین إمّا الأنبیاء و ببنائهم ما شیّدوه من أمر الدّین فیکون المقصود بالدّعاء علوّ دینه و ظهوره علی الدّین کله و لو کره المشرکون، و إما مطلق عباد اللّه الصّالحین البانین بأعمالهم الصّالحة غرفا فی الجنّة و قصورا فیها فیکون المقصود علوّ منزلة علی سایر المنازل (و اکرم لدیک منزلته) بانزاله المنزل المبارک الموعود و هو سبحانه خیر المنزلین، قال تعالی مخاطبا لنوح: «وَ قُلْ رَبِّ أَنْزلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزلِینَ» .
(و اتمم له نوره) المراد بذلک اتمام نوره یوم القیامة بحیث یطفی سایر الأنوار و هو النّور الذی یسعی بین أیدی الامة حتّی ینزلوا منازلهم فی الجنّة، و إلیه الاشارة فی قوله.
«یَوْمَ لا یُخْزی اللَّهُ النَّبیَّ وَ الَّذینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدیهِمْ وَ بأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ».
قال الطبرسی: یسعی نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم علی الصّراط یوم القیامة و هو دلیلهم إلی الجنّة و یرید بالنّور الضّیاء الذی یرونه و یمرّون فیه عن قتادة، و قیل نورهم هداهم عن الضّحاک قال قتادة: إنّ المؤمن یضی ء له نور کما بین عدن إلی صنعا و دون ذلک حتّی أنّ من المؤمنین من لا یضی ء له نوره إلّا موضع قدمیه.
قال الشّارح المعتزلی: قد روی أنّه یطفی سایر الأنوار إلّا نور محمّد، ثمّ یعطی المخلصون من أصحابه أنوارا یسیرة یبصرون بها مواطی ء الأقدام فیدعون اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 204
بزیادة تلک الأنوار و إتمامها، ثمّ إنّ اللّه یتمّ نور محمّد فیستطیل حتّی یملاء الآفاق فذلک إتمام نوره.
(و اجزه من انبعاثک له مقبول الشّهادة و مرضیّ المقالة) أراد به أن یجزیه اللّه سبحانه من بعثته له الشّهادة المقبولة عنده و المقالة المرضیّة لدیه بأن یکون شهادته صلّی اللّه علیه و اله و سلّم علی امته و غیرها نافذة و شفاعته فیهم ماضیة حالکونه (ذا منطق عدل و خطة فصل) أی صاحب نطق عادل و خصلة فاصلة بین الحقّ و الباطل او ذا قول «1» غیر هازل کما قال تعالی: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بالْهَزْلِ» .
و المطلوب بهذه الاعتبارات کلّها علی اختلاف مفاهیمها أمر واحد و هو زیادة کمالاته صلّی اللّه علیه و آله و قربه من اللّه سبحانه، ثمّ إنّه علیه السّلام بعد الصّلاة علی الرسول دعا لنفسه و للمؤمنین من خالصی شیعته بقوله (اللهمّ اجمع بیننا و بینه فی برد العیش)
الذی لا کلفة فیها من الحرب و الخصومة (و قرار النّعمة) مستقرّها فی الحضرة الرّبوبیة (و منی الشهوات) فی حظیرة القدس (و أهواء اللذّات) فی الجنة العالیة، و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین (و رخاء الدّعة و منتهی الطمأنینة) أی سعة سکون النّفس و نهایة اتّساع عیشها فی دار الخلد (و تحف الکرامة) المعدّة لأهل الیقین من أولیاء اللّه المقرّبین مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.
تنبیهات:
الاول: الصّلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ممّا أمر اللّه تعالی به و حثّ علیه بقوله:
«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبیِّ یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً».
و ینبغی لنا أن نحقّق الکلام فی ذلک و نذکر ما أتی به الفاضل المقداد صاحب کنز العرفان فی تفسیر هذه الآیة و ما یرتبط علیها و نفصّل بعض ما أجمله قدّس اللّه روحه.
(1) التردید علی روایة خطبة فصل بالباء کما اشرنا الیه فی بیان اللغة منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 205
قال «ره» قرء شاذا برفع ملائکته فقال الکوفیّون بعطفها علی أصل إنّ و اسمها و قال البصریّون مرفوعة بالابتداء و خبر إنّ محذوف أی إنّ اللّه یصلّی و ملائکته یصلّون فحذف للقرینة و نظایره کثیرة کقول الشّاعر:
نحن بما عندنا و أنت بما عندک راض و الرّأی مختلف
ای نحن راضون، و الصّلاة و ان کانت من اللّه الرّحمة فالمراد بها هنا هو الاعتناء باظهار شرفه و رفع شأنه، و من هنا قال بعضهم تشریف اللّه محمّدا بقوله:
«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبیِ...» .
أبلغ من تشریف آدم بالسّجود له و التسلیم، قیل المراد به الانقیاد کما فی قوله: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً».
و قیل هو قولهم: السّلام علیک أیّها النبیّ قاله الزّمخشری و القاضی فی تفسیرهما و ذکره الشّیخ فی تبیانه و هو الحقّ لقضیة العطف و لأنّه المتبادر إلی الفهم عرفا و لروایة کعب الآتیة و غیرها إذا تقرّر ذلک فهنا فواید، الاولی:
ذهب أصحابنا و الشّافعی و أحمد إلی وجوب الصّلاة علی النبیّ فی الصلاة خلافا لمالک و أبی حنیفة فانّهما لم یوجباها و لم یجعلاها شرطا فی الصّلاة و استدلّ بعض الفقهاء بما تقریره.
شی ء من الصّلاة علی النّبیّ واجب و لا شی ء من ذلک فی غیر الصّلاة بواجب ینتج أنّها فی الصّلاة واجب، أمّا الصّغری فلقوله تعالی: صلّوا، و الأمر حقیقة فی الوجوب، و أمّا الکبری فظاهرة، و فیه نظر لمنع الکبری کما یجی ء و حینئذ فالأولی الاستدلال علی الوجوب بدلیل خارج.
أمّا من طرقهم فما رووه عن عایشة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یقول: لا تقبل صلاة الّا بطهور و بالصّلاة علیّ، و کذا عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم قال: إذا صلّی أحدکم فلیبدأ بحمد اللّه ثمّ لیصلّ علیّ.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 206
و من طرقنا ما رواه أبو بصیر و غیره عن الصّادق علیه السّلام قال: من صلّی و لم یصلّ علی النبیّ و ترکه متعمّدا فلا صلاة له، حتّی أنّ الشّیخ جعلها رکنا فی الصّلاة فان عنی الوجوب و البطلان بترکها عمدا فهو صحیح و إن عنی تفسیر الرّکن بأنّه ما یبطل الصّلاة بترکه عمدا و سهوا فلا.
الثانیة:
قال علمائنا اجمع: إنّ الصّلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم واجبة فی التشهدین و به قال أحمد، و قال الشّافعیّ: مستحبّة فی الأول واجبة فی الآخر، و قال مالک و أبو حنیفة: مستحبّة فیهما، دلیل أصحابنا روایات کثیرة عن أئمّتهم علیهم السّلام.
الثالثة:
هل تجب الصّلاة علی النّبیّ فی غیر الصّلاة أم لا، ذهب الکرخی إلی وجوبها فی العمر مرّة، و قال الطحاوی: کلّما ذکر، و اختاره الزّمخشری، و نقل عن ابن بابویه من أصحابنا، و قال بعضهم: فی کلّ مجلس مرّة، و المختار الوجوب کلّما ذکر لدلالة ذلک علی التّنویة «1» برفع شأنه و الشکر لاحسانه المأمور بها، و لأنه لولاه لکان کذکر بعضنا بعضا و هو منهیّ عنه فی آیة النّور.
أقول: و أشار بها إلی قوله سبحانه: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً و لما روی عنه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ فدخل النّار فأبعده اللّه، و الوعید أمارة الوجوب.
و روی أنّه قیل له: یا رسول اللّه أرأیت قول اللّه إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النّبیّ؟ فقال: هذا من العلم المکنون و لو لا أنّکم سألتمونی عنه ما أخبرتکم به إنّ اللّه عزّ و جلّ و کل بی ملکین فلا أذکر عند مسلم فیصلّی علیّ إلّا قال له ذلک الملکان غفر اللّه لک، و قال اللّه و ملائکته: آمین، و لا اذکر عند مسلم فلا یصلّی علیّ إلّا قال له الملکان: لا غفر اللّه لک و قال اللّه و ملائکته: آمین.
أقول: و مثل ذلک فی إفادة الوعید ما رواه الصّدوق فی عقاب الأعمال باسناده عن محمّد بن هارون عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا صلّی أحدکم و لم یصلّ علی النبیّ خطی ء به طریق الجنّة.
(1) التعظیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 207
و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من ذکرت عنده فنسی الصّلاة علیّ خطی ء به طریق الجنّة قال (ره): و أمّا عند عدم ذکره صلوات اللّه علیه فیستحبّ استحبابا مؤکدا، لتظافر الرّوایات أنّ الصّلاة علیه و آله تهدم الذّنوب و توجب اجابة الدّعاء المقرون بها.
الرابعة:
روی کعب بن عجرة قال: لمّا نزلت الآیة قلنا: یا رسول اللّه هذا السّلام علیک فقد عرفناه فکیف الصّلاة علیک؟ فقال قولوا: اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید، و بارک علی محمّد و آل محمّد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید، و علی هذا الحدیث سؤال مشهور بین العلماء ذکرناه فی نضد القواعد و ذکرنا ما قیل فی أجوبته من أراده وقف علیه هناک.
أقول: و لا یحضرنی کتاب نضد القواعد حتّی نقف علی ما ذکره و لعلّ المراد بالسؤال المشهور ما ذکروه من أنّ التّشبیه یقتضی أن یکون المشبّه به أقوی من المشبّه فیلزم أن یکون التّشبیه الواقع فیه من باب إلحاق النّاقص بالکامل، و اجیب تارة بأنّ التّشبیه لبیان حال من یعرف بمن لا یعرف، و ثانیة بأنّ التّشبیه فی أصل الصّلاة لا فی قدر الصّلاة، و ثالثة بأنّ معناه: اجعل لمحمّد صلاة بمقدار الصّلاة لابراهیم و آله و فی آل إبراهیم خلایق لا یحصون من الأنبیاء، و لیس فی اللّه نبیّ فطلب إلحاق جملة فیها نبیّ واحد بما فیه الأنبیاء، و ربّما اجیب باجوبة اخر و لا حاجة إلیها و الأظهر الأوسط.
الخامسة:
دلّ حدیث کعب المذکور علی مشروعیّة الصّلاة علی الآل تبعا له صلّی اللّه علیه و آله، و علیه اجماع المسلمین، و هل یجوز علیهم لا تبعا بل افرادا کقولنا: اللهمّ صلّ علی آل محمّد بل الواحد منهم لا غیر أم لا؟ قال أصحابنا: بجواز ذلک، و قال الجمهور:
بکراهته لأنّ الصّلاة علی النبیّ صارت شعارا فلا یطلق علی غیره و لا یهامه الرّفض و الحقّ ما قاله الأصحاب لوجوه.
الأوّل قولی تعالی مخاطبا للمؤمنین کافة: «هُوَ الَّذی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ» و هو نصّ فی الباب.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 208
الثّانی قوله تعالی: «الَّذینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ» و لا ریب أنّ أهل البیت أصیبوا بأعظم المصائب الذی من جملتها اغتصابهم مقام امامتهم.
أقول: و هذا الدّلیل لعلّه مأخوذ من العلّامة قدس اللّه روحه و قد حکی فی لؤلؤة البحرین من کتاب حیاة القلوب أنّه قدّس اللّه سرّه ناظر أهل الخلاف فی مجلس سلطان محمّد خدا بنده أنار اللّه برهانه و بعد إتمام المناظرة و بیان حقّیة مذهب الامامیة الاثنی عشریة خطب قدّس اللّه لطفه خطبة بلیغة مشتملة علی حمد اللّه و الصّلاة علی رسوله و الأئمة علیهم السّلام.
فلمّا سمع ذلک السّید الموصلی الذی هو من جملة المسکوتین بالمناظرة قال ما الدّلیل علی جواز توجیه الصّلاة علی غیر الأنبیاء؟ فقرأ الشّیخ العلّامة فی جوابه بلا انقطاع الکلام: الّذین إذا أصابتهم مصیبة، الآیة فقال الموصلی بطریق المکابرة:
ما المصیبة التی أصابت إلیهم حتّی أنّهم یستوجبون بها الصّلاة؟ فقال الشّیخ: من أشنع المصائب و أشدّها أن حصل من ذراریهم مثلک الذی ترجّح المنافقین الجهّال المستوجبین اللعنة و النکال علی آل رسول المتعال، فاستضحک الحاضرون و تعجّبوا من بداهة آیة اللّه فی العالمین و قد انشد بعض:
إذ العلویّ تابع ناصبیّا بمذهبه فما هو من أبیه
و کان الکلب خیرا منه قطعا لأنّ الکلب طبع أبیه فیه
الثّالث أنّه لمّا أتی أبوأ و فی بزکاته قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: اللهمّ صلّ علی أبی أوفی و آل أبی أوفی، فیجوز علی أهل البیت بطریق أولی.
الرّابع انّ الصّلاة من اللّه بمعنی الرّحمة و یجوز الرّحمة علیهم إجماعا فیجوز مراد فها لما تقرّر فی الاصول من أنّه یجوز إقامة احد المترادفین مقام الآخر الخامس قولهم إنّه صار شعارا للرسول قلنا مصادرة علی المطلوب، لأنّها کما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 209
دلت علی الاعتناء برفع شأنه کذلک تدلّ علی الاعتناء برفع شان أهله القائمین مقامه فیکون الفرق بینه و بینهم وجوبها فی حقه صلّی اللّه علیه و آله کلّما ذکر کما اخترناه.
أقول: التفریق بذلک غیر خال عن التّأمل.
فان قلت: عادة السّلف قصره علی الأنبیاء.
قلت: العادة لا یخصّص کما تقرّر فی الاصول، هذا مع أنّ من أعظم السّلف الباقر و الصّادق علیهما السّلام، و لم یقولا بذلک.
السادس أنّ قولهم: إنّ ذلک یوهم الرّفض تعصّب محض و عناد ظاهر، نظیر قولهم من السنة تسطیح القبور لکن لما اتخذته الرّافضة شعارا لقبورهم عدلنا منه إلی التسنیم، فعلی هذا کان یجب علیهم أنّ کلّ مسألة قال بها الامامیة أن یفتوا بخلافها و ذلک محض التعصّب و العناد، نعوذ باللّه من الأهواء المضلّة و الآراء الفاسدة.
السادسة:
مذهب علمائنا أجمع أنه یجب الصلاة علی آل محمّد فی التشهدین، و به قال بعض الشافعیة، و فی إحدی الرّوایتین عن أحمد، و قال الشافعی بالاستحباب لنا روایة کعب و قد تقدّمت فی کیفیة الصلاة علیه و إذا کانت الصلاة علیه واجبة کانت کیفیتها أیضا واجبة.
و روی کعب أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یقول ذلک فی صلاته و قال: صلّوا کما رأیتمونی أصلّی.
و عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السّلام عن ابن مسعود الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من صلّی صلاة و لم یصلّ فیها علیّ و علی آلی و أهل بیتی لم یقبل منه.
السابعة:
الآل الذین یجب الصلاة علیهم فی الصلاة و یستحبّ فی غیرها هم الأئمة المعصومون، لاطباق الأصحاب علی أنهم هم الآل و لأنّ الأمر بذلک مشعر بغایة التعظیم المطلق الذی لا یستوجبه إلّا المعصوم، و أما فاطمة علیها السلام فتدخل أیضا لأنها بضعة منه.
الثانی:
قال الجمهور: الصلاة من اللّه الرّحمة و من الملائکة الاستغفار و من الآدمیّین
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 210
الدّعاء، و استبعد تارة باقتضائه کونه مشترکا لفظیا و الأصل العدم، و اخری بأنّا لا نعرف فی العربیة مسندا واحدا یختلف معناه باختلاف المسند إلیه إذا کان الاسناد حقیقیا، و ثالثة بأن الرحمة فعلها متعدّ و الصلاة فعلها قاصر و تفسیر القاصر بالمتعدّی غیر مناسب، و رابعة بأنه لو قیل مکان صلّی علیه دعا علیه انعکس المعنی و لو کانا مترادفین صحّ حلول کلّ منهما محلّ الآخر.
و قال المحقّقون: إنّه لغة بمعنی العطف و العطف بالنّسبة إلی اللّه الرّحمة اللایقة و إلی الملائکة الاستغفار و إلی الآدمیّین دعاء بعضهم لبعض، قال السّهیلی:
الصّلاة کلّها و إن اختلفت معانیها راجعة إلی أصل واحد فلا تظنها لفظ اشتراک و لا استعارة إنّما معناها العطف و یکون محسوسا و معقولا انتهی. فعلی ما ذکروه یکون مشترکا معنویا و هو أولی من الاشتراک اللفظی إذا دار الأمر بینه و بینه.
الثالث:
قال الشّهید الثانی نوّر اللّه مضجعه فی الرّوضة غایة السؤال بالصّلاة عایدة إلی المصلّی لأنّ اللّه تعالی قد أعطی نبیّه من المنزلة و الزّلفی لدیه ما لا یؤثر فیه صلاة مصلّ کما نطقت به الأخبار و صرّح به العلماء الأخیار.
أقول: أمّا انتفاع المصلّی بالصّلاة و استحقاقه بها الثواب الجزیل و الجزاء الجمیل فممّا لا غبار علیه و ستطّلع علی ذلک فی التنبیه الآتی، و أمّا عدم تأثیره فی حقّه صلوات اللّه علیه و آله فممنوع، لأنّ مراتب القرب إلیه تعالی و الزّلفی لدیه غیر متناهیة فیجوز أن یوجب کلّ صلاة علیه الارتقاء من مرتبة إلی مرتبة فوقها.
فان قلت: یستلزم ذلک أن یکون صلوات اللّه علیه ناقصا فی ذاته و مرتبته مستکملا بالصّلاة و الدّعاء.
قلت: إن أردت نقصه بالنّسبة إلی الواجب فمسلّم و لا ضیر فیه و إن أردت النقص بالنسبة إلی الموجودات الممکنة فلا، بیان ذلک أنّه أفضل الموجودات و أشرف المجعولات و أکمل المخلوقات، لا موجود سواه إلّا و هو دونه و لا مجعول غیره إلّا و هو ناقص بالنسبة إلیه، لکنّه صلوات اللّه علیه و آله مع ذلک کلّه ممکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 211
محتاج فی وجوده و بقائه و استکمال ذاته إلی الواجب تعالی و هو قدیم و فیضه غیر متناه، و هو قابل بذاته لکسب الفیوضات و ازدیاد الدّرجات و هو تعالی ولیّ الخیرات و الحسنات، و هو علی کلّ شی ء قدیر هذا.
و قد عثرت بعد ما حقّقت المقام علی کلام المحدّث العلامة المجلسی فی هذا المرام ذکره فی کتاب مرآت العقول علی بسط و تفصیل فأحببت نقل ما أورده لتضمّنه فواید سنیّة.
قال «ره»: اختلف العلماء فی أنّه هل ینفعهم الصّلاة شیئا أم لیس إلّا لانتفاعنا فذهب الاکثر إلی أنّهم صلوات اللّه علیهم لم یبق لهم کمال منتظر بل حصل لهم جمیع الخصال السّنیة و الکمالات البشریة و لا یتصوّر للبشر أکثر ما منحهم اللّه تعالی، فلا یزیدهم صلواتنا علیهم شیئا بل یصل نفعها إلینا و إنّما أمرنا بذلک لاظهار حبّهم و ولائهم، بل هی إنشاء لاظهار الاخلاص و الولاء لنا، و لیس الغرض طلب شی ء لهم.
و یترتّب علیه أن یفیض اللّه علینا بسبب هذا الاظهار فیوضه و مواهبه و عطایاه کما أنّه إذا کان لأحد محبوب یحبّه حبّا شدیدا و قد أعطاه کلّما یمکن فاذا کان لرجل حاجة عند المحبّ یتقرّب إلیه بالثّناء علی محبوبه و طلب شی ء له تقرّبا إلیه باظهار حبّه و تصویبه فی إکرامه و أنّه مستحقّ لما أعطاه حقیق بما أولاه.
و هذا الکلام عندی مدخول بل یمکن توجیهه بوجوه اخر لکلّ منها شواهد من الأخبار.
الأوّل أن تکون الصّلاة سببا لمزید قربهم و کمالاتهم و لم یدلّ دلیل علی عدم ترقیهم إلی ما لا یتناهی من الدّرجات العلی فی الآخرة و الاولی، و کثیر من الأخبار یدلّ علی خلافه کما ورد فی کثیر من أخبار التفویض أنّه إذا أراد اللّه سبحانه أن یفیض شیئا علی امام العصر یفیضه أوّلا علی رسول اللّه ثمّ علی إمام إمام حتّی ینتهی إلی إمام الزمان لئلا یکون آخرهم أعلم من أوّلهم.
و کما أنّ بیننا و بین موالینا صلوات اللّه علیهم من أرباب العصمة و الطهارة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 212
درجات غیر متناهیة لا یمکن لأحدنا و إن عرج علی معارج القرب و الکمال أن یصل إلی أدنی منازلهم، فکذا بینهم علیهم السّلام و بین جناب الالوهیة و ساحة الرّبوبیة معارج غیر متناهیة کلّما صعدوا بأجنحة الرفعة و الکمال علی منازل القرب و الجلال لا تنتهی تلک المعارج و یعدون أنفسهم فی جنب ساحة القدس مثل الذّرة أو دونها.
و قد افیض علی وجه وجیه فی استغفار النبیّ و الأئمة صلوات اللّه علیهم یناسب هذا الوجه و هو: أنّهم صلوات اللّه علیهم لمّا کانوا دائما فی الترقی فی مدارج المعرفة و القرب و الکمال ففی کلّ آن تحصل لهم معرفة جدیدة و قرب جلیل و کمال عتید عدّوا أنفسهم مقصّرین فی المرتبة السّابقة فی المعرفة و القرب و الطاعة کانوا یستغفرون منها و هکذا إلی ما لا نهایة لها.
و قد ورد فی الرّوایات الکثیرة أنّ أشرف علومنا علم ما یحدث باللیل و النّهار آنا فآنا و ساعة فساعة، و یؤیّده ما روی فی تفسیر قوله سبحانه: وَ لَدَیْنا مَزیدٌ، أنّ أهل الجنّة فی کلّ یوم جمعة یجتمعون فی موضع یتجلّی لهم الرّب تبارک و تعالی بأنوار جلاله، فیرجع المؤمن بسبعین ضعفا ممّا فی یدیه فیتضاعف نوره و ضیاؤه، و هذا کنایة عن تضاعف قربه و معرفته.
الثانی أن تکون سببا لزیادة المثوبات الاخرویّة و إن لم تصر سببا لمزید قربهم و کمالهم.
و کیف یمنع ذلک عنهم و قد ورد فی الأخبار الکثیرة وصول آثار الصّدقات الجاریة و الأولاد و المصحف و تعلیم العلوم و العبادات إلی أموات المؤمنین و المؤمنات و أیّ دلیل دلّ علی استثنائهم عن تلک الفضایل و المثوبات، بل هم آباء هذه الامة المرحومة و الامة عبیدهم و ببرکتهم فازوا بالسّعادات و نجوا من المهلکات، و کلّما صدر عن الامة من خیر و سعادة و طاعة یصل إلیهم نفعها و برکتها و لا منقصة لهم فی ذلک مع أنّ جمیع ذلک من آثار مساعیهم الجمیلة و أیادیهم الجلیلة.
الثالث أن تصیر سببا لأمور تنسب إلیهم من رواج دینهم و کثرة امّتهم و استیلاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 213
قائمهم و تعظیمهم و ذکرهم فی الماء الأعلی بالجمیل و بالتّفخیم و التبجیل.
و قد ورد فی بعض الأخبار فی معنی السّلام علیهم: أنّ المراد سلامتهم و سلامة دینهم و شیعتهم فی زمن القائم علیه السّلام، انتهی کلامه رفع مقامه.
الرابع:
فی فضیلة الصّلاة و ثوابها، و الأخبار فی ذلک کثیرة لا تحصی.
فمنها ما فی ثواب الأعمال للصّدوق باسناده عن عباس بن ضمرة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الصّلاة علی النبیّ و آله صلّی اللّه علیه و اله و سلّم أمحق للخطایا من الماء إلی النّار و السّلام علی النبیّ و آله أفضل من عتق رقاب و حبّ رسول اللّه أفضل من مهج الأنفس أو قال ضرب السّیوف فی سبیل اللّه.
و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فأکثروا الصّلاة علیه فانّه من صلّی علی النبیّ صلاة واحدة صلّی اللّه علیه ألف صلاة فی ألف صفّ من الملائکة و لم یبق شی ء ممّا خلق اللّه إلّا صلّی علی ذلک العبد لصلاة اللّه علیه و صلاة ملائکته، و لا یرغب عن هذا إلّا جاهل مغرور قد بری ء اللّه منه و رسوله، و رواه أیضا فی جامع الأخبار کالکلینی فی الکافی نحوه.
و عن أبی البختری عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم: أنا عند المیزان یوم القیامة فمن ثقلت سیئآته علی حسناته جئت بالصّلاة علیّ حتّی اثقل بها حسناته، و رواه فی جامع الأخبار مثله.
و عن عبد السّلام بن نعیم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی دخلت البیت فلم یحضرنی شی ء من الدّعاء إلّا الصّلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام و لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت.
و عن الحارث الأعور قال: قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: کلّ دعاء محجوب عن السّماء حتّی یصلّی علی محمّد و آله.
و عن الصّباح بن سیابة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ألا أعلّمک شیئا یقی اللّه وجهک من حرّ جهنم؟ قال: قلت: بلی، قال: قل بعد الفجر: اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 214
مأئة مرّة یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنم.
و عن محمّد بن أبی عمیر عمن أخبره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: وجدت فی بعض الکتب: من صلّی علی محمّد و آل محمّد کتب اللّه له مأئة حسنة، و من قال صلّی اللّه علی محمّد و أهل بیته کتب اللّه له ألف حسنة.
و عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الرّضا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من صلّی علیّ یوم الجمعة مأئة صلاة قضی اللّه له ستّین حاجة ثلاثون للدّنیا و ثلاثون للآخرة.
و عن أبی المغیرة قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: من قال فی دبر صلاة الصّبح و صلاة المغرب قبل أن یثنّی رجلیه أو یکلّم أحدا: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما اللهمّ صلّ علی محمّد و ذرّیته قضی اللّه له مأئة حاجة سبعین «سبعون» فی الدّنیا و ثلاثین «ثلاثون» فی الآخرة، قال: قلت: ما معنی صلوات اللّه و صلوات ملائکته و صلوات المؤمن؟ قال: صلوات اللّه رحمة من اللّه و صلوات الملائکة تزکیة منهم له، و صلوات المؤمنین دعاء منهم له.
و من سرّ آل محمّد فی الصّلاة علی النبیّ و آله: اللهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الأوّلین، و صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الآخرین، و صلّ علی محمّد و آل محمّد فی الملاء الأعلی، و صلّ علی محمّد و آل محمّد فی المرسلین اللهمّ اعط محمّدا الوسیلة و الشّرف و الفضیلة و الدّرجة الکبیرة، اللهمّ إنّی آمنت بمحمّد و لم أره فلا تحرمنی یوم القیامة رؤیته، و ارزقنی صحبته و توفّنی علی ملّته و اسقنی من حوضه مشربا «شرباخ» رویا سائغا هنیئا لا ظمأ بعده أبدا إنّک علی کلّ شی ء قدیر اللهمّ کما آمنت بمحمد و لم أره فعرفنی فی الجنان وجهه اللهمّ بلّغ روح محمّد تحیّة کثیرة و سلاما.
فانّ من صلّی علی النبیّ بهذه الصّلاة هدمت ذنوبه و محیت خطایاه و دام سروره و استجیب دعاؤه و اعطی أمله و بسط له فی رزقه و اعین علی عدوّه و هیّی ء له سبب أنواع الخیر و یجعل من رفقاء نبیّه فی الجنان الأعلی، یقولهنّ ثلاث مرّات غدوة و ثلاث مرّات عشیّة.
و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 215
لأمیر المؤمنین: ألا أبشّرک؟ قال: بلی بأبی أنت و أمّی، فانّک لم تزل مبشّرا بکلّ خیر فقال: أخبرنی جبرئیل آنفا بالعجب، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما الّذی أخبرک یا رسول اللّه؟ قال: أخبرنی أنّ الرّجل من امّتی إذا صلّی علیّ فاتبع بالصلاة علی أهل بیتی فتحت له أبواب السّماء و صلّت علیه الملائکة سبعین صلاة و إنّه إن کان من المذنبین تحات عنه الذنوب کما تحات الورق من الشّجر، و یقول اللّه تبارک و تعالی:
لبّیک عبدی و سعدیک یا ملائکتی أنتم تصلّون علیه سبعین صلاة و أنا اصلّی علیه سبعمائة صلاة، فان صلّی علیّ و لم یتبع بالصّلاة علی أهل بیتی کان بینها و بین السّماء سبعون حجابا و یقول اللّه جلّ جلاله: لا لبیک و لا سعدیک یا ملائکتی لا تصعدوا دعائه إلّا أن یلحق بالنبیّ عترته، فلا یزال محجوبا حتّی یلحق بی أهل بیتی.
و عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال فی یوم مأئة مرّة ربّ صلّ علی محمّد و علی أهل بیته، قضی اللّه له مأئة حاجة ثلاثون منها للدّنیا، و سبعون منها للآخرة.
و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ارفعوا أصواتکم بالصّلاة علیّ فانّها یذهب بالنّفاق.
و فی جامع الأخبار عن أبی هریرة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: من صلّی علیّ فی کتابه لم یزل الملائکة تصلّی علیه ما دام ذلک مکتوبا إلی یوم القیامة.
و فیه أیضا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من صلّی علیّ مرّة صلّی اللّه علیه ألف مرّة لا یعذّبه «کذا» فی النّار أبدا، و قال: من صلّی علیّ مرّة فتح اللّه علیه بابا من العافیة، و قال من صلّی علیّ مرّة لم یبق من ذنوبه ذرّة.
و روی عن عبد اللّه بن مسعود أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ أولی النّاس فی یوم القیامة أکثرهم صلاة، و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی الوصیة: یا علی من صلّی کلّ یوم أو کلّ لیلة وجبت له شفاعتی و لو کان من أهل الکبایر.
عن أنس بن مالک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ أقربکم منّی یوم القیامة فی کلّ موطن أکثرکم علیّ صلاة فی دار الدّنیا، و من صلّی فی یوم الجمعة أو فی لیلة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 216
الجمعة مأئة مرّة قضی اللّه له مأئة حاجة سبعین من حوائج الآخرة و ثلاثین من حوائج الدّنیا، ثمّ یوکل اللّه له بکلّ صلاة ملکا یدخل فی قبری کما یدخل أحدکم الهدایا و یخبرنی من صلّی علیّ باسمه و نسبه إلی عشیرته فاثبته عندی فی صحیفة بیضاء.
عن الرّضا علیه السّلام من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه فلیکثر من الصّلاة علی محمّد و آله فانّها تهدم الذّنوب هدما.
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من قال: صلّی اللّه علی محمّد و آل محمّد أعطاه اللّه أجر اثنین و سبعین شهیدا و خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه.
روی عن أنس بن مالک عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما من أحد یذکرنی ثمّ صلّی علیّ إلّا غفر اللّه له ذنوبه و إن کان أکثر من رمل عالج.
و قال صلوات اللّه علیه و آله: من صلّی علیّ یوم الجمعة مأئة مرّة غفر اللّه له خطیئته ثمانین سنة.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ مرّة خلق اللّه تعالی یوم القیامة علی رأسه نورا و علی یمینه نورا و علی شماله نورا و علی فوقه نورا و علی تحته نورا، و فی جمیع، أعضائه نورا.
و قال صلّی اللّه علیه و آله: لن یلج النّار من صلّی علیّ.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصّلاة علیّ نور علی الصّراط، و من کان له علی الصّراط من النور لم یکن من أهل النّار.
و فی روایة عبد الرحمن بن عون أنّه قال: جائنی جبرئیل و قال: إنّه لا یصلّی علیک أحد إلّا و یصلّی علیه سبعون ألف ملک و کان من أهل الجنة.
عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: من صلّی علیّ ألف مرّة لم یمت حتّی یبشّر بالجنّة.
و قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صلّی علیّ و علی آلی تعظیما خلق اللّه من ذلک القول ملکا یری جناح له بالمغرب و الآخر بالمشرق و رجلاه مغموستان من الأرض السّفلی و عنقه ملتوی تحت العرش، فیقول اللّه عزّ و جلّ: صلّ علی عبدی کما صلّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 217
علی النبیّ، فهو یصلّی علیه إلی یوم القیامة إلی غیر هذه من الأخبار المتجاوزة عن حدّ الاحصاء.
و الحمد للّه الذی جعل صلاتنا علیه و آله و ما خصّنا به من ولایتهم طیبا لخلقنا و طهارة لأنفسنا و تزکیة لنا و کفارة لذنوبنا، و له الشّکر علی ما آثرنا بذلک و خصّصنا به دون غیرنا کثیرا کثیرا.
الترجمة:
بار خدایا گشاده گردان از برای آن حضرت مکان با وسعت در سایه کشیده خود، و جزا بده او را زیادتیهای خیر را از فضل و رحمت خود.
بار خدایا بلند گردان بر بنای بانیان بنای او را که عبارتست از دین مبین و شرع متین، و گرامی دار نزد خود منزل او را که جنت عدن است و فردوس برین، و تمام گردان از برای او نور او را که احاطه نماید بهمه خلایق، و پاداش ده او را از جهة مبعوث نمودن تو او را شهادت پذیرفته شده و گفتار پسندیده در حالتی که او صاحب نطق عادلست و صاحب خصلت جدا کننده میان حق و باطل. بار خدایا جمع کن میان ما و میان او در خوشی زندگانی و در ثبات نعمت جاودانی و در مطلوبهای آرزوها و در خواهشات لذّتها و در گشادگی آسایش و راحت و در پایان آرامی و استراحت و در تحفهای کرامت که معدّاست و مهیا برای أهل جنّت.
