[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) علّم فیها الناس الصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله) و فیها بیان صفات الله سبحانه و صفة النبی و الدعاء له:
صفات الله:
اللَّهُمَّ دَاحِیَ الْمَدْحُوَّاتِ وَ دَاعِمَ الْمَسْمُوکَاتِ وَ جَابلَ الْقُلُوب عَلَی فِطْرَتِهَا شَقِیِّهَا وَ سَعِیدهَا.
صفات النبی:
اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِکَ وَ نَوَامِیَ بَرَکَاتِکَ عَلَی مُحَمَّدٍ عَبْدکَ وَ رَسُولِکَ، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَ الْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ وَ الْمُعْلِنِ الْحَقَّ بالْحَقِّ وَ الدَّافِعِ جَیْشَاتِ الْأَبَاطِیلِ وَ الدَّامِغِ صَوْلَاتِ الْأَضَالِیلِ کَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بأَمْرِکَ مُسْتَوْفِزاً فِی مَرْضَاتِکَ غَیْرَ نَاکِلٍ عَنْ قُدُمٍ وَ لَا وَاهٍ فِی عَزْمٍ، وَاعِیاً لِوَحْیِکَ حَافِظاً لِعَهْدکَ مَاضِیاً عَلَی نَفَاذ أَمْرِکَ حَتَّی أَوْرَی قَبَسَ الْقَابس وَ أَضَاءَ الطَّرِیقَ لِلْخَابطِ وَ هُدیَتْ بهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَ الْآثَامِ وَ أَقَامَ بمُوضِحَاتِ الْأَعْلَامِ وَ نَیِّرَاتِ الْأَحْکَامِ، فَهُوَ أَمِینُکَ الْمَأْمُونُ وَ خَازنُ عِلْمِکَ الْمَخْزُونِ وَ شَهِیدُکَ یَوْمَ الدِّینِ وَ بَعِیثُکَ بالْحَقِّ وَ رَسُولُکَ إِلَی الْخَلْقِ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 190
و من خطبة له علیه السلام علم فیها الناس الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و هی الحادیة و السبعون من المختار فی باب الخطب و هی مرویة فی المجلد السّابع عشر من البحار من مناقب ابن الجوزی عن الحسن بن عرفة عن سعید بن عمیر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بتغییر یسیر:
أللّهمّ داحی المدحوّات، و داعم المسموکات، و جابل القلوب علی فطرتها، شقیّها و سعیدها، اجعل شرایف صلواتک و نوامی برکاتک، علی محمّد عبدک و رسولک، الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انغلق، و المعلن الحقّ بالحقّ، و الدّافع جیشات الأباطیل، و الدّامغ صولات الأضالیل، کما حمّل فاضطلع قائما بأمرک، مستوفزا فی مرضاتک، غیر ناکل عن قدم، و لا واه فی عزم، واعیا لوحیک، حافظا علی عهدک ماضیا علی نفاذ أمرک، حتّی أوری قبس القابس، و أضاء الطّریق للخابط، و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن، و أقام موضحات الأعلام، و نیّرات الأحکام، فهو أمینک المأمون، و خازن علمک المخزون، و شهیدک یوم الدّین، و بعیثک بالحقّ، و رسولک إلی الخلق.
اللغة:
(دحی) اللّه الأرض دحوا بسطها فهی مدحوّة و (دعمت) الشّی ء من باب نفع دعما حفظته بالدّعامة و هی بالکسر ما یستند به الحائط و السّقف و نحوهما یمنعهما السّقوط و (سمکه) سمکا رفعه، و المسمکات کمکرمات السّماوات، و المسموکات لغة و (الجبل) الخلق و (النّامی) الزّاید و (الجیشات) جمع جیشة من جاشت القدر إذا ارتفع غلیانها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 191
و (بطل) الشّی ء یبطل بطلا و بطولا و بطلانا بضمّ الأوائل فسدا و سقط حکمه فهو باطل و الجمع بواطل و أباطیل علی غیر قیاس، و قال أبو حاتم: الاباطیل جمع ابطولة بضمّ الهمزة و قیل جمع ابطالة و (دمغته) دمغا من باب نفع کسرت عظم دماغه، فالشجة دامغة و هی التی تخسف الدّماغ و لا یبقی معها حیاة و (الصّولة) السّطوة و (الأضالیل) جمع الضّلال علی غیر القیاس.
و (ضلع) الشّی ء بالضّم ضلاعة قوی، و فرس ضلیع غلیظ الألواح شدید العصب و رجل ضلیع قویّ و (الوفز) العجلة و استوفر فی قعدته قعد منتصبا غیر مطمئن و (نکل) نکولا نکص و جبن و (وری) الزّند یوری خرج ناره و اوریته أنا، و منه قوله سبحانه: «فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً».
و (القبس) بفتحتین شعلة من النّار قال سبحانه: «لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بقَبَسٍ» . و القابس هو الذی یطلب النّار یقال قبس نارا یقبسها من باب ضرب أخذها و قبس علما تعلمه و قبست الرّجل علما یتعدّی و لا یتعدّی و أقبسته نارا و علما بالالف و (الخابط) الذی یسیر علی غیر جادّة لیلا و (العلم) بالتّحریک ما یستدلّ به علی الطریق. و (البعیث) بمعنی المبعوث کالجریح و القتیل.
الاعراب:
داحی المدحوات و داعم المسموکات منصوبان علی النّداء، و شقیّها و سعیدها بالجرّ علی البدل من القلوب، و اضافة الشّرایف و النوامی من باب اضافة الصّفة إلی الموصوف، و الکاف فی قوله کما حمل إمّا بمعنی لام التعلیل کما فی قول الشّاعر:
فقلت أبا الملحاة خذها کما أو سعتنا بغیا و عدوا
ای خذ هذه الضّربة لأجل بغیک و تعدّیک علینا، و تشبیه یحتمل کونها [کما حمل ] علی أصل التشبیه و قوله: قائما، منصوب علی الحال و کذلک المنصوبات بعده أعنی مستوفزا و غیر ناکل و ما عطف علیه، و واعیا و حافظا و ماضیا و اضافة الخوضات الی الفتن ظرفیة، و اضافة الموضحات و النیرات الی الأعلام و الأحکام من باب اضافة الصفة الی الموصوف، و المخزون بالجرّ صفة علمک.
المعنی:
اعلم انّ هذه الخطبة مشتملة علی فصول ثلاثة: الاول فی صفات المدعوّ و تمجیده، و هو اللّه سبحانه، الثانی فی صفات المدعوّ له و هو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، الثالث فی أنواع المدعوّ به.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 193
اما الاول، فالیه الاشارة بقوله (اللهمّ داحی المدحوّات) أی باسط الأرضین السّبع المبسوطة، و وصفها بالبسط لا ینافی کرویّتها إذ بسطها باعتبار سطحها البارز الذی هو مسکن الحیوان فانّه فی الأوهام سطح مبسوط و إن کان بالاعتبار العقلی محدّبا و إلی ذلک ینظر قوله سبحانه:
«وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بساطاً وَ الَّذی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً».
(و داعم المسموکات) أی حافظ السّماوات المرفوعة بالدّعامة التی هی القدرة علی ما مرّ تحقیقه فی شرح الفصل الثّامن من فصول الخطبة الاولی (و جابل القلوب علی فطرتها شقیّها و سعیدها) أراد کونه سبحانه خالق شقیّ القلوب و سعیدها علی فطراتها الأصلیّة المکتوبة فی اللوح المحفوظ، و المراد بالقلوب النّفوس.
و أهل العرفان کثیرا ما یعبّرون عن النّفس بالقلب، و بالسّعادة ما یوجب دخول الجنّة و النّعمة الدّائمة و اللذة الأبدیة، و بالشّقاوة ما یوجب دخول النّار و العقوبات الأبدیّة و الآلام الدّائمة.
فمحصّل المعنی أنه خالق النّفوس و موجدها فی الخارج موافقا لفطراتها التی کتبت فی الألواح السّماویّة قبل خلق الخلق و قدّرت أنّها من أهل الجنّة أو من أهل النّار موافقا لعلمه سبحانه التّابع لما یختارونه بعد وجودهم و تکلیفهم بارادتهم و اختیارهم.
و إلی هذا ینظر ما رواه فی الکافی باسناده عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه خلق السّعادة و الشقاوة قبل أن یخلق خلقه، فمن خلقه اللّه سعیدا لم یبغضه أبدا و إن عمل شرّا أبغض عمله و لم یبغضه، و إن کان شقیّا لم یحبّه أبدا و إن عمل صالحا أحبّ عمله و أبغضه لما یصیر إلیه فاذا أحبّ اللّه شیئا لم یبغضه أبدا و إذا أبغض شیئا لم یحبّه أبدا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 194
و اما الثانی فالیه أشار بقوله: (اجعل شرایف صلواتک و نوامی برکاتک علی محمّد عبدک و رسولک)
قیل فی تفسیر العبد: العین علمه باللّه، و الباء بونه عن الخلق، و الدّال دنوّه من اللّه بلا اشارة و لا کیف، یعنی أنّ العبد لا یکون کامل العبودیة إلّا إذا کان عارفا باللّه سبحانه قریبا منه بالقرب المعنوی و باینا من الخلق بأن یکون فیهم و لا یکون منهم، و ذلک مستلزم لاستغراقه فی طاعة معبوده اذ لولاه لما حصل التّقرب و لا یتحصّل معنی العبودیة.
و من هنا قیل: إنّ حقیقة العبودیة عنوان ثلاثة أشیاء: أن لا یری العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا لأنّ العبید لا یکون لهم ملک بل یرون المال مال اللّه یضعونه حیث امرهم اللّه، و لا یدبّر العبد لنفسه تدبیرا، و یکون جملة اشتغاله فیما امر اللّه تعالی و نهاه عنه، فاذا لم یر العبد فیما خوّله اللّه ملکا هان علیه الانفاق و إذا فوّض العبد نفسه إلی مدبّرها هانت علیه مصائب الدّنیا، و إذا اشتغل العبد فیما أمره اللّه و نهاه لا یتفرّغ منهما إلی المراء و المباهات مع النّاس.
فاذا اکرم اللّه العبد بهذه الثّلاث هانت علیه الدّنیا و لا یطلب الدّنیا تفاخرا و تکاثرا و لا یطلب عند النّاس عزّا و علوّا و لا یدع أیّامه باطلة فیکون تارکا لدنیاه و فارغا لطاعة مولاه، فاذا وصل العبد إلی هذا المقام انکشفت له الحجابات الغیبیة و أدرکته الألطاف الرّبانیة، و تحصل له معنی العبودیة «و هی ظ» جوهرة کنهها الرّ بوبیة، و یصیر مظهرا لصفات الکمال و مصدرا لنعوت الجلال.
و إلی هذا المعنی ینظر الحدیث القدسی: إنّ عبدی لیتقرّب إلیّ بالنّافلة حتّی احبّه فاذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و لسانه الذی ینطق به و یده التی یبطش بها إن دعانی أجبته و إن سألنی أعطیته و لمّا کان هذا المعنی غایة الکمال وصف اللّه سبحانه جملة من أولیائه المقرّبین فی کتابه المجید بذلک فقال:
«سُبْحانَ الَّذی أَسْری بعَبْدهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِد الْحَرامِ» و قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 195
«عَبْداً مِنْ عِبادنا» و قال: «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ»*.
الی غیر هذا، ثمّ انّه لما کان مرتبة الرّسالة فوق مرتبة العبودیة و من عادتهم تقدیم غیر الابلغ علی الابلغ کما یقولون: عالم نحریر و جواد فیاض لا جرم قدّم توصیفه بالعبودیة علی توصیفه بالرّسالة، و إنّما قلنا إنّ درجة الرّسالة فوق هذه الدّرجة لأنّ الرّسول من یسع قلبه الجانبین و لا یحجب بشهود الحقّ عن الخلق، فهو أکمل ممن یستغرق فیه تعالی غافلا عن خلقه.
و یدلّ علی تقدّمها علیها روایة زید الشّحام التی مرّت فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة الثّانیة فتذکر (الخاتم لما سبق) إن جاز استعمال کلمة ما فی ذوی العقول فالمراد بها النّبیّون و المرسلون، و إلّا فالمراد أنّه خاتم لشرعه للشرایع و الأدیان السّابقة.
(و الفاتح لما انغلق) من باب الهدی و طریق الرّشاد و الجنّة، و إنّما کان منغلقا لغلبة أمر الجاهلیة و اندراس الشّرایع السّابقة (و المعلن الحقّ بالحقّ) قال الشّارح المعتزلی: ای المظهر الحقّ الذی هو خلاف الباطل بالحقّ أی بالحرب و الخصومة یقال حاق فلان فلانا أی خاصمه فخصمه.
أقول: و منه الحاقّة للقیامة قال تعالی: الحاقّة ما الحاقّة، سمّیت بذلک لأنها تحاقّ الکفّار الذین حاقّوا الأنبیاء أی خاصموهم هذا، و الأظهر أن یکون المراد بالحقّ الأول الدّین و بالثّانی الحقّ المرادف للصدق أی مظهر الدّین بقول حقّ ثابت فی نفس الأمر و بیان صواب.
(و الدّافع جیشات الاباطیل) ای لثوران فتن المشرکین و اجتماعهم علی إطفاء نور اللّه أو لفتنتهم التی کانت عادة بینهم و استمرت علیها سجیتهم من القتل و الغارة و حرب بعضهم لبعض، فانّ هذا کلّه امور خارجة عن قانون العدالة و قد اندفع ذلک کلّه بمیامن قدومه صلوات اللّه علیه و آله.
(و الدّامغ صولات الأضالیل) أی المهلک لسطوات الضّلالات و قامع هیبات أهل الضّلال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 196
المنحرفین عن سبیل اللّه و سبیل الرّشاد إلی الفساد (کما حمل فاضطلع) معناه علی جعل الکاف بمعنی اللّام: اجعل شرایف صلواتک علیه لأجل أنّه حمل أعباء الرّسالة فنهض بها قوّیا، و علی جعلها بمعناها الأصلی صلّ علیه صلاة مناسبة مشابهة لتحمیلک له الرّسالة إذ الجزاء من الحکیم العدل لا بدّ أن یکون مناسبا للعمل المجزی علیه.
(قائما بأمرک مستوفزا فی مرضاتک) أی مستعجلا فی تحصیل رضاء اللّه سبحانه و رضوانه غیر بطی ء فیه حاثا نفسه علیه (غیرنا کل عن قدم ولاواه فی عزم) أراد کونه غیر جبان عن التّقدّم فیما یلزمه التقدم فیه و لا متوان فی الاتیان بما عزم علیه (و اعیا لوحیک) ضابطا له قویّ النفس علی قبوله (حافظا لعهدک) المأخوذ علیه فی تبلیغ الرّسالة و أداء الامانة (ماضیا علی انفاذ امرک) مصرّا فی إجرائه و فی جذب الخلق إلی سلوک سبیل الآخرة.
(حتّی) انتهی فی اصراره فی هدایة الخلق و جذبهم إلی الآخرة إلی النّهایة و بلغ الغایة ف (أوری قبس القابس) أی أخرج نور الحقّ و أشعله لطالبیه و المقتبسین له (و أضاء الطریق) طریق الجنّة و الصّراط المستقیم (للخابط) فی ظلمات الجهل السّالک علی غیر جادّة واضحة.
(و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن) و الآثام اللازمة عما اجترحته من السّیئات (و أقام موضحات الأعلام) أی الأدلة الواضحة علی الحقّ التی هی کالأعلام المستدلّ بها علی الطریق (و نیرات الأحکام) أی الأحکام الشّرعیة و التکالیف الالهیة ذوات النّور المستنبطة من الأدلّة الواضحة.
(فهو أمینک المأمون) أی ائتمنه علی وحیه و رسالته و المأمون تاکید للامین (و خازن علمک المخزون) أراد به علمه الذی لا یقدر علی حمله عموم الخلق و هو المشار إلیه بقوله: «عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ».
روی سدیر قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السّلام و یقول أرأیت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 197
قوله: «عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً»، فقال له أبو جعفر علیه السّلام «إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً»، و کان و اللّه محمّد ممن ارتضاه و أما قوله «عالِمُ الْغَیْب»*، فانّ اللّه تبارک و تعالی عالم بما غاب عن خلقه ممّا یقدر من شی ء و یقضیه فی علمه فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیة فیقضیه إذا أراد و یبدو له فیه فلا یمضیه، فأما العلم الذی یقدره اللّه و یقضیه و یمضیه فهو العلم الذی انتهی إلی رسول اللّه ثمّ الینا.
(و شهیدک یوم الدّین) یحتمل أن یکون المراد بذلک شهادته علی امّته و شهادته علی أئمة الدّین خصوصا و جمیع الحجج الذین لم یخل اللّه سبحانه ارضه منهم من لدن آدم إلی آخر الدهر و قد ورد الاحتمالات الثلاثة فی أخبار أهل البیت و مثل کلامه قوله تعالی فی سورة النحل:
«وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسهِمْ وَ جِئْنا بکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ».
و فی سورة البقرة: «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاس وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً».
و فی سورة النّساء: «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بشَهِیدٍ وَ جِئْنا بکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً».
قال الطبرسی فی تفسیر هذه الآیة إنّ اللّه یستشهد یوم القیامة کلّ نبیّ علی امّته فیشهد لهم و علیهم و یستشهد نبینا علی امّته.
و فی البحار فی الأخبار ما یدلّ علی أنّ حجّة کلّ زمان شهید علی أهل ذلک الزمان و نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله شهید علی الشهداء.
و فیه من الکافی باسناده عن سماعة قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه عزّ و جلّ:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 198
«فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بشَهِیدٍ وَ جِئْنا بکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً».
نزلت فی أمّة محمّد خاصة فی کلّ قرن منهم إمام منا شاهد علیهم و محمّد شاهد علینا قال المجلسیّ یمکن أن یکون المراد تخصیص الشّاهد و المشهود علیهم جمیعا بهذه الامة فیکون المراد بکل امّة فی الآیة کلّ قرن من تلک الامة واحد من الأئمة علیهم السّلام شاهدا علی من فی عصرهم من هذه الامة و علی جمیع من مضی من الامم، و الأوّل أظهر لفظا و الثانی معنا و إن کان بحسب اللفظ یحتاج إلی تکلّفات أقول: و یدلّ علی الوجه الأوّل ما عن تفسیر فرات بن إبراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام فی تفسیر الآیة الثانیة قال: منا شهید علی کلّ زمان علیّ بن أبی طالب فی زمانه و الحسن فی زمانه و الحسین فی زمانه و کلّ من یدعو منّا إلی أمر اللّه.
و علی الثانی ما عن تفسیر علیّ بن إبراهیم فی تفسیر الآیة الثانیة أیضا باسناده عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن تفسیر هذه الآیة قال نحن الامّة الوسط و نحن شهداء اللّه علی خلقه و حجّته فی أرضه.
و ما عن بصائر الدّرجات باسناده عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ اللّه طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء علی خلقه و حجته فی أرضه و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا لا نفارقه و لا یفارقنا.
و علی هذا فمعنی کونهم شهیدا أنّهم علیهم السلام یشهدون علی الأنبیاء أنّ اللّه أرسلهم و یشهدون للأنبیاء أنّهم بلغوا رسالات ربّهم و یشهدون لمن أجابهم و أطاعهم باجابته و اطاعته و علی من خالفهم و عصاهم بمخالفته و عصیانه و یشهدون علی محمّد أنّ اللّه أرسله و یشهدون له انّه بلغ ما امر بتبلیغه و علی امته و لهم کذلک و یشهد رسول اللّه علیهم بما حملهم من أمر الخلافة و لهم بما أدّوا ما حملوا و لمن أجاب بما أجاب و لمن عصی بالعصیان هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 199
و غیر خفیّ علی الفطن العارف أنّ الشّهادة لما کانت مشروطة بالعلم و الیقین و من ذلک أنّ رسول اللّه أری للشّاهد الشّمس و قال علی مثل هذا فاشهد أودع، فاللازم من کونهم صلوات اللّه علیهم شهداء علی النّاس أن یکونوا عالمین بأعمال النّاس غیر غائبین عنها، و یستفاد ذلک من الأخبار و هی علی قسمین.
احدهما ما دلّت علی أنّه سبحانه أعطی الامام عمودا من نور یری فیه أعمال الخلایق کرؤیة الشّخص فی المرات و أنّ الدّنیا بأسرها و ما فیها عند الامام کالدرهم فی ید أحدکم یقلّبه کیف شاء.
فمن ذلک ما فی البحار من بصایر الدّرجات عن معاویة بن حکیم عن أبی داود المسترقّ عن محمّد بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الامام یسمع الصّوت فی بطن امّه فاذا بلغ أربعة أشهر کتب علی عضده الأیمن: «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ ».
فاذا وضعته امّه سطع له نور ما بین السّماء و الأرض فاذا درج رفع له عمود من نور یری ما بین المشرق و المغرب.
و منه باسناده عن ابن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الامام لسمع فی بطن امّه فاذا ولد خطّ علی منکبیه، ثمّ قال هکذا بیده فذلک قول اللّه تعالی: «وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ ».
و جعل له فی کلّ قریة عمودا من نور یری به ما یعمل أهلها فیها.
و عن محمّد بن الفضیل عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الامام یسمع الکلام فی بطن امّه فاذا سقط إلی الأرض نصب له عمود فی بلاده و هو یری ما فی غیرها.
و عن محمّد بن مروان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الامام یسمع فی بطن امّه فاذا ولد خط بین کتفیه:«وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 200
فاذا صار الأمر إلیه جعل اللّه له عمودا من نور یبصر به ما یعمل به أهل کلّ بلدة.
و عن إسحاق القمیّ قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام ما قدر الامام؟ قال یسمع فی بطن امّه فاذا وصل إلی الأرض کان علی منکبه الأیمن مکتوبا:
وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .
ثمّ یبعث أیضا له عمودا من نور من تحت بطنان العرش إلی الأرض یری فیه أعمال الخلایق کلّها، ثمّ ینشعب له عمود آخر من عند اللّه إلی اذن الامام کلّما احتاج إلی مزید افرغ فیه افراغا.
أقول: و العمود الآخر ما اشیر إلیه فی روایة صالح بن سهل.
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت جالسا عنده فقال لی ابتداء منه: یا صالح بن سهل إنّ اللّه جعل بینه و بین الرّسول رسولا و لم یجعل بینه و بین الامام رسولا، قال:
قلت: و کیف ذاک؟ قال: جعل بینه و بین الامام عمودا من نور ینظر اللّه به إلی الامام و ینظر الامام به إلیه فاذا أراد علم شی ء نظر فی ذلک النّور فعرفه.
قال المحدّث المجلسیّ: نظر اللّه تعالی إلیه کنایة عن إفاضاته علیه و نظره إلیه کنایة عن غایة عرفانه.
و القسم الثانی من الأخبار ما دلّت علی عرض أعمال العباد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و علی الأئمة علیهم السلام و إلی ذلک اشیر فی الکتاب العزیز:
قال تعالی: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْب وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 201
روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن محمّد بن الحسن الصّفار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مؤمن یموت أو کافر یوضع فی قبره حتّی یعرض عمله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هلمّ جرّا إلی آخر ما فرض اللّه طاعته فذلک قوله: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» .
و عنه علیه السّلام قال: إنّ أعمال العباد یعرض علی رسول اللّه کل صباح أبرارها و فجّارها فاحذروا فلیستحی أحدکم أن یعرض علی نبیّه العمل القبیح.
و من بصایر الدّرجات باسناده عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» .
قال: هو رسول اللّه و الأئمة تعرض علیهم أعمال العباد کلّ خمیس.
و عن محمّد بن مسلم و زرارة قالا سألنا أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الأعمال تعرض علی رسول اللّه؟ قال ما فیه شکّ، ثمّ تلاهذه الآیة: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» . قال إنّ للّه شهداء فی أرضه.
و عن ابن أبی عمیر عن غیر واحد من أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لأصحابه حیاتی خیر لکم و مماتی خیر لکم، قالوا: أما حیاتک یا رسول اللّه فقد عرفناه، فما فی وفاتک؟ قال: أمّا حیاتی فانّ اللّه یقول: و ما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم و ما کان اللّه معذّبهم و هم یستغفرون، و أمّا وفاتی فتعرض علیّ أعمالکم فأستغفر لکم.
و عن داود الرّقی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال یا داود أعمالکم عرضت علیّ یوم الخمیس فرأیت لک فیها شیئا فرحنی و ذلک صلتک لابن عمک أما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 202
أنّه سیمحق أجله و لا ینقص رزقک، قال داود: و کان لی ابن عمّ ناصب کثیر العیال محتاج، فلما خرجت إلی مکّة أمرت له بصلة، فلما دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام أخبرنی بهذا هذا.
و قد تحصّل ممّا ذکرنا کلّه اطلاع النبیّ و اطلاع الأئمة علی جمیع أفعال النّاس و أعمالهم من خیر أو شرّ و أنّه لا تفاوت فی ذلک بین حالتی الموت و الحیاة فان قلت: ما فایدة تلک الشّهادة و ما ثمرة عرض الأعمال علیهم و اطلاعهم بذلک و النّاس کلّهم یردّون إلی عالم الغیب و الشّهادة و ینبّئهم بما کانوا یعملون.
قلت: ثمرة ذلک أنّ النّاس إذا علموا أنّ لهم شهداء و رقباء و کتّابا یکتبون ما یفعلون لا یغادرون صغیرة و لا کبیرة و أنّ النبیّ و الأئمة یعرض علیهم الأعمال و یطلعون بما یعملون کان ذلک رادعا للنّفس الامارة عن الانهماک فی الشّهوات و مانعا لها عن متابعة الأهواء و اللذات، فلا بدّ للعاقل البصیر أن ینظر إلی عمله و یحذر من عرض عمله القبیح علی نبیّه و أئمته و یستحی من ذلک و لا یفعل ما یوجب مسائة حالهم و استحیائهم من اللّه سبحانه من قبایح أعمال شیعتهم و اللّه ولیّ التوفیق.
(و بعیثک بالحقّ و رسولک إلی الخلق) أراد کونه مبعوثا بالدّین الثابت الباقی نفعه إلی الخلق و رسولا إلیهم، و هذان الوصفان کسایر الأوصاف المذکورة فی هذا الفصل إشارة إلی جهات استحقاق الصّلاة و الرّحمة.
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرتست که تعلیم فرموده خلق را در آن صلوات فرستادن به پیغمبر را:
ای خداوند ما ای گستراننده گستردها چون هفت طبقه زمین و أی نگه دارنده بلند شده ها چون طبقات چرخ برین و أی مجبول نماینده قلبها بر فطرت اصلیه آنها که مجبول نموده قلبهای با شقاوت را بشقاوت و قلبهای با سعادت را بسعادت، بگردان شریف ترین درودهای خود را و بلندترین و افزونترین برکتهای خود بر محمّد بن عبد اللّه که بنده برگزیده و رسول پسندیده تو است که ختم کننده آن چیزی است که گذشته از پیش از شریعت و ملت، و گشاینده آن چیزیست که بسته شده از باب رشاد و هدایت، و اظهار کننده دین حق است با بیان درست و حق و دفع کننده غلبهای باطلان و شکننده صولتهای گمراهان.
صلوات فرست بر آن حضرت صلواتی که مشابه باشد برسالتی که برداشت آنرا و قوی شد به برداشتن او در حالتی که استاده بود بفرمان تو و صاحب تعجیل بود در تحصیل رضای تو، و در حالتی که جبون نبود از پیشی گرفتن در أداء أوامر شریعت و سست نبود در عزیمت بابلاغ أحکام ملت، نگاه دارنده بود وحی تو را، حفظ کننده بود عهد تو را، گذرنده باجراء فرمان تو تا آنکه برافروخت شعله نور حق را بجهة طالبین، و روشن ساخت راه شرع متین را از برای خبط کننده و جاهلین، و هدایت یافته شده بوجود مبارک آن قلبها بعد از غوطه خوردن در فتنها، و بر پا نمود علمهای راه نماینده و احکام روشنی دهنده را. پس او امین تو است و خزینه دار علم مخزون و سرّ مکنون تو، و شاهد تو است در روز جزا و فرستاده تو بسوی خلق.
