[hadith]و من کلام له (علیه السلام): قالوا لما انتَهَت إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) أنباء السقیفة بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال (علیه السلام) ما قالت الأنصار؟ قالوا قالت: منّا أمیر و منکم أمیر. قال (علیه السلام):
فَهَلَّا احْتَجَجْتُمْ عَلَیْهِمْ بأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه وآله) وَصَّی بأَنْ یُحْسَنَ إِلَی مُحْسنِهِمْ وَ یُتَجَاوَزَ عَنْ مُسیئِهِمْ؟ قَالُوا وَ مَا فِی هَذَا مِنَ الْحُجَّةِ عَلَیْهِمْ؟ فَقَالَ (علیه السلام) لَوْ کَانَت الْإِمَامَةُ فِیهِمْ لَمْ تَکُنِ الْوَصِیَّةُ بهِمْ. ثُمَّ قَالَ (علیه السلام) فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَیْشٌ؟ قَالُوا احْتَجَّتْ بأَنَّهَا شَجَرَةُ الرَّسُولِ (صلی الله علیه وآله). فَقَالَ (علیه السلام) احْتَجُّوا بالشَّجَرَةِ وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 82
و من کلام له علیه السلام فی معنی الانصار و هو السادس و الستون من المختار فی باب الخطب:
قالوا: لمّا انتهت إلی أمیر المؤمنین أنباء السّقیفة بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال علیه السّلام ما قالت الانصار؟ قالوا قالت: منّا أمیر و منکم أمیر قال علیه السّلام: فهلّا احتججتم علیهم بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وصّی بأن یحسن إلی محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم؟ قالوا: و ما فی هذا من الحجّة علیهم؟ قال علیه السّلام: لو کانت الإمارة فیهم لم تکن الوصیّة بهم، ثمّ قال: فما ذا قالت قریش؟ قالوا: احتجّت بأنّها شجرة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام: احتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة. (11236- 11155)
اللغة:
(النّبأ) کالخبر لفظا و معنا و (السّقیفة) الصّفة و سقیفة بنی ساعدة فعیلة بمعنی مفعولة و هی ظلّة کانت مجمع الأنصار و دار ندوتهم لفصل القضایا و (وصیت) الشّی بالشی ء أصیه من باب و عدو وصیته و وصیت إلی فلان توصیة و أوصیته ایصاء و الاسم الوصایة بالکسر و الفتح لغة، و هو وصیّ فعیل بمعنی مفعول و الجمع الأوصیاء و أوصیت له بمال جعلته له، و أوصیته بولده استعطفته علیه، و أوصیته بالصّلاة أمرته بها قال تعالی:
«ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 83
الاعراب:
هلّا من حروف التّحصیص، قال نجم الائمة الرّضی: و معناها إذا دخلت علی الماضی التّوبیخ و اللوم علی ترک الفعل، و فی المضارع الحضّ علی الفعل و الطلب له، فهی فی المضارع بمعنی الأمر و لا یکون التّحضیض فی الماضی الذی قد فات إلّا أنّها تستعمل کثیرا فی لوم المخاطب علی انّه ترک فی الماضی شیئا یمکن تدارکه فی المستقبل، فکأنّها من حیث المعنی للتّحضیض علی فعل مثل ما فات، قوله: فما ذا قالت، یحتمل أن یکون ذا موصولة و أن تکون زایدة کما فی قولهم: ما ذا صنعت و من ذا رأیت.
المعنی:
اعلم انّه (لما انتهت إلی أمیر المؤمنین أنباء أهل السقیفة بعد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله) و مشاجرات المهاجرین و الأنصار و دعوی کل منهما استحقاق الخلافة لنفسه و احتجاج کلّ من الطرفین علی الآخر بذکر المناقب و السّوابق (قال علیه السّلام ما قالت الانصار) المهاجرین (قالوا) انّهم (قالت منّا امیر و منکم امیر قال علیه السّلام فهلا احتججتم علیهم بانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم وصی بان یحسن إلی محسنهم و یتجاوز عن مسیئهم) و قد مرّ تلک الوصیّة فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات الخطبة الشّقشقیة فی روایة الاحتجاج عن الشیبانی و رواها الشّارح المعتزلی من صحیحی البخاری و مسلم فی مسندیهما عن أنس بن مالک قال:
مرّ ابو بکر و العباس بمجلس من الأنصار فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم یبکون، فقالا: ما یبکیکم؟ قال: ذکرنا محاسن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فدخلا علی النبی و أخبراه بذلک فخرج و قد عصب علی رأسه حاشیة برده، فصعد المنبر و لم یصعده بعد ذلک الیوم فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
اوصیکم بالانصار فانّهم کرشی «1» و عیبتی و قد قضوا الذی علیهم و بقی الذی لهم، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم هذا.
(1) الکرش بمنزلة المعدة للانسان و عیال الرجل و اهل بیته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 84
و لمّا لم یفهم المخاطبون کیفیّة حجیّة کلامه علی الأنصار و دلالته علی بطلان دعواهم استفهموا عنه علیه السّلام و (قالوا و ما فی هذا) الکلام (من الحجة علیهم فقال علیه السّلام لو کانت الامارة فیهم لم تکن الوصیة بهم) لکنّها بهم فلیست الامارة لهم، بیان الملازمة أنّ العرف قاض بأنّ الوصیة انما تکون إلی الرئیس فی حقّ المرءوس لا بالعکس.
(ثمّ قال: فما ذا قالت قریش) فی مقام الاحتجاج علی الأنصار (قالوا احتجت بأنّها شجرة الرّسول) کونهم شجرة الرّسول باعتبار أنّه صلوات اللّه علیه و آله منهم، فهو و إیاهم جمیعا من أغصان أصل واحد و أولاد نضربن کنانة تشبیه (فقال احتجّوا بالشّجرة و أضاعوا الثّمرة) الظاهر أنّه أراد بالثّمرة نفسه و أهل بیته و أراد باضاعتها إهمالهم له و لأولاده من هذا الأمر و المقصود بهذا الکلام الاحتجاج علی قریش بمثل ما احتجوا به علی الانصار.
بیان ذلک أنهم استدلّوا علی أولویّتهم بأنّهم شجرة الرّسول فیکونون أقرب إلیه من غیرهم و نحن نحتج علیهم بأنا ثمرة الرسول فنکون أقرب الیه منهم إذ للثّمرة اختصاص بالمثمر لیس للغیر ذلک الاختصاص، بل المراد بالشجر لیس إلّا الثّمر فان کانت الشّجرة معتبرة فبالأولی اعتبار الثمرة و إن لم یلتفت إلی الثمرة فلا التفات إلی الشّجرة، و قد وقع مثل ذلک التشبیه فی قوله سبحانه:
«أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاس لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» .
روی فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم باسناده عن سلام بن مستنیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الشّجرة رسول اللّه و نسبه ثابت فی بنی هاشم و فرع الشّجرة علیّ بن أبی طالب، و غصن الشجرة فاطمة و ثمرتها الأئمة، من ولد علیّ و فاطمة، و شیعتهم ورقها و ان المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجرة ورقة، و أنّ المؤمن لیولد فتورق الشجرة ورقة، قلت: أ رأیت قوله: «تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بإِذْنِ رَبِّها».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 85
قال یعنی بذلک ما یفتون الأئمة شیعتهم فی کلّ حجّ و عمرة من الحلال و الحرام.
تنبیهان، الاول:
قد قدّمنا أخبار السقیفة فی المقدّمة الثالثة من مقدّمات شرح الخطبة الشقشقیة، و نزید هنا علی ما سبق ما رواه المحدّث المجلسی فی البحار من الشیخ فی تلخیص الشافی عن هشام بن محمّد عن أبی مخنف عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبی عمر الأنصاری.
أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لما قبض اجتمعت الأنصار فی سقیفة بنی ساعدة فقالوا: نولّی هذا الأمر من بعد محمّد سعد بن عبادة و أخرجوا سعدا إلیهم و هو مریض، قال: فلما اجتمعوا قال لابنه أو لبعض بنی عمّه إنّی لا أقدر لشکوای اسمع القوم کلهم کلامی و لکن تلق منّی قولی فأسمعهم: فکان یتکلّم و یحفظ الرّجل قوله فیرفع به صوته و یسمع به أصحابه فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:
یا معاشر الانصار أنّ لکم سابقة فی الدّین و فضیلة فی الاسلام لیست لقبیلة من العرب، إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لبث عشر سنة فی قومه یدعوهم إلی عبادة الرّحمن و خلع الأوثان، ما آمن به من قومه إلّا رجال قلیل، و اللّه ما کانوا یقدرون علی أن یمنعوا رسوله و یعززوا دینه و لا أن یدفعوا عن أنفسهم ضیما «1» عموا حتّی اذا أراد بکم ربّکم الفضیلة و ساق إلیکم الکرامة و خصّکم بالنعمة و رزقکم الایمان به و برسوله و المنع له و لأصحابه و الاعزاز له و لدینه و الجهاد لأعدائه.
و کنتم أشدّ النّاس علی عدوّه منهم و أثقله علی عدوّه من غیرکم حتی استقامت العرب لأمر اللّه طوعا و کرها، و أعطی البعید المقادة صاغرا و آخرا، و حتّی اثخن اللّه لرسوله بکم فی الأرض و دانت بأسیافکم له العرب و توفاه اللّه تعالی إلیه و هو عنکم راض و بکم قریر عین، استبدّوا بهذا الأمر دون النّاس فانّه لکم دون الناس.
(1) الضیم الذلّ م.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 86
فأجابوه بأجمعهم بأن قد وفقت فی الرّای و أصبت فی القول و لن نعدو ما رأیت نولّیک هذا الأمر دون الناس فانک فینا مقنع و لصالح المؤمنین رضی.
ثمّ انّهم ترادّوا الکلام فقالوا فان أبت مهاجرة قریش فقالوا نحن المهاجرون و صحابة رسول اللّه الأوّلون فعلام تنازعونا الأمر من بعده؟ قالت طائفة منهم: فانا نقول إذن منّا أمیر و منکم أمیر و لن نرضی بدون هذا أبدا، فقال سعد بن عبادة حین سمعها هذا أوّل الوهن، و أتی عمر الخبر فأقبل إلی منزل النبیّ فأرسل إلی أبی بکر و أبو بکر فی الدّار و علیّ بن أبی طالب دائب فی جهاز النبیّ.
فأرسل إلی أبی بکر أن اخرج إلیّ فأرسل إلیه أنّی مشتغل فأرسل إلیه أن قد حدث أمر لا بدّ لک من حضوره، فخرج إلیه فقال: أما علمت أنّ الأنصار قد اجتمعت فی سقیفة بنی ساعدة یریدون أن یولوا هذا الأمر سعد بن عبادة، و أحسنهم مقالة من یقول منّا أمیر و من قریش أمیر، فمضیا مسرعین نحوهم فلقیا أبا عبیدة فتماشوا إلیهم فلقاهم عاصم بن عدیّ و عویمر بن ساعدة فقالوا لهم: ارجعوا فانه لا یکون إلّا ما تحبّون، فقالوا: لا نفعل، فجاءوا و هم مجتمعون.
فقال عمر بن الخطاب: أتیناهم و قد کنت زوّرت «1» کلاما أردت أن اقوم به فیهم فلما اندفعت إلیهم ذهبت لابتدء المنطق فقال لی أبو بکر: رویدا حتّی أتکلّم، ثمّ انطق بعد بما احببت، فنطق، فقال عمر: فما شی ء کنت ارید أن أقول به إلّا و قد أتی علیه.
قال عبد اللّه بن عبد الرّحمن: فبدء أبو بکر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: إنّ اللّه بعث محمّدا رسولا إلی خلقه و شهیدا علی امّته لیعبدوا اللّه و یوحّدوه و هم یعبدون من دونه آلهة شتّی یزعمون أنّها لمن عبدها شافعة و لهم نافعة و إنما هی من حجر منحوت خشب و منجور ثمّ قرء:
«وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ وَ قالُوا ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللَّهِ زُلْفی» .
(1) التزویر اصلاح الکلام و تهیئته کالتزویق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 87
فعظم علی العرب أن یترکوا دین آبائهم فخصّ اللّه المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه و الایمان به و المواساة له و الصّبر معه علی شدّة أذی قومهم لهم و تکذیبهم ایّاه، و کلّ الناس لهم مخالف و علیهم زار، فلم یستوحشوا لقلّة عددهم و تشذّب الناس عنهم و اجماع قومهم علیهم، فهم أوّل من عبد اللّه فی الأرض و آمن باللّه و رسوله، و هم أولیاؤه و عشیرته و أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده، و لا ینازعهم فی ذلک إلّا ظالم.
و أنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلهم فی الدّین و لا سابقتهم العظیمة فی الاسلام رضیکم اللّه أنصارا لدینه و رسوله و جعل إلیکم هجرته و فیکم جلّة ازواجه و أصحابه، و لیس بعد المهاجرین الأولین عندنا بمنزلتکم، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء لانفتات «1» علیکم بمشورة، و لا نقضی دونکم الامور، فقام المنذر بن الحباب ابن الجموح.
هکذا روی الطبری و الذی رواه غیره أنّ الحباب بن المنذر قال: یا معشر الأنصارا ملکوا علی أیدیکم، و ساق الحدیث نحوا ممّا رواه ابن أبی الحدید عن الطبری إلی قوله فقاموا إلیه فبایعوه.
أقول ما رواه ابن أبی الحدید عنه هکذا: فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: یا معشر الانصارا ملکوا علیکم أمرکم فانّ النّاس فی ظلکم و لن یجتری مجترئ علی خلافکم، و لا یصدر أحد إلّا عن رأیکم، أنتم أهل العزّة و المنعة و اولو العدد و الکثرة و ذووا لبأس و النّجدة، و إنّما ینظر النّاس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد علیکم امورکم، فان أبی هولاء إلّا ما سمعتم فمنّا أمیر و منهم أمیر.
فقال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد واحد و اللّه لا ترضی العرب ان تؤمرکم و بینها من غیرکم، و لا تمنع العرب أن تؤتی أمرها من کانت النبوة معهم، من ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته.
(1) فتات علی برأیه استبد و فی بعض نسخ التلخیص لا تقاتون بمشورة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 88
فقال الحباب بن المنذر: یا معشر الأنصار املکوا أیدیکم و لا تسمعوا مقالة هذا و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، فان أبوا علیکم فاجلوا هذه من بلادکم فأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم فانّه بأسیافکم و ان النّاس بهذا الدّین أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب، أنا أبو شبل فی عریسة الأسد، و اللّه إن شئتم لنعیدها جذعة.
فقال عمر: إذن یقتلک اللّه، فقال بل إیّاک یقتل، فقال أبو عبیدة: یا معشر الانصار انکم أوّل من نصر فلا تکونوا أوّل من بدّل و غیّر.
فقام بشیر بن سعد والد النّعمان بن بشیر فقال: یا معشر الأنصار ألا إنّ محمّدا من قریش و قومه أولی به و أیم اللّه لا یرانی اللّه انازعهم هذا الأمر، فقال أبو بکر:
ا عمرو أبو عبیدة بایعوا أیّهما شئتم، فقالا: و اللّه لا نتولّی هذا الأمر علیک و أنت أفضل المهاجرین و خلیفة رسول اللّه فی الصّلاة و هی أفضل الدین ابسط یدک فلما بسط یده لیبایعاه سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه.
فناداه الحباب بن المنذر یا بشیر (عفتک خ) عفاة أنفست علی ابن عمک الامارة، فقال أسید بن حصین رئیس الأوس لأصحابه: و اللّه لئن لم تبایعوا لیکونن للخزرج علیکم الفضیلة ابدا، فقاموا فبایعوا أبا بکر فانکسر علی سعد بن عبادة و الخزرج ما اجتمعوا علیه، و أقبل النّاس یبایعون أبا بکر من کلّ جانب.
قال فی البحار: قال الشّیخ قال هشام: قال أبو مخنف: و حدّثنی أبو بکر بن محمّد الخزاعی إنّ أسلم أقبلت بجماعتها حتّی تضایقت بهم السکک لیبایعوا ابا بکر، فقال عمر: ما هو إلّا أن رایت اسلم فأیقنت.
قال هشام: عن أبی مخنف قال: قال أبو عبد اللّه بن عبد الرّحمن و أقبل الناس من کلّ جانب یبایعون أبا بکر و کادوا یطئون سعد بن عبادة، فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطئوه، فقال عمر: اقتلوا سعدا قتله اللّه، ثمّ قام علی رأسه فقال:
لقد هممت أن أطأک حتی یندر عضوک، فأخذ قیس بن سعد بلحیته ثمّ قال: و اللّه لئن حصصت «حصفت خ ل» منه شعرة ما رجعت و فی فیک واضحة، فقال أبو بکر مهلا یا عمر الرفق ههنا أبلغ فأعرض عنه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 89
و قال سعد: و اللّه لو أری من قومی ما أقوی علی النّهوض لسمعتم منّی بأقطارها و سککها زئیرا یحجزک و أصحابک، أما و اللّه إذن لألحقک بقوم کنت فیهم تابعا غیر متبوع احملونی من هذا المکان، فحملوه فأدخلوه داره و ترک أیّا ما ثمّ بعث الیه أن اقبل فبایع فقد بایع النّاس و بایع قومک، فقال أما و اللّه حتّی أرمیکم ما فی کنانتی من نبل و اخضب منکم سنان رمحی و أضربکم بسیفی ما ملکته یدی، و اقاتلکم بأهل بیتی و من أطاعنی من قومی، و لا أفعل و أیم اللّه لو أنّ الجنّ اجتمعت لکم مع الانس ما بایعتکم حتّی اعرض علی ربّی و أعلم ما حسابی فلمّا اتی أبو بکر بذلک قال له عمر: لا تدعه حتّی یبایع، فقال بشیر بن سعد إنّه قد لجّ و أبی فلیس یبایعکم حتّی یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه ولده و أهل بیته و طائفة من عشیرته، فلیس ترکه بضارکم إنّما هو رجل واحد فترکوه، و قبلوا مشورة بشیر بن سعد و استنصحوه لما بدا لهم منه.
و کان سعد لا یصلّی بصلاتهم و لا یجمع معهم و یحجّ و لا یحجّ معهم، و یفیض فلا یفیض معهم بافاضتهم فلم یزل کذلک حتی هلک أبو بکر.
أقول: روی الشّارح المعتزلی خبر السّقیفة من کتاب السّقیفة لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری نحوا ممّا روینا و زاد فی آخره بعد قوله فلم یزل کذلک حتّی مات أبو بکر، ثمّ لقی عمر فی خلافته و هو علی فرس و عمر علی بعیر فقال له عمر:
هیهات یا سعد فقال سعد: هیهات یا عمر، فقال: أنت صاحب من أنت صاحبه قال: نعم أنا ذاک، ثمّ قال لعمر و اللّه ما جاورنی أحد هو أبغض إلیّ جورا منک و من أصحابک، فلم یلبث سعد بعد ذلک قلیلا حتّی خرج إلی الشّام فخرج فیها، و لم یبایع لا لأبی بکر و لا لعمر و لا لغیرهما.
ثمّ قال: قال الرّاوی: و کثر النّاس علی أبی بکر فبایعه معظم المسلمین فی ذلک الیوم، و اجتمعت بنو هاشم إلی علیّ بن أبی طالب و معهم الزّبیر و کان یعدّ نفسه رجلا من بنی هاشم کان علیّ علیه السّلام یقول، ما زال الزّبیر منّا أهل البیت حتّی نشا بنوه فصرفوه عنّا.
و اجتمعت بنو امیّة إلی عثمان بن عفّان و اجتمعت بنو زهرة إلی سعد و عبد الرحمن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 90
فأقبل عمر و أبو عبیدة فقال: ما لی أراکم متخلّفین، قوموا فبایعوا أبا بکر فقد بایع النّاس و بایعه الأنصار، فقام عثمان و من معه و قام سعد و عبد الرّحمن و من معهما فبایعوا أبا بکر، و ذهب عمر و معه عصابة إلی بیت فاطمة منهم أسید بن حصین و سلم ابن أسلم فقال لهم: انطلقوا فبایعوا فأبوا علیه.
و خرج الزّبیر بسیفه فقال عمر، علیکم الکلب فوثب علیه سلم بن أسلم فأخذ السّیف من یده فضرب بیده الجدار ثمّ انطلقوا به و بعلیّ و معهما بنو هاشم و علیّ علیه السّلام یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه حتّی انتهوا به إلی أبی بکر فقیل له: بایع، فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم علیهم بالقرابة من رسول اللّه فاعطوکم و سلّموا إلیکم الامارة، و أنا احتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم و اعرفوا للنّاس الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم و إلّا فبوّؤا بالظلم و أنتم تعلمون فقال عمر إنّک لست متروکا حتّی تبایع فقال له علیّ علیه السّلام: احلب یا عمر حلبا لک شطره اشدد له الیوم أمره لیردّه علیک غدا، لا و اللّه لا أقبل قولک و لا ابایعه فقال له أبو بکر: فان لم تبایعنی لا اکرهک فقال له أبو عبیدة: یا أبا الحسن إنّک حدیث السّن و هؤلاء مشیخة قریش قومک لیس لک تجربتهم و معرفتهم بالامور و لا أری أبا بکر إلّا أقوی علی هذا الأمر منک و أشدّ احتمالا له و اضطلاعا به، فسلم له هذا الأمر و ارض به فانّک إن تعیش و یطل عمرک فأنت بهذا الأمر خلیق و به حقیق فی فضلک و قرابتک و سابقتک و جهادک.
قال علیّ علیه السّلام: یا معشر المهاجرین اللّه اللّه لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره و بیته إلی بیوتکم و دورکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی النّاس و حقّه، فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان منّا القاری لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه العالم بالسّنة المضطلع بأمر الرّعیّة، و اللّه إنّه لفینا فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بعدا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 91
فقال بشیر بن سعد: لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار یا علیّ قبل بیعتهم لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان، و لکنّهم قد بایعوا، و انصرف علیّ إلی منزله و لم یبایع و لزم بیته حتّی ماتت فاطمة فبایع.
قال الشّارح: قلت: هذا الحدیث یدلّ- علی بطلان ما یدّعی من النّصّ علی أمیر المؤمنین و غیره، لأنّه لو کان هناک نصّ صریح لاحتجّ به و لم یجر للنّص ذکر و إنّما کان الاحتجاج منه و من أبی بکر و من الأنصار بالسّوابق و الفضایل و القرب، فلو کان هناک نصّ صریح علی أمیر المؤمنین و علی أبی بکر لاحتجّ به أبو بکر علی الأنصار و لاحتجّ به أمیر المؤمنین علی أبی بکر.
فانّ هذا الخبر و غیره من الأخبار المستفیضة یدلّ علی أنّه قد کان کاشفهم و هتک القناع بینه و بینهم ألا تراه کیف نسبهم إلی التّعدّی علیه و ظلمه و تمنّع من طاعتهم و أسمعهم من الکلام أشدّه و أغلظه، فلو کان هناک نصّ لذکره أو ذکره من شیعته و حزبه لأنّه لا عطر بعد عروس. «1» و هذا أیضا یدلّ علی أنّ الخبر الذی فی أبی بکر فی صحیحی البخاری و مسلم غیر صحیح، و هو ما روی من قوله صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لعایشة فی مرضه: ادعی إلیّ أباک و أخاک حتّی اکتب لأبی بکر کتابا، فانّی أخاف أن یقول قائل أو یتمنّی متمنّی، و یأبی اللّه
(1) قولهم لا عطر بعد عروس اسماء بنت عبد اللّه العذریة اسم زوجها عروس و مات زوجها فتزوجها رجل أعسر أبخر بخیل ذمیم، فلما أراد أن یظعن بها قالت لو أذنت لی رثیت ابن عمی فقال افعلی فقالت ابکیک یا عروس الأعراس یا ثعلبا فی أهله و أسدا عند الباس مع أشیاء لیس یعلمها الناس قال: و ما تلک الاشیاء قالت کان عن الهمة غیر فعاس و یعمل السیف صبیحات الباس ثمّ قالت یا عروس الاغر الازهر الطیب الخیم الکریم المحضر مع أشیاء له لا تذکر، قال و ما تلک الاشیاء قالت کان عیوفا للخنا و المنکر طیب النکهة غیر أبخر أیسر غیر أعسر فعرف الزوج أنها تعرّض به فلما دخل بها قال ضمی الیک عطرک و قد نظر الی قشوة عطرها مطروحة فقالت لا عطر بعد عروس، او تزوج رجل امرئة فهدیت الیه فوجدها نفلة فقال این عطرک فقالت خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس یضرب لمن لا یؤخر عنه نفیس، قاموس.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 92
و المؤمنون إلّا أبا بکر و هذا هو نصّ مذهب المعتزلة.
أقول من نظر إلی هذا الحدیث بعین البصیرة و الاعتبار و لاحظ الانصاف و جانب حدّ الاعتساف، عرف منه ما فیه للناظرین معتبر و استفاد منه أشیاء کلّ منها شاهد صدق علی بطلان خلافة الثلاثة، و برهان واضح علی فساد دعوی تابعیهم استحقاقهم لها و أهلیّتهم للقیام بها.
منها خلوّه من احتجاج قریش علی الأنصار جعل النبیّ الامامة فیهم، لانّه تتضمّن من احتجاجهم علیهم ما یخالف ذلک و أنّهم إنّما ادّعوا کونهم أحقّ بالأمر من حیث کون النبوّة فیهم و من حیث کونهم أقرب إلی النبیّ نسبا و أولاهم له أتباعا.
و منها أنّ الأمر إنما بنی السّقیفة علی المغالبة و المخالسة، و انّ کلّا منهم إنما کان یجذبه لنفسه بما اتّفق له و عنّ «1» من حقّ و باطل و قویّ و ضعیف.
و منها أنّ سبب ضعف الأنصار و قوّة المهاجرین علیهم انحیاز «2» بشیر بن سعد حسدا لسعد بن عبادة، و انحیاز الأوس بانحیازه عن الأنصار.
و منها أنّ خلاف سعد و أهله کان باقیا لم یرجعوا عنه، و إنما أقعده عن الخلاف بالسّیف قلة الناصر.
و منها أنّه لو أراد أبو بکر الاجماع و اتّفاق الکلّ علی بیعته حتّی من سعد و أصحابه انجرّ الأمر إلی قتل النّفوس و اهراق الدماء و فسدله الأمر.
و منها أن قول عمر فی حقّ الزّبیر: علیکم الکلب، دلیل علی بطلان خبر العشرة المبشرة إذ الکلب لا یکون فی الجنّة.
و منها أنّ بیعة عمر لأبی بکر لم یکن لتأسیس أساس الاسلام و رعایة مصلحة الدین و حفظ شرع سید المرسلین، و إنّما کان نظره فی ذلک لیتولی أبو بکر الأمر و یولیه علیه بعده کما هو نصّ قوله علیه السّلام اشدد له الیوم أمره لیردّ علیک غدا.
(1) عن الشی ء عنا اذا ظهر امامک و اعترض، ق.
(2) انحاز عنه عدل ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 93
و منها أنّ حداثة السّنّ لو کان مانعا عن الخلافة کما قاله أبو عبیدة و أخذه منه أهل السّنة و الجماعة، لکان مانعا عن النبوة بطریق أولی و قد قال سبحانه: «وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبیًّا».
فقد أتا النبوّة لیحیی و عیسی علیهما السّلام فی حالة الصّباء.
و منها أن تجربة أبی بکر کما زعمه أبو عبیدة لو کان أزید من أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یعز له النبیّ من البعث بسورة برائة و لم یخلّف علیّا مقامه و لو کان قوته أشدّ لسبق فی یوم أحد و خیبر و لم یستأثر الفرّ علی الکرّ.
و منها أنّ قول بشیر بن سعد له لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار قبل البیعة لما اختلف علیک اثنان، دلیل علی أنّ بیعتهم لأبی بکر لم یکن عن بصیرة و إنّما اقتحموا فیها من غیر رویة، و إنما کان اللّازم علیهم التّروّی و التثبیت و ملاحظة الأطراف و الجوانب، و التّفکر فی العواقب و الدّقة فی جهات الاستحقاق فکیف یکون بیعة هؤلاء الجهلة الغفلة الفسقة التّابعة لهوی أنفسهم الأمارة حجة شرعیّة لأهل الملّة.
و أمّا ما ذکره الشّارح من أنه لو کان هناک نصّ لاحتجّ به أمیر المؤمنین و لما لم یحتج إلّا بالسّوابق و القرب علم أنّه لم یکن هناک نصّ علیه، ففساده أظهر من الشمس فی رابعة النّهار، إذ قد عرفت أنّ أوّل من حضر فی السقیفة هو الأنصار، و اوّل من ابتدء بالکلام فیها سعد بن عبادة، فذکر مناقب الأنصار و مآثرهم و کونهم انصارا لدین اللّه و ذابیّن عن رسول اللّه، فاحتجّ علیهم قریش بالقرب و النسب و السبق فی التصدیق و التّقدم فی الایمان فحجّوهم بذلک، فاقتضی المقام بمقتضی آداب المناظرة أن یحتجّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بمثل ما احتجّت به قریش علی الأنصار، إذ فی ذلک من الالزام لهم ما لیس فی غیره کما قال علیه السّلام فیما یذکره السّید فی أواخر الکتاب.
فان کنت بالشوری ملکت أمورهم فکیف بهذا و المشیرون غیّب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 94
و ان کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبیّ و أقرب
و کیف یدّعی عدم النص بعد حدیث المنزلة و خبر الغدیر و قوله صلّی اللّه علیه و اله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور معه کیف دار إلی غیر ذلک من الأخبار و الآیات التی قدّمناها فی المقدّمة الثانیة من مقدّمات الخطبة الشقشقیة و غیرها، «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً» یستضی ء به «فَما لَهُ مِنْ نُورٍ»، «کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبیِّینَ مُبَشِّرِینَ».
الثانی:
اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد روی فی شرح هذا الکلام أخبارا من کتاب الجوهری قدم روایة أکثرها فی شرح الخطبة السادسة و العشرین، و نحن أیضا روینا بعضها هناک فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبة المذکورة و نروی هنا بعض ما لم یتقدّم ذکره حذرا من التکرار کما وقع فی شرح المعتزلی، و لیس غرضنا من إیرادها مجرّد الاقتصاص و إنّما المقصود بذلک إقامة الحجّة علی الطائفة الضالّة من الکلاب الممطورة، و الابانة عن ضلالة الشّارح و غفلته، و انّه مع روایته لتلک الأخبار و اعترافه بوثاقة راویها کیف لم یتنبّه من نومة الجهالة، و تاه فی أودیة الضّلالة.
فأقول: فی الشّرح من کتاب السّقیفة لأحمد بن عبد العزیز الجوهری:
قال: حدّثنا أبو سعید عبد الرّحمن بن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن الحکم، قال حدّثنا عبد اللّه بن وهب، عن اللیث بن سعد، قال تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعة أبی بکر فاخرج ملبّبا یمضی به رقصا، و هو یقول: معاشر المسلمین علی م یضرب عنق رجل من المسلمین، لم یتخلّف لخلاف و إنما تخلّف لحاجة فما من مجلس من المجالس إلّا یقال له: اذهب فبایع.
أقول: هذا الحدیث نصّ فی أنه لو لم یبایع یضرب عنقه فیدلّ علی انّه علیه السّلام لم یکن فی البیعة مختارا، و هذا المعنی قد تضمّنته أخبار کثیرة عامیّة و خاصیّة بالغة حدّ الاستفاضة بل التواتر قد اورد طائفة منها السّید (ره) فی الشافی، و روی جملة کثیرة منها السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایة المرام، و قد روینا فی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 95
شرح الخطبة السادسة و العشرین قول الصّادق علیه السّلام: و اللّه ما بایع علیّ حتّی رأی الدّخان قد دخل علیه بیته، و نقلنا قول السّید هناک من أنّه أیّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتّی یبایع.
قال الجوهری: و حدّثنا أبو زید عمرو بن شیبة باسناد رفعه إلی ابن عبّاس قال: إنّی لا ماشی عمر فی سکّة من سکک المدینة یده فی یدی، فقال یا بن عبّاس ما أظنّ صاحبک إلّا مظلوما فقلت فی نفسی و اللّه ما یسبقنی بها، فقلت یا أمیر المؤمنین فاردد إلیه ظلامته، فانتزع یده من یدی ثمّ مرّ یهمهم ساعة ثمّ وقف فلحقته فقال:
یا ابن عبّاس ما أظنّ القوم منعهم من صاحبک إلّا أنّهم استصغروه، فقلت فی نفسی هذه شرّ من الأولی، فقلت و اللّه ما استصغره اللّه حین أمره أن یأخذ سورة برائة من أبی بکر.
قال الجوهریّ: و حدّثنی أبو زید، قال حدّثنی محمّد بن عبادة، قال حدّثنی أخی سعید بن عبادة، عن اللیث بن سعد عن رجاله عن أبی بکر أنّه قال: لیتنی لم اکشف بیت فاطمة و لو اغلق علیّ الحرب.
قال الشّارح: الصحیح عندی أنّها ماتت و هی واجدة علی أبی بکر و عمرو أنّها أوصت أن لا یصلیا علیها، و ذلک عند أصحابنا من الامور المغفورة لهما، و کان الاولی بهما اکرامها و احترام منزلها لکنّهما خافا الآفة و أشفقا من الفتنة ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنّهما، و کانا من الدّین و قوّة الیقین بمکان مکین لا شکّ فی ذلک، الامور الماضیة یتعذّر الوقوف علی عللها و أسبابها و لا یعلم حقایقها إلّا من شاهدها و لا بسها بل لعلّ الحاضرین المشاهدین لها لا یعلمون باطن الأمر، فلا یجوز العدول عن حسن الاعتقاد فیهما بما جری، و اللّه ولیّ المغفرة و العفو، فان هذا لو ثبت خطاء لم یکن کبیرة بل کان من باب الصّغایر التی لا یقتضی التّبری و لا یوجب التّولی.
أقول: ما صحّحه من أنّها علیها السلام ماتت و هی واجدة غضبانة علی الرّجلین فهو الصّحیح الذی لا ریب فیه و یشهد بذلک ملاحظة أخبار غصب فدک و غیرها ممّا مرّ فی تضاعیف الشّرح و یأتی أیضا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 96
و أمّا ما اعتذر به من أنّ ذلک من الصّغایر المعفوّة ففاسد جدّا إذ کیف یکون ذلک من الصغائر مع ما روته العامة و الخاصة من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم لها: یا فاطمة إنّ اللّه یغضب بغضبک و یرضی لرضاک، و قوله فیها: یؤذینی ما أذاها.
و ما أخرجه أحمد بن حنبل و الحاکم علی المیسور بن مخرمة مرفوعا: فاطمة بضعة منّی یغضبنی ما یغضبها و یبسطنی ما یبسطها، و أنّ الانساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و سببی و صهری، فاذا انضمّ إلی ذلک قوله تعالی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبی فَقَدْ هَوی و قوله: وَ الَّذینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ یعلم من ذلک أنّ ما فعلاه فی حقها من أکبر الکبایر الموجب لکونهما فی أسفل الدرک من الجحیم خالدین فیها و ذلک جزاء الظالمین.
و أما ما ذکره من انهما کانا من الدین و قوّة الیقین بمکان مکین ففیه انّک قد عرفت فی شرح الخطبة الشقشقیة و غیرها و ستعرف أیضا بعد ذلک انهما لم یکونا من الدّین فی شی ء، و کیف یجسر المتدیّن أن یدخل من غیر إذن بیتا لم یکن یدخل فیها الملائکة إلّا باذن أو یحرق بابه أو یهتک ستره حتّی یطمع فیه من لم یکن یطمع.
و أما قوله: إنّ الامور الماضیة یتعذّر الوقوف علی عللها و لا یعلم حقایقها إلّا من قد شاهدها، ففیه انّ الوقوف علیها و الاطلاع علی حقایقها یحصل بالنقل و السمع و لا حاجة فی ذلک إلی الشّهود و الحضور، و قد حصل لنا فی حقهما بطریق السمع و البیان ما هو مغن عن الحضور و العیان، و عرفنا أنّ الداعی لأفعالهما فی جمیع حرکاتهما و سکناتهما لم یکن إلّا اتباع هوی النفس الامارة و إبطال الشریعة و الملّة و ترویج البدعة و تضییع السنة.
أما قوله: إنّ ذلک لا یقتضی التبرّی و لا یوجب التولی، فیه انهما إذا کانا ممن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 97
غضب اللّه علیه بمقتضی ما ذکرنا یجب التّبرّی عنهما و لا یجوز التّولی لقوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحاب الْقُبُورِ».
و أشدّ ممّا ذکرنا کلّه فظاعة و أظهر شناعة ما رواه الشّارح أیضا عن الجوهری، قال حدّثنا الحسن بن الرّبیع، عن عبد الرّزاق، عن معمّر، عن الزّهری، عن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس، عن أبیه قال: لما حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم الوفات و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إیتونی بدواة و صحیفة اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدی، فقال عمر کلمة معناها: أنّ الوجع قد غلب علی رسول اللّه، ثمّ قال: عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه، فمن قائل یقول: القول ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و من قائل یقول: القول ما قال عمر، فلما أکثروا اللّفظ «اللغط ظ» و اللغو و الاختلاف غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقال: قوموا إنّه لا ینبغی لنبیّ أن یختلف عنده هکذا فقاموا فمات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم فی ذلک الیوم فکان ابن عباس یقول: إنّ الرّزیة کلّ الرّزیة ما حال بیننا و بین رسول اللّه یعنی الاختلاف و اللفظ «اللغط ظ».
قال الشّارح قلت: هذا الحدیث قد خرّجه الشّیخان محمّد بن إسماعیل و مسلم بن الحجاج القشیری فی صحیحیهما و اتّفق المحدّثون کافّة علی روایته.
أقول: هذه الرّوایة کما ذکره الشّارح ممّا رواها الکلّ و الرّوایة فی الجمیع عن ابن عباس، و قوله فقال العمر کلمة معناها أنّ الوجع قد غلب اه، الظاهر أنّ تلک الکلمة فی أکثر تلک الرّوایات من قوله: إنّ الرّجل لیهجر، و فی بعضها ما شأنه یهجر استفهموه، و فی بعض الآخر ما شأنه هجر، و فی غیرها ما یقرب من هذا اللفظ، و قد عدل الرّاوی عن روایة هذه اللفظة لکراهته نقلها إذ الهجر کما صرّح به غیر واحد من اللغویین هو الهذیان و بذلک فسّر قوله تعالی: «وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَ .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 98
فبدّل الرّاوی هذه الکلمة بغیرها استحیاء و استصلاحا لکلام عمر و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر.
فمن تأمّل فی هذه الرّوایة حقّ التّأمل عرف جفاوة الرّجل و فظاظته و خبث طینته و سوء سریرته و عناده و نفاقه من جهات عدیدة:
الاولی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما کان ینطق عن الهوی و إن کان کلامه لم یکن إلّا وحیا یوحی، فنسبه مع ذلک عمر إلی الهذیان.
الثانیة أنّ قوله عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه ردّ علی اللّه فضلا عن رسول اللّه و قد قال اللّه:
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبیناً و قال: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی «یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً».
الثالثة أنّ کتاب اللّه لو کان کافیا عمّا أراد صلوات اللّه علیه و آله کتابته لم یطلب ما یکتب أ تراه یطلب عبثا أم یرید لغوا؟ و نقول لم لم یکف الکتاب و اختلّت أمر الامّة و انفصمت حبل الملّة و تهدّمت أرکان الهدی و انطمست أعلام التّقی.
قال السّید بن طاوس فی محکیّ کلامه من کتاب الطرایف: من أعظم طرایف المسلمین أنّهم شهدوا جمیعا أن نبیهم أراد عند وفاته أن یکتب لهم کتابا لا یضلّون بعده أبدا، و أنّ عمر بن الخطاب کان سبب منعه من ذلک الکتاب و سبب ضلال من ضلّ من امّته و سبب اختلافهم و سفک الدّماء بینهم و تلف الأموال و اختلاف الشّریعة و هلاک اثنین و سبعین فرقة من أصل فرق الاسلام و سبب خلود من یخلد فی النّار منهم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 99
و مع هذا کلّه فانّ أکثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذی قد شهدوا علیه بهذه الأحوال فی الخلافة و عظموه و کفّروا بعد ذلک من یطعن فیه، و هم من جملة الطاعنین، و ضللوا من یذمّه و هم من جملة الذّامین، و تبرّؤوا ممن یقبح ذکره و هم من جملة المقبحین.
الرّابعة انّ غیظ رسول اللّه و غضبه علیه و أمره له بالخروج من البیت و المتنازعین مع خلقه العظیم و عفوه الکریم و ملاحظته فی الفظاظة و الغلظة انقضاض الخلق کما قال سبحانه: «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْب لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ» .
لم یکن إلّا لشدّة اسائته الأدب و الوقاحة و بلوغه فی أذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الغایة بحیث لم یتحمّلها صلوات اللّه علیه و آله و قد قال تعالی:
«إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً.»
قال الجوهری: و حدّثنا أحمد بن سیّار عن سعید بن کثیر الأنصاری عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الرّحمن أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی مرض موته أمّر اسامة بن زید ابن حارثة علی جیش فیه جلّة المهاجرین و الأنصار منهم أبو بکر و عمرو أبو عبیدة بن الجراح و عبد الرّحمن بن عوف و طلحة و الزبیر و أمره أن یغیر علی موتة «1» حیث قتل أبوه زید و أن یغزی و ادی فلسطین، فتثاقل اسامة و تثاقل الجیش بتثاقله و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم یثقل و یخفّ و یؤکّد القول فی تنفیذ ذلک البعث.
حتّی قال له اسامة: بأبی أنت و أمّی أ تأذن لی أن أمکث أیّاما حتّی یشفیک اللّه؟
فقال: اخرج و سر علی برکة اللّه، فقال: یا رسول اللّه إنّی إن خرجت و أنت علی هذه الحال خرجت و فی قلبی قرحة منک، فقال صلّی اللّه علیه و اله و سلّم سر علی النّصر و العافیة، فقال:
(1) اسم الموضع الذی قتل فیه جعفر بن أبی طالب، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 100
یا رسول اللّه إنّی أکره أن أسأل عنک الرکبان، فقال صلّی اللّه علیه و آله انفذ لما أمرتک به.
ثمّ اغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم و قام اسامة فجهّز للخروج، فلما أفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم سأل عن اسامة و البعث، فاخبر أنّهم یتجهّزون، فجعل یقول انفذوا بعث اسامة لعن اللّه من تخلّف عنه و یکرّر ذلک.
فخرج اسامة و اللواء علی رأسه و الصّحابة بین یدیه، حتّی إذا کان بالجرف «1» نزل و معه أبو بکر و عمر و أکثر المهاجرین، و من الأنصار أسید بن حصین و بشیر ابن سعد و غیرهم من الوجوه، فجائه رسول ام أیمن یقول له ادخل فانّ رسول اللّه یموت، فقام من فوره و دخل المدینة و اللواء معه فجاء به حتّی رکزه باب رسول اللّه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد مات فی تلک السّاعة، قال: فلما «فماظ» کان أبو بکر و عمر یخاطبان اسامة إلی أن ماتا إلّا بالأمیر.
أقول و نقل الشّارح بعث جیش اسامة قبل فی شرح الخطبة الشّقشقیة أیضا بتغییر یسیر لما أورده هنا من الجوهری، و قال هناک بعد نقله ما هذه عبارته.
و تزعم الشّیعة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یعلم موته و أنّه سیر أبا بکر و عمر فی بعث اسامة لتخلو دار الهجرة منهما فیصفوا لأمر لعلیّ علیه السّلام و یبایعه من تخلّف من المسلمین فی مدینة علی سکون و طمأنینة، فاذا جاءهما الخبر بموت رسول اللّه و بیعة النّاس لعلیّ بعده کانا عن المنازعة و الخلاف أبعد لأنّ العرب کانت تلتزم باتمام تلک البیعة و تحتاج فی نقضها إلی حروب شدیدة، فلم یتمّ له ما قدّر و تثاقل بالجیش أیّا ما مع شدّة حثّ رسول اللّه علی نفوذه و خروجه بالجیش حتّی مات و هما بالمدینة فسبقا علیا إلی البیعة و جری ما جری.
ثمّ قال: و هذا عندی غیر منقدح لانّه إن کان یعلم موته فهو أیضا یعلم أنّ أبا بکر سیلی الخلافة و ما یعلمه لا یحترس منه، و إنّما یتمّ هذا و یصحّ إذا فرضنا أنّه صلّی اللّه علیه و آله کان یظنّ موته و لا یعلمه حقیقة و یظنّ أنّ أبا بکر و عمر یتمالان علی ابن عمه و یخاف وقوع ذلک منهما و لا یعلمه حقیقة فیجوز إن کانت الحال
(1) الجرف بالضم موضع قرب المدینة ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 101
هکذا أن ینقدح هذا التّوهم و یتطرق هذا الظن.
کالواحد منّا له ولد ان یخاف من أحدهما أن یتغلب بعد موته علی جمیع ماله و لا یوصل أخاه إلی شی ء من حقّه فانّه قد یخطر له عند مرضه الذی یتخوف أن یموت فیه أن یأمر الولد المخوف جانبه بالسّفر إلی بلد بعید فی تجارة یسلمها إلیه یجعل ذلک طریقا إلی دفع تغلبه علی الولد الآخر.
أقول: ما نسبه إلینا معاشر الشّیعة حقّ لا ریب فیه، و ما أورده علینا فظاهر الفساد إذ علم النبیّ بموته و بتولّی أبی بکر الخلافة لا ینافی الأمر ببعثه مع اسامة و إلّا لتوجّه هذا الاشکال فی أوامر اللّه سبحانه، فانّه قد أمر العصاة بالاطاعة و الکفار بالاسلام مع علمه بانّهم لا یطیعون و أنّهم علی کفرهم باقون، نعم هذا یناسب علی اصول الأشاعرة القائلین بالجبر و الشّارح عدلیّ المذهب لا مساس لما أورده علی مذهبه.
و تحقیق الکلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله کان یعلم موته و یعلم أنّ أبا بکر یغصب الخلافة و مع علمه بذلک بعثه فی الجیش لیفهم الخلق و یعرّفهم انّه لیس راضیا بخلافته و ینبههم علی خلافه و عظم جرمه و جریرته و مخالفته للحکم الالزامیّ المؤکد الذی کرّره صلوات اللّه علیه و آله مرّة بعد اخری.
و لیعلمهم أیضا أنّه برجوعه إلی المدینة مستحقّ للّعن الدائم و العذاب الألیم مضافا إلی ما فی ذلک البعث من نکتة اخری، و هو «هی ظ» التّنبیه علی مقام أبی بکر و عمر و الایماء إلی أنّ من کان محکوما علیه بحکم مثل اسامة و مامورا بأمره لا یکون له قابلیّة و استعداد لأن یکون أمیرا لجمیع الامّة و اماما لهم.
و الحاصل أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلّم کان عالما بموته و بأنّ ما قدّره و أراده فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یتمّ له، و مع ذلک سیّر الرّجلین إعلاما للخلق بأنّه لا یرضی بهما خلافة و أنّهما غیر قابلین لذلک، و إفهاما لهم بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو القابل له، و أنّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم أراد قیامه علیه السّلام مقامه صلّی اللّه علیه و آله، فحالوا بینه و بینه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 102
الترجمة:
از جمله کلام آن جناب علیه الصّلاة و السّلام است در خصوص أنصار، گفته اند راویان زمانی که رسید بأمیر المؤمنین خبرهای سقیفه بنی ساعده و احتجاجات مهاجرین و انصار در باب خلافة بعد از وفات حضرت رسول مختار، فرمود آن حضرت که چه گفتند انصار بمهاجرین؟ عرض کردند که چنین گفتند که باید از ما امیری باشد و از شما امیری فرمود:
پس چرا احتجاج نکردید بر ایشان باین که رسول خدا وصیت فرمود در حقّ ایشان باین که احسان بشود در حق نیکو کار ایشان و در گذرند از بد کردار ایشان، عرض کردند که چگونه باشد در این گفتار حجّة بر انصار پس فرمود آن حضرت که اگر بود خلافت در ایشان نمی بود وصیت پیغمبر بایشان یعنی لازم بود که پیغمبر دیگران را بایشان بسپارد نه این که سفارش ایشان را بدیگران بکند بعد از آن فرمود آن حضرت:
پس قریش در مقام احتجاج چه گفتند بأنصار؟ عرض کردند که حجت آوردند با این که ایشان شجره رسول خدایند، پس فرمود که: حجّة آوردند بشجره و ضایع کردند ثمره او را، یعنی بدرخت حجة می آورند و ثمره او را که آل محمّد علیه و علی آله الصّلاة و السّلام هستند مهمل می گذارند، اللهمّ وفقنا.
