[hadith]وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ بعَیْنِ اللَّهِ وَ مَعَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ، فَعَاوِدُوا الْکَرَّ وَ اسْتَحْیُوا مِنَ الْفَرِّ فَإِنَّهُ عَارٌ فِی الْأَعْقَاب وَ نَارٌ یَوْمَ الْحِسَاب، وَ طِیبُوا عَنْ أَنْفُسکُمْ نَفْساً وَ امْشُوا إِلَی الْمَوْتِ مَشْیاً سُجُحاً، وَ عَلَیْکُمْ بهَذَا السَّوَاد الْأَعْظَمِ وَ الرِّوَاقِ الْمُطَنَّب، فَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ فَإِنَّ الشَّیْطَانَ کَامِنٌ فِی کِسْرِهِ وَ قَدْ قَدَّمَ لِلْوَثْبَةِ یَداً وَ أَخَّرَ لِلنُّکُوصِ رِجْلًا، فَصَمْداً صَمْداً حَتَّی یَنْجَلِیَ لَکُمْ عَمُودُ الْحَقِّ، «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ».[/hadith]

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 23

و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، فعاودوا الکرّ، و استحیوا من الفرّ، فإنّه عار فی الأعقاب، و نار یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا، و امشوا إلی الموت مشیا سحجا، و علیکم بهذا السّواد الأعظم، و الرّواق المطنّب، فاضربوا ثبجه فإنّ الشیطان کامن فی کسره، قد قدّم للوثبة یدا، و أخّر للنّکوص رجلا، فصمدا صمدا حتّی یتجلّی لکم عمود الحقّ  وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ، وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ . (11149- 11034)

اللغة:

و (الکرّ) الرّجوع و (الاعقاب) إمّا جمع عقب بالضمّ و بضمتین أی العاقبة أو جمع عقب ککتف أو عقب بالفتح أی الولد، و ولد الولد و (السّحج) بضمّتین السّهل و (سواد) النّاس عامتهم. و (الرّواق) ککتاب الفسطاط و الفئة و قیل هو ما بین یدی البیت و (المطنب) المشدود بالأطناب و (ثبج) الشی ء بالتحریک وسطه و (کمن) من باب نصر و سمع استخفی و (کسر) الخباء بالکسر الشّقة السّفلی ترفع احیانا و ترخی اخری و (الوثبة) الطفرة و (النکوص) الرجوع و (الصّمد) القصد و (انجلی) الشی ء و تجلّی أی انکشف و ظهر و (و ترت) زیدا حقه واتره من باب وعد نقصته.

الاعراب:

و طیبوا عن أنفسکم نفسا یقال طاب نفسی بالشی ء و طبت به نفسا إذا لم یکرهک علیه أحد و تعدیته بعن لتضمین معنی التّجافی و التّجاوز، و نفسا منصوب علی التّمیز و لذلک وحّده لأنّ حقّ التّمیز أن یکون مفردا مع الأمن من اللبس، قال البحرانی: و المراد بالنّفس الاولی الزّایلة بالقتل و بالثّانیة النفس المدبرة لهذا البدن، و صمدا صمدا منصوبان علی المصدریّة و العامل محذوف و التّکرار للتّاکید و التّحریص، و الواو فی قوله: و أنتم الأعلون للحال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 25

المعنی:

(و اعلموا أنّکم بعین اللّه) یراکم و یسمع کلامکم و یعلم أعمالکم و یشهد أفعالکم، و هذا تمهید للنّهی عن الفرار و تنبیه علی أنّ اللّه سبحانه ینصرهم و یحفظهم (و) أنّه یجب علیهم التّثبت و الثّبات (مع ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) الذی طاعته کطاعته و حربه کحربه (فعاودوا الکرّ) أی الحملة و الرّجوع عند التّحرف للقتال أو التّحیز إلی فئة أو عند الفرار جبنا لو اتّفق و المراد لا تقصروا علی حملة واحدة للیأس عن حصول الغرض بل عاودوا و احملوا کرّة بعد اخری (و استحیوا من الفرّ فانّه) أی الفرار قبیح من جهتین:

إحداهما أنّه (عارفی الأعقاب) یعنی أنّه عار فی عاقبة الأمر و یتحدّث النّاس به فی مستقبل الزّمان، هذا علی کون الاعقاب جمع عقب بالضّم، و أمّا علی کونها جمع عقب بفتح العین فالمعنی أنّه عار فی أولادکم یعیرون به بعدکم و من هنا روی أنّ أعرابیّا رأی رجلا من أولاد أبی موسی الأشعری یمشی و یتبختر فی مشیه، قال:

ماله کان أباه غلب عمرو بن العاص فی التّحکیم  «1»

 (1) فاعل طول، منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 27

(و) الجهة الثانیة أنّه (نار یوم الحساب) أی یوجب استحقاق النّار لکونه من المعاصی الکبیرة کما یشیر إلیه قوله سبحانه: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی  فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بئْسَ الْمَصِیرُ (و طیبوا عن أنفسکم نفسا) أی طیّبوا أنفسکم متجاوزین عن نفوسکم الزّایلة و وطنوا قلوبکم علی بذلها فی سبیل اللّه و ارضوا به للحیاة الباقیة و اللذات الدّائمة (و امشوا إلی الموت مشیا سحجا) سهلا بدون تکلّف.

 (و علیکم بهذا السّواد الأعظم) أی معظم القوم المجتمعین علی معاویة (و الرّواق المطنب) اراد به مضرب معاویة و کان فی قبة عالیة بأطناب عظیمة، و حوله من أهل الشّام و صنادیدهم مأئة ألف کانوا تعاهدوا أن لا ینفرجوا عنه أو یقتلوا (فاضربوا ثبجه) أی وسطه تشبیه- حقیقت (فانّ الشّیطان کامن فی کسره) المراد بالشّیطان إمّا معاویة أو عمرو بن العاص، و إطلاق الشیطان علیهما لشباهتهما بالشیطان فی الاضلال عن سبیل اللّه سبحانه، و الاظهر أنّ المراد به معناه الحقیقی لأنّ المعاویة کان بارزا فی الصدر لا کامنا فی الکسر إلّا أن یکون ذلک لبیان جبنه و لا ینافی إرادة الحقیقة قوله (قد قدّم للوثبة یدا و أخّر للنکوص رجلا)

لأنّ إبلیس کان من رفقاء معاویة و أصحابه کان یثب لوثوبهم و یرجع برجوعهم، و یمکن أن یراد بوثبته طمعه فی غلبة أصحاب معاویة و تحریصه لهم علی القتال، و بالنکوص ما یقابله تشبیه (فصمدا صمدا حتی ینجلی لکم عمود الحقّ) أی اقصدوهم قصدا و اصبروا علی الجهاد إلی أن یظهر لکم نور الحق.

قال المجلسی: عمود الحق لعلّه للتشبیه بالفجر الأوّل، و فیه اشعار بعدم الظهور لأکثر القوم کما ینبغی (و أنتم الأعلون) أی الغالبون علی الأعداء بالظفر أو بأنکم علی الحقّ (و اللّه معکم) لأنکم أنصاره (و لن یترکم أعمالکم) أی لا ینقصکم اللّه جزاء أعمالکم و هذه اللفظة اقتباس من الآیة الشریفة فی سورة محمّد و هو قوله سبحانه:

«إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ» .

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 28

تکملة:

هذه الخطبة مرویة فی البحار من کتاب بشارة المصطفی عن إبراهیم بن الحسین البصری، عن محمّد بن الحسین بن عتبة، عن محمّد بن أحمد بن مخلد، عن أبی المفضل الشیبانی، عن محمّد بن محمّد بن معقل، عن محمّد بن أبی الصحبانی، عن البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمة مولی عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه قال: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ما کشفت النساء ذیولهنّ عن مثله، لا و اللّه ما رأیت فارسا محدثا یوزن به لرأیته یوما و نحن معه بصفین و علی رأسه عمامة سوداء و کأنّ عینیه سراجا سلیط یتوقدان من تحتها یقف علی شرذمة یخصمهم حتی انتهی إلی نفر أنا فیهم و طلعت خیل لمعاویة تدعی بالکتیبة الشهباء عشرة آلاف دارع علی عشرة آلاف أشهب، فاقشعرّ النّاس لها لما رأوها و انحاز بعضهم إلی بعض فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

فیم النخع و الخنع یا أهل العراق هل هی إلّا أشخاص ماثلة فیها قلوب طائرة لو مسّها قلوب أهل الحقّ لرأیتموها کجراد بقیعة سفته الرّیح فی یوم عاصف، ألا فاستشعروا الخشیة فتجلببوا السّکینة و ادرعوا الصبر و خضوا الأصوات و قلقلوا الأسیاف فی الاغماد قبل السلّة و انظروا الشزر و اطعنوا الوجر و کافحوا بالظبا و صلوا السیوف بالخطا، و النبال بالرّماح، و عاودوا الکرّ و استحیوا من الفرّ فانه عار فی الأعقاب، و نار یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا، و امشوا إلی الموت مشیة سحجا، فانکم بعین اللّه عزّ و جلّ و مع أخی رسول اللّه.

و علیکم بهذا السرادق الأولم، و الرواق المظلم، فاضربوا ثبجه فانّ الشیطان راقد فی کسره نافش حضنیه مفترش ذراعیه، قد قدّم للوثبة یدا و أخّر للنکوص رجلا، فصمدا صمدا حتی ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 29

یترکم أعمالکم، ها أنا شاد فشدّوا بسم اللّه حم لا ینصرون.

ثمّ حمل علیهم أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و علی ذرّیته حملة و تبعه خویلة لم تبلغ المأة فارس فأجالهم فیها جولان الرّحی المسرحة بثفالها، فارتفعت عجاجة منعتنی النظر، ثمّ انجلت فأثبت النظر فلم نر إلّا رأسا نادرا و یدا طایحة، فما کان بأسرع أن ولوا مدبرین کأنهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة، فاذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّة القمر و هو یقول: «فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ».

و رواها فی البحار أیضا من تفسیر فرات بن إبراهیم بسنده عن ابن عباس نحوه، و لا بأس بتفسیر بعض ألفاظها الغریبة فأقول «السلیط» الزّیت «و النخع و الخنع» الذّلّ و الخضوع «و المائلة» القائمة أو المتمثلة بالمشبهة بالانسان و فی بعض النسخ مائلة من المیل أی عادلة عن الحقّ فیها «قلوب طائرة» أی من الخوف و «سفت» الرّیح التراب بالتخفیف ذرته و «القیعة» الأرض المستوی و «الوجر» بالجیم و الرّاء المهملة قال فی القاموس أو جره الرّمح طعنه به فی فیه و «المکافحة» المضاربة و المدافعة تلقاء الوجه و «النبال بالرّماح» أی ارموهم بالنبال فاذا قربتم فاستعملوا الرّماح و العکس أظهر أی إذا لم تصلوا الرّماح فاستعملوا النبال کأنکم و صلتموها بها فیکون النسب بالفقرة السّابقة و «الاولم» الأسود صورة أو معنا کالمظلم «نافش» حضنیه فی بعض النسخ نافج و هو الأظهر لأنّ الأوّل غیر مناسب للمقام یقال نفجت الشی ء رفعته و کنی به عن التعظم و التکبر و «شدّ» فی الحرب یشدّ بالکسر حمل علی العدوّ «و حم لا ینصرون» عن ابن الأثیر فی النهایة فی حدیث الجهاد إذ أبیتم فقولوا حم لا ینصرون، قیل معناه اللهمّ لا ینصرون و یرید به الخبر لا الدّعاء و إلّا لقال لا ینصروا مجزوما، فکأنه قال و اللّه لا ینصرون، و قیل إنّ السور التی أوّلها حم سور لها شأن فنبه أنّ ذکرها لشرف شأنها مما یستظهر به علی استنزال

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 30

النصر من اللّه، و قوله لا ینصرون کلام مستأنف کأنه حین قال قولوا حم قیل ما ذا یکون إذا قلناها قال لا ینصرون و «الخویلة» إما تصغیر الخیل علی غیر قیاس أو تصغیر الخول بمعنی الخدم و الحشم و «الثّفال» جلده تبسط تحت رحی الید لیقع علیها الدّقیق و یسمی الحجر الأسفل ثقالا بها و «العجاجة» الغبار و «ندر» الرّأس سقط و «طاح» یطوح و یطیح هلک و أشرف علی الهلاک و ذهب و سقط و «القسورة» الاسد و «سیفه ینطف» أی یقطر دما و «الشقّة» بالکسر القطعة المشقوقة و نصف الشّی ء إذا شقّ.

تذییل:

قد مضی طرف من وقایع صفین فی شرح بعض الخطب السّابقة، فذکرنا فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبة السّادسة و العشرین کیفیة ارسال أمیر المؤمنین جریر ابن عبد اللّه البجلی إلی معاویة بالرّسالة و کیفیة بیعة عمرو بن العاص لمعاویة، و فی شرح کلامه الثّالث و الأربعین تفصیل قصّة جریر و مکالماته مع معاویة و یأسه من بیعته حتّی رجع إلی العراق و انجرّ الأمر إلی حرب صفین، و فی شرح الخطبة الثامنة و الأربعین کیفیّة خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من کوفة متوّجها إلی صفّین، و فی شرح الخطبة الاحدی و الخمسین نزوله علیه السّلام بصفّین و غلبة أصحاب معاویة علی الشریعة و فتح الفرات، و فی شرح الخطبة الخامسة و الثلاثین قصّة لیلة الهریر و کیفیة التّحکیم إلی آخر الحرب.

فأحببت أن أورد هنا بقیّة تلک الواقعة و هی من فتح الشریعة إلی لیلة الهریر لاقتضاء المقام ذلک و لیکون شرحنا ذلک مشتملا علی تمام تلک الوقعة و لو اجمالا و یستغنی الناظر به عن الرجوع الی غیره و لا یشذّ عنه جمل تلک الوقعة.

فأقول: روی المحدّث العلامة المجلسی فی البحار و الشّارح المعتزلی جمیعا من کتاب صفین لنصر بن مزاحم أنّه وصل أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی صفین لثمان بقین من المحرم من سنة سبع و ثلاثین.

قال نصر: و لمّا ملک أمیر المؤمنین الماء بصفین ثمّ سمح لأهل الشّام بالمشارکة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 31

فیه و المساهمة رجاء أن یعطفوا إلیه و استمالة لقلوبهم و إظهارا للمعدلة و حسن السیرة فیهم، مکث أیّا ما لا یرسل إلی معاویة و لا یأتیه من عند معاویة أحد و استبطأ أهل العراق إذنه لهم فی القتال و قالوا: یا أمیر المؤمنین خلّفنا ذرارینا و نسائنا بالکوفة و جئنا إلی أطراف الشّام لنتّخذها وطنا، ائذن لنا فی القتال فانّ النّاس قد قالوا قال علیه السّلام ما قالوا؟ فقال قائل منهم إنّ النّاس یظنّون أنّک تکره الحرب کراهیّة للموت و أنّ من النّاس من یظنّ أنّک فی شکّ من قتال أهل الشّام.

أقول: فأجابهم بجواب مرّ ذکره فیما سبق و هو الکلام الرّابع و الخمسون.

قال نصر: فقال علیه السّلام و متی کنت کارها للحرب قط إنّ من العجب حبّی لها غلاما و یفعا و کراهتی لها شیخا بعد نفاد العمر و قرب الوقت و أمّا شکّی فی القوم فلو شککت فیهم لشککت فی أهل البصرة فو اللّه لقد ضربت هذا الامر ظهرا و بطنا فما وجدت أن یسعنی إلّا القتال أو أن أعصی اللّه و رسوله و لکنی استأنی  «1» بالقوم عسی أن یهتدوا أو یهتدی فیهم طایفة فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال لی یوم خیبر:

لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک ممّا طلعت علیه الشّمس.

قال نصر: فبعث علیّ إلی معاویة بشر بن عمرو و سعید بن قیس و شیث بن ربعی فقال ائتوا هذا الرّجل فادعوه إلی الطاعة و الجماعة و إلی اتباع أمر اللّه سبحانه، فقال شیث یا أمیر المؤمنین ألانطمعه فی سلطان تولیه ایاه و منزلة یکون له بها اثرة عندک إن هو بایعک؟ قال: ائتوه الآن و القوه و احتجّوا علیه و انظروا ما رأیه فی هذا، فدخلوا علیه فابتدأ بشر بن عمرو بن محصن فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:

أمّا بعد یا معاویة فانّ الدّنیا عنک زایلة و انک راجع إلی الآخرة و أنّ اللّه مجازیک لعملک و محاسبک بما قدمت یداک، و إنّنی انشدک اللّه أن تفرّق جماعة هذه الامة و أن تسفک دمائها بینها.

فقطع معاویة علیه الکلام فقال: فهلّا أوصیت صاحبک؟ فقال: سبحان اللّه إنّ صاحبی لیس مثلک صاحبی أحقّ الناس بهذا الأمر فی الفضل و الدّین و السّابقة فی

 (1) ای اطلب التانی.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 32

الاسلام و القرابة من الرّسول، قال معاویة فتقول ما ذا! قال: أدعوک إلی تقوی ربک و إجابة ابن عمک إلی ما یدعوک إلیه من الحقّ فانّه أسلم لک فی دینک و خیر لک فی عاقبة أمرک قال و بطل دم عثمان لا و الرّحمن لا أفعل ذلک ابدا.

فذهب سعید بن قیس لیتکلّم فبدره شبث بن ربعی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

یا معاویة قد فهمت ما رددت علی ابن محصن انّه لا یخفی علینا ما تطلب إنک لا تجد شیئا تستغوی به النّاس و لا شیئا تستمیل به أهوائهم إلّا أن قلت لهم قتل امامکم مظلوما فهلمّوا نطلب بدمه فاستجاب لک سفلة طغام رذال، و قد علمنا أنّک بطأت عنه بالنّصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التی تطلب، و ربّ مبتغ أمرا و طالب له یحول اللّه دونه و ربّما أوتی المتمنّی امنیته و ربّما لم یؤتها، و و اللّه مالک فی واحدة منهما خیر، و اللّه إن أخطاک ما ترجو انّک لشرّ العرب حالا و لئن أصبت ما تتمّناه لا تصیبه حتّی تستحقّ صلی النّار، فاتّق اللّه یا معاویة ودع ما أنت علیه و لا تنازع الأمر أهله.

فحمد معاویة اللّه و أثنی علیه و قال: أمّا بعد، فانّ أوّل ما عرفت به سفهک و خفّة علمک قطعک علی هذا الحسیب الشّریف سیّد قومه منطقه ثمّ عتبت بعد فیما لا علم لک به، و لقد کذبت و لؤمت أیّها الأعرابی الجلف الجافی فی کلّ ما وصفت، انصرفوا من عندی فانّه لیس بینی و بینکم إلّا السّیف و عضب.

فخرج القوم و شبث یقول: أعلینا تهوّل بالسّیف أما و اللّه لنعجلنه إلیک، قال نصر: خرج قرّاء أهل العراق و قرّاء أهل الشام فعسکروا فی ناحیة صفین فی ثلاثین ألفا.

قال: و عسکر علیّ علیه السّلام علی الماء و عسکر معاویة فوقه علی الماء و مشت القراء بین علیّ و معاویة، منهم عبیدة السّلمانی، و علقمة بن قیس النخعی، و عبد اللّه بن عتبة، و عمار بن عبد القیس فدخلوا علی معاویة فقالوا: یا معاویة ما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 33

الذی تطلب؟ قال: اطلب بدم عثمان، قالوا: ممّن تطلب بدم عثمان؟ قال: أطلبه من علی، قالوا أو علیّ قتله؟ قال: نعم هو قتله و آوی قتلته، فانصرفوا من عنده فدخلوا علی علیّ و قالوا: إنّ معاویة زعم أنّک قتلت عثمان، قال: اللهمّ لکذب علیّ لم أقتله.

فرجعوا إلی معاویة فأخبروه فقال: إن لم یکن قتله فقد أمر و مالا، فرجعوا إلیه و قالوا: یزعم أنّک إن لم تکن قتلت بیدک فقد أمرت و ما لئت علی قتل عثمان فقال: اللهمّ لکذب فیما قال، فرجعوا إلی معاویة فقالوا: إن علیّا یزعم أنّه لم یفعل، فقال معاویة: إن کان صادقا فلیقدنا من قتلة عثمان فانّهم فی عسکره و جنده و أصحابه و عضده فرجعوا إلی علیّ فقالوا: إنّ معاویة یقول لک إن کنت صادقا فادفع إلینا قتلة عثمان أو مکنّا منهم، فقال لهم: إنّ القوم تأوّلوا علیه القرآن و وقعت الفرقة و قتلوه فی سلطانه و لیس علی ضربهم قود فخصم علی معاویة.

فقال لهم معاویة: إن کان الأمر کما تزعمون فلم ابتزّ الأمر دوننا علی غیر مشورة منّا و ممّن ههنا معنا، فقال: علیّ علیه السّلام إنّ النّاس تبع المهاجرین و الأنصار و هم شهود للمسلمین فی البلاد علی ولاتهم و امراء دینهم، فرضوا بی و بایعونی و لست استحلّ أن أدع ضرب معاویة یحکم علی هذه الامة و یزکیهم و یشقّ عصاهم، فرجعوا إلی معاویة فأخبروه بذلک فقال: لیس کما یقول فما بال من هو منّا من المهاجرین و الأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر، فانصرفوا إلیه علیه السّلام فأخبروه بقوله، فقال: و یحکم هذا للبدریّین دون الصّحابة و لیس فی الأرض بدریّ إلّا و قد بایعنی و هو معی او قد أقام و رضی فلا یعرّکم من أنفسکم و دینکم قال نصر: فراسلوا بذلک ثلاثة أشهر ربیع الآخر و جمادیین و هم مع ذلک یفرغون الفرغة فیما بینهما و یرجف بعضهم إلی بعض و یحجز القراء بینهم.

قال: فرغوا فی ثلاثة أشهر خمسا و ثمانین فرغة کلّ فرغة یرجف بعضهم الی بعض و یحجز القراء بینهم لا یکون بینهم قتال.

قال نصر: خرج أبو امامة الباهلی و أبو الدّرداء فدخلا علی معاویة فقالا: یا

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 34

معاویة علی م تقاتل هذا الرّجل فو اللّه لهو أقدم منک سلما و أحقّ منک بهذا الأمر و أقرب من رسول اللّه فعلی م تقاتله؟ اقاتله علی دم عثمان و أنّه آوی قتلته فقولوا له فلیقدنا من قتلته و أنا أوّل من بایعه من أهل الشّام.

فانطلقوا إلی علی فأخبروه بقول معاویة فقال علیه السّلام: إنّما یطلب الذین ترون فخرج عشرون ألفا و أکثر متسربلین الحدید لا یری منهم إلّا الحدق فقالوا: کلّنا قتله فان شاءوا فلیروموا ذلک منّا، فرجع أبو امامة و أبو الدرداء فلم یشهدا شیئا فی القتال حتّی إذا کان رجب و خشی معاویة أن یتابع القراء علیا أخذ فی المکر و أخذ یحتال للقرّاء.

قال: فکتب فی سهم من عبد اللّه النّاصح أنّی اخبرکم أنّ معاویة یرید أن یفجر علیکم الفرات فیغرقکم فخذوا حذرکم، ثمّ رمی بالسّهم فی عسکر علیّ فوقع السّهم فی ید رجل فقرأه ثمّ أقرئه صاحبه فلما قرأه و قرأه النّاس و قرأه من أقبل و أدبر قالوا: هذا أخ لنا ناصح کتب إلیکم یخبرکم بما أراد معاویة فلم یزل السهم یقرأ و یرتفع حتّی رفع إلی علیّ علیه السّلام.

و قد بعث معاویة مأتی رجل من العملة إلی عاقول من النهر بأیدیهم المزور و الزمل یحفرون فیها بحیال عسکر علیّ، فقال علیّ: و یحکم إنّ الذی یعالج معاویة لا یستقیم له و لا علیه إنّما یرید أن یزیلکم عن مکانکم فانتهوا عن ذلک و دعوه، فقالوا له و اللّه یحفرون و اللّه لنرتحلن و إن شئت فأقم، فارتحلوا و صعدوا بعسکرهم ملیّا و ارتحل علیّ فی اخریات النّاس و هو یقول:

فلو أنی أطعت عصمت  «1» قومی          إلی رکن الیمامة «2» أو شام        

و لکنّی متی ابرمت امرا         منیت بخلف آراء الطغام  «3»   

 قال فارتحل معاویة و نزل بمعسکر علی الذی کان فیه، فدعا علیّ علیه السّلام الأشتر

 (1) و روی عصبت بدله منه.

 (2) الیمامة ناحیة من الحجاز و الیمن و الشام علی فعال الشامی کالیمان، بحار.

 (3) الطغام بالغین المعجمة- اوغاد الناس.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 35

فقال: ألم تغلبنی علی رأیی أنت و الأشعث برأیکما، فقال الأشعث أنا أکفیک یا أمیر المؤمنین سأداوی ما افسدت الیوم من ذلک، فجمع کندة فقال لهم: یا معشر کنده لا تفضحونی الیوم و لا تخزونی فانّما أنا قارع بکم أهل الشّام، فخرجوا معه رجالة یمشون و بیده رمح له یلقیه علی الأرض و یقول، امشوا قیس رمحی هذا، فیمشون فلم یزل یقیس لهم الأرض برمحه و یمشون معه حتّی أتی معاویة وسط بنی سلیم واقفا علی الماء، و قد جاءه أدانی عسکره.

فاقتتلوا قتالا شدیدا علی الماء ساعة و انتهی أوائل أهل العراق فنزلوا، و أقبل الأشتر فی جنده من أهل العراق فحمل إلی معاویة و الأشعث یحارب فی ناحیة اخری فانحاز معاویة فی بنی سلیم فردّو اوجوه إبله قدر ثلاث فراسخ، ثمّ نزل و وضع أهل الشّام أثقالهم و الأشعث یهدر و یقول ارضیتک یا أمیر المؤمنین و قال الأشتر یا أمیر المؤمنین قد غلب اللّه لک علی الماء.

قال نصر: و کان کلّ واحد من علیّ و معاویة یخرج الرّجل الشریف فی جماعة و یقاتل مثله و کانوا یکرهون أن یزاحفوا بجمیع الفیلق مخافة الاستیصال و الهلاک، فاقتتل الناس ذا الحجة کلّه فلما انقضی تداعوا إلی أن یکف بعضهم عن بعض إلی أن ینقضی المحرم لعل اللّه أن یجری صلحا او اجتماعا، فکفّ الناس فی المحرم بعضهم عن بعض.

قال نصر: حدّثنا عمر بن سعد عن أبی المجاهد عن المحل بن خلیفة، قال: لما توادعوا فی المحرّم اختلفت الرّسل فیما بین الرّجلین رجاء الصّلح، فأرسل علیّ إلی معاویة عدی بن حاتم، و شیث بن ربعی، و یزید بن قیس، و زیاد بن حفصة فلمّا دخلوا علیه حمد اللّه تعالی عدیّ بن حاتم و أثنی علیه و قال أمّا بعد:

فقد اتیناک لندعوک إلی أمر یجمع اللّه به کلمتنا و امّتنا و یحقن دماء المسلمین ندعوک إلی أفضل النّاس سابقة و أحسنهم فی الاسلام آثارا، و قد اجتمع له النّاس و قد أرشدهم اللّه بالذی رأوا و اوتوا فلم یبق أحد غیرک و غیر من معک، فانته یا معاویة من قبل أن یصیبک اللّه و أصحابک بمثل یوم الجمل.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 36

فقال له معاویة: کأنّک إنّما جئت متهدّدا و لم تأت مصلحا هیهات یا عدیّ انّی لابن حرب ما یقعقع  «1» لی بالشّنئآن، أما و اللّه إنّک من المجلبین علی عثمان و إنّک لمن قتلته و إنّی لأرجو أن تکون ممّن یقتله اللّه فقال له شیث بن ربعی و زیاد بن حفصة و تنازعا کلاما واحدا: أتیناک فیما یصلحنا و إیّاک فأقبلت تضرب لنا الأمثال، دع مالا ینفع من القول و الفعل و أجبنا فیما یعمّنا و إیّاک نفعه.

و تکلّم یزید بن قیس فقال: إنّا لم نأتک إلّا لنبلّغک الذی بعثنا به إلیک و لنؤدّی عنک ما سمعناه منک و لم ندع أن ننصح لک و أن نذکر ما ظننّا أنّ لنا فیه علیک حجّة أو أنّه راجع بک إلی الالفة و الجماعة، إنّ صاحبنا من قد عرفت و عرف المسلمون فضله و لا أظنّه یخفی علیک أنّ أهل الدّین و الفضل لا یعدلونک بعلیّ و لا یساوون بینک و بینه، فاتّق اللّه یا معاویة و لا تخالف علیّا فانّا و اللّه ما رأینا رجلا قط أعلم بالتّقوی و لا أزهد فی الدّنیا و لا أجمع لخصال الخیر کلّها منه فحمد اللّه معاویة و أثنی علیه و قال: أمّا بعد فانّکم دعوتم إلی الجماعة و الطاعة فأمّا التی دعوتم إلیها فنعمّاهی و أمّا الطاعة لصاحبکم فانّا لا ترضی به إنّ صاحبکم قتل خلیفتنا و فرّق جماعتنا و آوی ثارنا و قتلتنا، و صاحبکم یزعم أنّه لم یقتله فنحن لا نردّ ذلک علیه أرأیتم قتلة صاحبنا ألستم تعلمون أنّهم أصحاب صاحبکم فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به و نحن نجیبکم إلی الطاعة و الجماعة فقال له شیث: ایسرک باللّه یا معاویة إن أمکنت من عمّار بن یاسر فقتلته؟ قال:

و ما یمنعنی من ذلک، و اللّه لو أمکننی صاحبکم من ابن سمیة ما أقتله بعثمان، و لکن کنت أقتله بنائلة مولی عثمان، فقال شیث: و إله السّماء ما عدلت معدلا و لا و الذی لا إله إلّا هو لا یصل إلیک قتل ابن یاسر حتّی یندر الهام عن کواهل الرّجال، و تضیق الأرض الفضاء علیک بما رحبت.

 (1) القعقعة تحریک الشی ء الیابس الصلب مع صوت مثل السلاح و غیره و الشنان جمع الشن و هی القربة الیابسة و هم یحرکونها اذا ارادوا حث الابل علی السیر لتفزع فتسرع، بحار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 37

فقال معاویة: إذا کان ذلک کانت علیک أضیق ثمّ رجع القوم عن معاویة فبعث معاویة إلی زیاد بن حفصة من بینهم فأدخله علیه فحمد معاویة اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أمّا بعد یا أخا ربیعة فانّ علیّا قطع أرحامنا و قتل إمامنا و آوی قتلته و إنّی أسألک النّصرة علیه باسرتک و عشیرتک، و لک علی عهد اللّه و میثاقه إذا ظهرت أن أولیّک أیّ المصرین أحببت.

قال زیاد: فلمّا قضی معاویة کلامه حمدت اللّه و أثنیت علیه ثمّ قلت: أمّا بعد فانّی لعلی بیّنة من ربّی و بما أنعم اللّه علیّ فلن أکون ظهیرا للمجرمین، ثمّ قمت فقال معاویة لعمرو بن العاص و کان إلی جانبه: مالهم غضبهم اللّه ما فی قلوبهم ما قلبهم إلّا قلب رجل واحد قال نصر: و بعث معاویة حبیب بن مسلمة الفهری إلی علیّ و شرجیل بن السّمط و معن بن یزید فدخلوا علیه، فتکلّم حبیب و حمد اللّه و أثنی علیه و قال أمّا بعد فانّ عثمان بن عفّان کان خلیفة مهدیّا یعمل بکتاب اللّه و ینیب إلی أمر اللّه فاستثقلتم حیاته و استبطأتم وفاته، فعدوتم علیه فقتلتموه، فادفع إلینا قتلة عثمان لنقتلهم به، فان قلت إنّک لم تقتله فاعتزل أمر النّاس فیکون أمرهم هذا شوری بینهم یولّ النّاس أمرهم من أجمع رأیهم علیه.

فقال له علیّ علیه السّلام: و من أنت لا امّ لک و الولایة و العزل و الدّخول فی هذا الأمر اسکت فانّک لست هناک و لا بأهل لذاک، فقام حبیب بن مسلمة و قال و اللّه لترانی حیث تکره، فقال علیّ و ما أنت و لو أجلبت بخیلک و رجلک اذهب فصوّب و صعّد ما بدا لک فلا أبقی اللّه لک إن أبقیت، فقال شرجیل بن السّمط إن کلّمتک فلعمری ما کلامی لک إلّا نحو کلام صاحبی فهل عندک جواب غیر الذی أجبته؟ قال: نعم، قال فقله، فحمد علیّ اللّه و أثنی علیه ثمّ قال أمّا بعد فانّ اللّه سبحانه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله فانقذ به من الضّلالة و نعش به من الهلکة و جمع به بعد الفرقة، ثمّ قبضه اللّه إلیه و قد أدّی ما علیه فاستخلف النّاس ابا بکر ثمّ

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 38

استخلف أبو بکر عمر، فأحسنا السّیرة و عدلا فی الامّة و قد وجدنا علیهما أن تولیا الأمر دوننا و نحن آل الرّسول و أحقّ بالأمر فغفرنا ذلک لهما، ثمّ ولی أمر النّاس عثمان فعمل بأشیاء عابها النّاس علیه فساء إلیه ناس فقتلوه ثمّ أتانی النّاس و أنا معتزل أمرهم فقالوا لی: بایع فأبیت علیهم، فقالوا لی:

بایع فانّ الامّة لا ترضی إلّا بک و إنّا نخاف إن لم تفعل تفرّق النّاس، فبایعتهم فلم یرعنی إلّا شقاق رجلین قد بایعا و خلاف معاویة إیّای الذی لم یجعل اللّه له سابقة فی الدّین و لا سلف صدق فی الاسلام، طلیق بن طلیق، و حزب من الأحزاب، لم یزل للّه و لرسوله عدوّا هو و أبوه حتّی دخلا فی الاسلام کارهین مکرهین فیا عجبا لکم و لانقیادکم تدعون إلی «اهل» بیت نبیّکم الذین لا ینبغی شقاقهم و لا خلافهم و لا أن تعدلوا به أحدا من النّاس إنّی أدعوکم إلی کتاب اللّه عزّ و جلّ و سنّة نبیکم و إماتة الباطل و إحیاء معالم الدّین، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لنا و لکلّ مؤمن و مؤمنة و مسلم و مسلمة.

فقال له شرجیل و معن بن یزید: أشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فقال: لا أقول ذلک، قالا: فمن لا یشهد أنّ عثمان قتل مظلوما فنحن منه براء، ثمّ قاما فانصرفا فقال علیّ:

«إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبرِینَ وَ ما أَنْتَ بهادی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» .

ثمّ أقبل علی أصحابه فقال: لا یکن هؤلاء فی ضلالتهم بأولی بالجدّ منکم فی حقکم و طاعة إمامکم ثمّ مکث النّاس إلی انسلاخ المحرّم فلمّا انسلخ و استقبل النّاس صفرا من سنة سبع و ثلاثین بعث علیّ نفرا من أصحابه حتّی إذا کانوا فی عسکر معاویة بحیث یسمعونهم الصّوت قام مرثدین الحرث (یزید بن الحارث خ) الخثیمی  «1»

 (1) اراد طلحة و الزبیر، منه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 39

فنادی عند غروب الشّمس: یا أهل الشّام إنّ أمیر المؤمنین علیا و أصحاب رسول اللّه یقولون لکم: إنّا و اللّه لم نکفّ عنکم شکافی أمرکم و لا إبقاء علیکم و إنّما کففنا عنکم لخروج المحرّم، و قد انسلخ، و إنا قد نبذنا إلیکم علی سواء فانّ اللّه لا یحبّ کید الخائنین، قال فسار النّاس إلی رؤسائهم و امرائهم.

قال نصر: و أمّا روایة عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی الزّبیر أنّ نداء ابن مرثد الخثعمی کانت صورته: یا أهل الشّام ألا إنّ أمیر المؤمنین یقول لکم. إنّی قد استأنیت لکم لتراجعوا إلی الحقّ و تنیبوا إلیه احتججت علیکم بکتاب اللّه و دعوتکم إلیه، فلم تتناهوا عن طغیان، و لم تجیبوا إلی حقّ، فانّی قد نبذت إلیکم علی سواء إنّ اللّه لا یحبّ الخائنین قال: فسار النّاس إلی رؤسائهم و خرج معاویة و عمرو بن العاص یکتبان الکتائب و یعبآن العسکر، و أوقدوا النّیران و جاءوا بالشّموع و بات علیّ لیلته تلک کلّها یعبی النّاس و یکتب الکتائب و یدور فی النّاس و یحرّضهم قال نصر: فخرجوا أوّل یوم من صفر سنة سبع و ثلاثین و هو یوم الأربعاء فاقتتلوا، و علی من خرج یومئذ من أهل الکوفة الاشتر، و علی أهل الشام حبیب بن مسلمة فاقتتلوا قتالا شدیدا جلّ النهار، ثمّ تراجعوا و قد انتصف بعضهم من بعض ثمّ خرج فی الیوم الثانی هاشم بن عتبة فی خیل و رجال حسن عددها و عدتها، فخرج إلیه من أهل الشام أبو الأعور السلمی، فاقتتلوا یومهم ذلک، تحمل الخیل علی الخیل و الرجال علی الرجال ثمّ انصرفوا و قد صبر القوم بعضهم لبعض و خرج فی الیوم الثّالث عمّار بن یاسر و خرج إلیه عمرو بن العاص فاقتتل النّاس کأشدّ قتال کان، و جعل عمّار یقول: یا أهل الاسلام أ تریدون أن تنظروا إلی من عاد اللّه و رسوله و جاهدهما و بغی علی المسلمین و ظاهر المشرکین فلمّا أراد اللّه أن یظهر دینه و ینصر رسوله أتی إلی النّبی فأسلم و هو و اللّه فیما یری ذاهب غیر راغب، ثم قبض اللّه رسوله، و إنا و اللّه لنعرفه بعداوة المسلم و مودّة المجرم، ألا و إنّه معاویة فقاتلوه و العنوه، فانّه ممن یطفی نور اللّه و یظاهر أعداء اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 40

قال: و کان مع عمّار زیاد بن النّضر علی الخیل فأمره أن یحمل فی الخیل فحمل فصبروا له، و شدّ عمار فی الرّجالة فأزال عمرو بن العاص عن موقفه و رجع النّاس یومهم ذلک.

قال نصر: و حدّثنی أبو عبد الرّحمن المسعودی، عن یونس الأرقم، عمّن حدّثه من شیوخ بکر بن وائل، قال: کنّا مع علیّ بصفین فرفع عمرو بن العاص شقة خمیصة سوداء فی رأس رمح فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول اللّه، فلم یزالوا یتحدّثون حتّی وصل ذلک إلی علیّ فقال: أ تدرون ما هذا اللّواء إنّ عمرا أخرج له رسول اللّه هذه الشّقة فقال: من یأخذها بما فیها، فقال عمرو ما فیها یا رسول اللّه؟ فقال: لا تقاتل بها مسلما و لا تقرّبها من کافر، فأخذها فقد و اللّه قربها من المشرکین و قاتل بها الیوم المسلمین، و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة ما أسلموا و لکنّهم استسلموا و أسرّوا الکفر، فلما وجدوا أعوانا أظهروه قال نصر: فامّا الیوم الرّابع فانّ محمّد بن الحنفیة خرج فی جمع من أهل العراق فاخرج إلیه معاویة عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی جمع من أهل الشام، فاقتتلوا، ثمّ إنّ عبید اللّه بن عمر أرسل إلی محمّد بن الحنفیة أن اخرج إلیّ ابارزک، فقال: نعم ثمّ خرج إلیه فبصر بهما علیّ علیه السّلام فقال: من هذان المتبارزان؟ قیل: محمّد بن الحنفیة و عبید اللّه بن عمر فحرّک دابته ثمّ دعا محمدا إلیه فجاءه فقال أمسک و ابی فأمسکها فمشی راجلا بیده سیفه نحو عبید اللّه و قال له: ابارزک فهلمّ إلیّ قال: لا ابارزک، ثمّ رجع إلی صفه فرجع علیّ علیه السّلام فقال ابن الحنفیة: یا أبت لم تمنعنی من مبارزته فو اللّه لو ترکتنی لرجوت أن أقتله، قال: یا بنیّ لو بارزته أنا لقتلته و لو بارزته أنت لرجوت لک أن تقتله و ما کنت آمن أن یقتلک، فقال: یا أبت أتبرز بنفسک إلی هذا الفاسق اللئیم عدوّ اللّه، و اللّه لو أبوه یسألک المبارزة لرغبت بک عنه قال نصر: و أما الیوم الخامس فانه خرج فیه عبید اللّه بن العباس فخرج إلیه الولید بن عقبة فأکثر من سب بنی عبد المطلب و قال: یا بن عباس قطعتم أرحامکم و قتلتم إمامکم فکیف رأیتم صنع اللّه بکم لم تعطوا ما طلبتم و لم تدرکوا ما أملتم، فأرسل

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 41

إلیه ابن عباس ابرز إلیّ فأبی أن یفعل، و قاتل ابن عباس ذلک الیوم قتالا شدیدا ثمّ انصرفوا و کلّ غیر غالب و خرج ذلک الیوم سمرة بن أبرهة بن الصباح الحمیری فلحق بعلیّ علیه السّلام فی ناس من قراء أهل الشام ففتّ  «1» ذلک فی عضد معاویة و عمرو بن العاص و قال عمرو: یا معاویة إنک ترید أن تقاتل بأهل الشام رجلاله من محمد صلّی اللّه علیه و آله قرابة قریبة و رحم ماسة و قدم فی الاسلام لیس لأحد مثله و قد سار إلیک بأصحاب محمّد المعد و دین و فرسانهم و قرائهم و أشرافهم و قدمائهم فی الاسلام، و لهم فی النفوس مهابة و مهما نسیت فلا تنس فانک علی الباطل و إنّ علیا علی الحقّ فبادر الأمر قبل اضطرا به علیک، فقام معاویة فی أهل الشام خطیبا و حثهم علی القتال فخطب علیّ علیه السّلام أصحابه.

قال نصر: قال أبو (ابن خ) سنان الأسلمی کأنی أنظر إلیه متکئا علی قوسه و قد جمع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هم یلونه کانه أحبّ أن یعلم الناس أنّ الصحابة متوافرون معه فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه أما بعد:

فانّ الخیلاء من التجبّر و إنّ النخوة من التکبر و إنّ الشیطان عدوّ حاضر یعدکم الباطل، الا إنّ المسلم أخ المسلم فلا تنابذوا و لا تجادلوا ألا إنّ شرایع الدین واحدة و سبله قاصدة، من أخذ بها لحق و من فارقها محق و من ترکها مرق، لیس المسلم بالخائن إذا او من، و لا بالمخلف إذا وعد، و لا الکاذب إذا نطق، نحن أهل بیت الرّحمة، و قولنا الصدق، و فعلنا القصد، و منا خاتم النبیین، و فینا قادة الاسلام، و فینا حملة الکتاب، أدعوکم إلی اللّه و إلی رسوله و إلی جهاد عدوّه و الشدّة فی أمره و ابتغاء مرضاته و إقام الصلاة، و ایتاء الزّکاة، و حجّ البیت و صیام شهر رمضان، و توفیر الفی ء علی أهله

 (1) یقال فت ذلک فی عضده اضعفه، ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 42

ألا و إنّ من أعجب العجایب ان معاویة بن أبی سفیان الاموی و عمرو بن العاص السّهمی أصبحا یحرّضان علی طلب الدّین بزعمهما، و لقد علمتم أنّی لم أخالف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قط، و لم أعصه فی أمر قط، أقیه بنفسی فی المواطن التی تنکص فیها الأبطال، و ترعد منها الفرائض بنجدة أکرمنی اللّه سبحانه بها و له الحمد.

و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و إنّ رأسه لفی حجری، و لقد و لیت غسله بیدی و حدی یقبله الملائکة المقرّبون معی، و أیم اللّه ما اختلف أمّة بعد نبیّها إلّا ظهر أهل باطلها علی أهل حقّها إلّا ما شاء اللّه.

قال أبو سنان. فاشهد لقد سمعت عمّار بن یاسر یقول: أما أمیر المؤمنین فقد أعلمکم إنّ الامة لم تستقم علیه أوّلا، و لن تستقیم علیه آخرا.

قال نصر: قال زید بن وهب: إنّ علیّا علیه السّلام قال فی هذه اللّیلة: حتّی متی لا نناهض القوم بأجمعنا، فقام فی النّاس عشیّة الثلثاء بعد العصر فقال:

الحمد للّه الذی لا یبرم ما نقض، و لا ینقض ما أبرم، و لو شاء ما اختلف اثنان من هذه الامة، و لا من خلقه، و لا تنازع البشر فی شی ء من أمره، و لا جحد المفضول ذا الفضل فضله، و لقد ساقتنا و هولاء القوم الأقدار حتّی لفّت بیننا فی هذا الموضع و نحن من ربّنا بمرئی و مسمع، و لو شاء لعجل النقمة و لکان منه التّغیر حتّی یکذب اللّه الظالم و یعلم الحقّ أین مصیره، و لکنّه جعل الدّنیا دار الأعمال، و جعل الآخرة دار الجزاء و القرار، لیجزی الذین أساؤا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی.

ألّا إنّکم لاقوا العدّو غدا إنشاء اللّه فأطیلوا اللّیلة القیام، و أکثروا تلاوة القرآن، و اسألوا اللّه الصّبر و النّصر، و القوهم بالجدّ و الحزم، و کونوا صادقین.

قال: فوثب النّاس إلی رماحهم و سیوفهم و نبالهم یصلحونها، و خرج علیه السّلام فعبی النّاس لیلته تلک کلها حتّی أصبح، و عقد الألویة و أمر الامراء و بعث إلی أهل الشّام منادیا ینادی اغدوا علی مصافکم، فضجّ أهل الشّام فی معسکرهم و اجتمعوا إلی معاویة فعبی خیله و عقد ألویته و أمر امرائه و کتب کتائبه، و کان أهل الشّام

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 43

أکثر من أهل العراق بالضّعف، و نصب لمعاویة منبر فقعد علیه فی قبّة ضربها ألقی علیها الثیاب و الارائک و أحاط به أهل الیمن، و قال لا تقربنّ هذا المنبر أحد لا تعرفونه إلّا قتلتموه کائنا من کان.

ثمّ تناهض القوم سادس صفروا قتلوا إلی آخر نهارهم و انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب، فأما الیوم السّابع فکان القتال فیه شدیدا و الخطب عظیما، و کان عبد اللّه بن بدیل الخزاعی علی میمنة العراق، فزحف نحو حبیب بن مسلمة و هو علی مسیرة أهل الشّام حتّی اضطرهم إلی قبّة معاویة وقت الظهر.

قال نصر: و حدّثنا عمر بن سعد عن عبد الرّحمن بن أبی عمرو عن أبیه أنّ علیّا خطب هذا الیوم فقال: معاشر النّاس استشعروا الخشیة و تجلببوا السّکینة إلی آخر ما مر فی المتن.

و روی نصر باسناده المذکور أیضا أنّه خطب ذا الیوم و قال: أیّها الناس إنّ اللّه تعالی ذکره قد دلکم علی تجارة تنجیکم من العذاب، و تشفی بکم علی الخیر، ایمان باللّه و رسوله و جهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفرة الذّنوب و مساکن طیّبة فی جنات و رضوان من اللّه أکبر و أخبرکم بالذی یحبّ فقال: إنّ اللّه یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله صفّا کأنهم بنیان مرصوص فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص و قدموا الدراع و أخروا الحاسر «1» و عضّوا علی الأضراس فانّه أنبا للسّیوف عن الهام، و أربط للجاش و أسکن للقلوب و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و اولی بالوقار و التووا فی أطراف الرّماح فانّه امور للاسنّة و رایتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلّا بأیدی شجعانکم المانعی الذّمار «2» و الصّبر عند نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفون برایتکم و یکتنفونها، یضربون خلفها و أمامها و لا تضیّعوها.

و هلّا أجزء کلّ أمره مسلم منکم قرنه و واسا أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلی

 (1) الحاسر من لا مغفر له و لا درع له و لا جنة له، ق

 (2) الذمار بالکسر ما یلزمک حفظه و حمایته، ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 44

أخیه فیجمع علیه قرنه و قرن أخیه فکسب بذلک اللائمة و یأتی به دنائة أنّی هذا و کیف یکون هکذا، هذا یقابل اثنین، و هذا ممسک یده قد خلّی قرنه إلی أخیه هاربا منه أو قائما ینظر إلیه، من یفعل هذا مقته اللّه فلا تعرضوا لمقت اللّه فانّما مردّکم إلی اللّه قال اللّه تعالی لقوم عابهم: «لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا».

و أیم اللّه إن فررتم من سیف «اللّه خ ل» العاجلة لا تسلمون من سیف الآخرة فاستعینوا بالصّدق و الصّبر فانّه بعد الصّبر ینزل النصر.

قال نصر: ثمّ قام قیس بن سعد و خطب خطبة بلیغة حث النّاس فیها علی الجهاد، ثمّ قام الاشتر رضی اللّه عنه بمثل ذلک، و کذا یزید بن قیس الأرحبی و غیرهم.

و روی عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، و زید بن الحسن قالا طلب معاویة إلی عمرو بن العاص أن یسوی صفوف أهل الشّام، فقال: یا معشر أهل الشّام سوّوا صفوفکم قص الشّارب، و أعیرونا جماجمکم ساعة، فانه قد بلغ الحقّ مقطعه فلم یبق إلّا ظالم أو مظلوم.

قال نصر: و أقبل أبو الهثیم بن التّیهان و کان من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله بدریّا عقبیّا یسوّی صفوف أهل العراق و هو یقول: یا معشر أهل العراق إنّه لیس بینکم و بین الفتح العاجل إلا ساعة من النّهار، فارسوا أقدامکم و سوّوا صفوفکم و أعیروا ربّکم جماجمکم و استعینوا باللّه ربّکم، و اصبروا إنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشعبی أنّ أوّل فارسین التقیا فی هذا الیوم و هو الیوم السّابع و کان من الأیام العظیمة ذا أهوال شدیدة حجر بن عدیّ من أصحاب علیّ علیه السّلام و ابن عمّ حجر المسمّی بحجر أیضا من أصحاب معاویة کلیهما

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 45

من کندة، فأطعنا برمحههما، و خرج خزیمة الأسدی من عسکر معاویة فضرب حجر ابن عدی ضربة برمحه فحمل أصحاب علیّ علیه السّلام فقتلوا خزیمة و نجی ابن عمّ حجر هاربا فالتحق بصف معاویة، ثمّ برز ثانیة فبرز إلیه الحکم بن أزهر من أهل العراق فقتله.

ثمّ إنّ علیّا دعا أصحابه إلی أن یذهب واحد منهم بمصحف کان فی یده إلی أهل الشّام، فقال علیه السّلام: من یذهب إلیهم فیدعوهم إلی ما فی هذا المصحف؟ فسکت النّاس و أقبل فتی اسمه سعید فقال: أنا صاحبه، و قال ثانیا: فلم یجبه إلّا الفتی، فسلّمه إلیه، ثمّ أتاهم و ناشدهم و دعاهم إلی ما فیه فقتلوه.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لعبد اللّه بن بدیل: احمل علیهم الآن فحمل علیهم بمن معه من أهل المیمنة و علیه یومئذ سیفان و درعان، فجعل یضرب قدما و یرتجز فلم یزل یحمل حتّی انتهی إلی معاویة و الذین بایعوه علی الموت فأمرهم أن یصمد و العبد اللّه بن بدیل، و بعث إلی حبیب بن مسلمة الفهری و هو فی المیسرة أن یحمل علیه بجمیع أصحابه و اختلط النّاس و اصطدم  «1» الصّفان میمنة أهل العراق و میسرة أهل الشّام.

و أقبل ابن بدیل یضرب النّاس بسیفه حتّی أزال معاویة عن موقفه، و جعل ینادی یا ثارات عثمان و إنّما یعنی اخا له قتل و ظنّ معاویة و أصحابه أنّه یعنی عثمان بن عفّان و تراجع معاویة عن مکانه القهقری کثیرا و أشفق علی نفسه و أرسل إلی حبیب بن مسلمة ثانیة و ثالثة یستنجده و یستصرخه و یحمل حبیب حملة شدیدة بمیسرة معاویة علی میمنة عراق، فکشفها حتّی لم یبق مع ابن بدیل إلا نحو مأئة انسان من القراء فاستند بعضهم إلی بعض یحمون أنفسهم.

و لجج ابن بدیل فی النّاس و صمّم علی قتل معاویة و جعل یطلب موقفه حتّی انتهی إلیه فنادی معاویة فی الناس و یلکم الصّخرة و الحجارة إذا عجزتم عن السّلاح، فرضخه النّاس بالحجارة حتّی أثخنوه، فسقط فأقبلوا علیه بسیوفهم فقتلوه

 (1) الصدم ضرب الصلب بمثله و اصطدم الصفان و تصادمو تزاحموا، ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 46

فجاء معاویة و عبد اللّه بن عامر حتّی وقفا علیه فالقی عبد اللّه عمامته علی وجهه و ترحّم علیه و کان له أخا و صدیقا من قبل، فقال معاویة: اکشف عن وجهه فقال: لا و اللّه لا یمثل به و فیّ روح، فقال معاویة: قد وهبناه لک فکشف عن وجهه فقال معاویة:

هذا کبش القویم و ربّ الکعبة اللهمّ أظفرنی بالاشتر النخعی و الأشعث الکندی.

قال نصر فاستعلا أهل الشّام عند قتل ابن بدیل علی أهل العراق یومئذ و انکشف أهل العراق من قبل المیمنة و اجفلوا اجفالا «1» شدیدا فأمر علیّ علیه السّلام سهل بن حنیف فاستقدم ممن کان معه لیرفد المیمنة و یعضدها، فاستقبلهم جموع أهل الشام فی خیل عظیمة فحملت علیهم فالحقتهم بالمیمنة، و کانت میمنة أهل العراق متّصلة بموقف علیّ فی القلب فی أهل الیمن، فلما انکشفوا انتهت الهزیمة إلی علیّ فانصرف یمشی نحو المیسرة.

روی نصر عن زید بن وهب قال: لقد مرّ علیّ علیه السّلام یومئذ و معه بنوه و إنّی لأری النبل یمرّ بین عاتقه و منکبه و ما من بنیه إلّا من یقیه بنفسه فیکره علیّ ذلک فیتقدّم علیه و یحول بینه و بین أهل الشّام و یأخذ بیده إذا فعل ذلک فیلقیه من ورائه، و بصربه أحمر مولی بنی أمیة و کان شجاعا، فقال علی «لعلی ظ» و ربّ الکعبة قتلنی اللّه إن لم اقتلک، فاقبل نحوه فخرج إلیه کیسان مولی علیّ فاختلفا ضربتین فقتله أحمر و خالط علیّا لیضربه بالسّیف فمدّیده علیه السّلام إلی جیب درعه فجذبه عن فرسه، و حمله علی عاتفه و اللّه لکأنی أنظر إلی رجلی أحمر یختلفان علی عنق علیّ علیه السّلام ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبه و عضدیه و شدّ ابنا علیّ علیه السّلام حسین و محمّد، فضرباه بأسیافهما حتّی برد فکأنّی أنظر إلی علیّ قائما و شبلاه یضربان الرّجل حتی إذا أتیا علیه أقبلا علی أبیهما و الحسن قائم معه فقال له علیّ: یا بنیّ ما منعک أن تفعل کما فعل أخوک فقال کفیانی یا أمیر المؤمنین.

قال ثمّ إنّ أهل الشّام دنوا منه یریدونه و اللّه ما یزیده قربهم منه و دنوّهم سرعة فی مشیه، فقال له الحسن: ما أضرّک لو أسرعت حتّی تنتهی إلی الذین صبروا

 (1) أی اسرعوا، ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 47

لعدوک من أصحابک، قال یعنی ربیعة المیسرة فقال علیّ: یا بنیّ إنّ لأبیک یوما لا یبطی ء به عنه السّعی و لا یقربه إلیه الوقوف إنّ أباک لا یبالی وقع علی الموت أو وقع الموت علیه.

قال نصر: و روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی إسحاق قال: خرج علیّ یوما من ایّام صفین و فی یده عنزة، فمرّ علی سعید بن قیس الهمدانی فقال له سعید: أما تخشی یا أمیر المؤمنین أن یغتا لک أحد و أنت قریب عدوّک، فقال علیّ علیه السّلام إنه لیس من أحد إلّا و علیه حفظة من اللّه یحفظونه من أن یتردّی فی قلیب أو یخرب علیه حایط أو تصیبه آفة، فاذا جاء القدر خلّوا بینه و بینه.

قال: و حدّثنا عمرو، عن فضیل بن خدیج، قال لما انهزمت میمنة العراق یومئذ أقبل علیّ نحو المیسرة یرکض لیستلب النّاس و یسوقهم و یأمرهم بالرّجوع نحو الفرغ، فمرّ بالأشتر فقال: یا مالک قال: لبیک یا أمیر المؤمنین، قال: ائت هؤلاء القوم فقل لهم أین فرارکم عن الموت الذی لن تعجزوه إلی الحیاة التی لا تبقی لکم، فمضی الأشتر فاستقبل النّاس منهزمین فقال لهم: الکلمات، فناداهم أیّها الناس أنا مالک بن الحرث، فلم یلتفت أحد منهم إلیه فقال: أیّها النّاس أنا الأشتر، فأقبلت إلیه طائفة و ذهبت عنه طائفة فقال: عضضتم بهن أبیکم، ما أقبح ما قاتلتم الیوم.

أیّها النّاس غضّوا الأبصار و عضّوا علی النّواجذ، فاستقبلوا النّاس بهامکم و شدّوا علیهم شدّة قوم موتورین بآبائهم و أبنائهم و إخوانهم حنفاء علی عدوهم، قد و طنوا علی الموت أنفسهم کیلا یسبقوا بثار إنّ هؤلاء القوم و اللّه لن یقاتلوکم إلّا عن دینکم لیطفؤوا السّنة و یحیوا البدعة و یدخلوکم فی أمرکم قد أخرجکم اللّه منه بحسن البصیرة، فطیبوا عباد اللّه نفسا بدمائکم دون دینکم، فانّ الفرار فیه سلب العزّ و الغلبة علی الفی ء، و ذلّ المحیا و الممات و عار الدّنیا و الآخرة و سخط اللّه و ألیم عقابه ثمّ قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 48

أیّها النّاس اخلصوا إلیّ مذحجا فاجتمعت إلیه مذحج فقال عضضتم بصمّ  «1» الجندل و اللّه ما أرضیتم الیوم ربّکم و لا نصحتم له فی عدوّه و کیف و أنتم أبناء الحرب و أصحاب الغارات و فرسان الطراد و حتوف الأقران، و مذحج الطعان الذین لم یکونوا سبقوا بثارهم، و لم تطل دماؤهم و لم یعرفوا فی موطن من المواطن لحین و أنتم سادة مصرکم و اعرجیّ فی قومکم، و ما تفعلوا فی هذا الیوم فهو ماثور بعد الیوم فابقوا ماثور الحدیث فی غد، و اصدقوا عدوّکم اللقاء فانّ اللّه مع الصّابرین.

و الذی نفسی بیده ما من هؤلاء و أشار بیده إلی أهل الشّام رجل فی مثل جناح البعوضة من دین اللّه أنتم ما أحسنتم الیوم القراع أجلوا سواد وجهی یرجع فی وجهی ذمی «احبسوا سواد وجهی رجع فیه دمی خ ل» علیکم بهذا السواد الأعظم فانّ اللّه لو قد فضه تبعه من بجانبیه کما یتبع السّیل مقدمه، فقالوا: خذ بنا حیث احببت فصمد بهم نحو عظمهم و استقبله سنام من همدان و هم نحو ثمانمائة مقاتل قد انهزموا آخر النّاس و کانوا قد صبروا فی میمنة علیّ حتّی قتل مأئة و ثمانون رجلا و اصیب منهم أحد عشر رئیسا کلما قتل منهم رئیس أخذ الرّایة آخروهم بنو شریح الهمدانیون و غیرهم من رؤساء العشیرة.

فقال لهم الأشتر إنّی احالفکم و اعاقدکم علی أن لا نرجع أبدا حتّی نظفر أو نهلک، فوقفوا معه علی هذه النیة و العزیمة و زحف نحو المیمنة و ناب إلیه اناس تراجعوا من أهل الصّبر و الوفاء و الحیاء فأخذ لا یصمد لکتیبة إلّا کشفها، و لا بجمع الا جازه و ردّه.

قال نصر و حدّثنا عمرو، عن الحرث بن الصّباح، قال: کان بید الأشتر یومئذ صحیفة له یمانیة إذا طأطأها خلت فیها ما ینصب، و إذا رفعها یکاد یغشی البصر شعاعها، و هو یضرب بها النّاس قد ما و یقول: الغمرات ثمّ ینجلینا.

قال: فبصر به الحرث بن جمهان الجعفی و الأشتر مقنّع فی الحدید فلم یعرفه

 (1) حجر اصم و صخرة صماء صلب و الجندل معروفة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 49

فدنا منه، و قال له: جزاک اللّه منذ الیوم عن أمیر المؤمنین و جماعة المسلمین خیرا، فعرفه الأشتر فقال: یابن جمهان أمثلک یتخلّف الیوم عن مثل موطنی هذا؟ فتأمله ابن جمهان فعرفه و کان الأشتر من أطول الرّجال و أعظمهم إلّا أنّ فی لحمه خفة قلیلة، فقال له جعلت فداک، و اللّه ما علمت مکانک حتّی السّاعة لا افارقک حتّی أموت.

قال نصر: و حدّثنا عمر عن فضیل بن خدیج، قال: لمّا اجتمع إلی الأشتر معظم من کان انهزم من المیمنة حمل علی صفوف أهل الشّام حتّی کشفهم فألحقهم بمضارب معاویة، و ذلک بین العصر و المغرب.

و عن زید بن وهب أنّ علیّا لما رأی میمنته قد عادت إلی موقفها و مصافها و کشف من بازائها حتّی ضاربوهم فی مواقفهم و مراکزهم، أقبل حتّی انتهی الیهم فقال إنّی قد رأیت جولتکم و انحیازکم من صفوفکم یحوزکم الجفاة الطغاة «الطعام خ ل» و اعراب أهل الشّام و أنتم لهامیم العرب و السّنام الأعظم و اعمار اللیل بتلاوة القرآن و أهل دعوة الحقّ إذ ضل الخاطئون فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولی یوم الزّحف دبره و کنتم فیما أری من الهالکین.

و لقد هون علیّ بعض و جدی و شفا بعض وجع نفسی أنی رأیتکم باخره حزتموه کما حازوکم و أزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحسّونهم  «1» بالسّیف یرکب أوّلهم و آخرهم کالابل المطرودة الهیم فالآن فاصبروا نزلت علیکم السّکینة و ثبتکم اللّه بالیقین و لیعلم المنهزم أنّه یسخط ربّه و یوبق نفسه و فی الفرار موجدة اللّه علیه و الذّل اللّازم له و فساد العیش، و أنّ الفار لا یزید الفرار فی عمره و لا یرضی ربّه، فموت الرّجل محقّا قبل اتیان هذه الخصال خیر من الرّضا بالتّلبس بها و الاصرار علیها.

قال نصر: فحمل أبو الکعب الخثعمی رأس خثعم العراق علی خثعم الشّام

 (1) الحس القتل و الاستیصال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 50

و اقتتلوا قتالا شدیدا، فجعل أبو کعب یقول لأصحابه یا معشر خثعم خدموا أی اضربوا موضع الخدمة و هی الخلخال، یعنی اضربوهم فی سوقهم فناداه عبد اللّه بن حنش رأس خثعم الشّام یا با کعب الکلّ قومک فانصف، قال أی و اللّه و أعظم و اشتدّ قتالهم فحمل شمر «شمس خ ل» بن عبد اللّه الخثعمی علی أبی کعب فطعنه فقتله.

ثمّ انصرف یبکی و یقول: یرحمک اللّه أبا کعب لقد قتلتک فی طاعة قوم أنت أمس بی رحما منهم و أحبّ إلی منهم نفسا و لکنی و اللّه ما أدری ما أقول و لا أری الشیطان إلّا قد فتننا، و لا أری قریشا إلّا و قد لعبت بنا، فوثب کعب بن ابی کعب إلی رایة أبیه فأخذها ففقئت عینه و صرع، ثمّ أخذها شریح بن مالک الخثعمی فقاتل القوم تحتها حتّی صرع منهم حول رایتهم ثمانون رجلا و اصیب من خثعم الشّام مثلهم ثمّ ردّها شریح بن مالک إلی کعب بن أبی کعب.

قال نصر: إنّ رایة بحیلة فی صفین مع أهل العراق کانت فی أخمس مع ابی شداد قیس بن المکسوخ، قالت البحیلة لأبی شدّاد: خذ رایتنا، فقال: غیری خیر لکم منّی قالوا: لا نرید غیرک، قال: فو اللّه لئن اعطیتمونیها لانتهی بکم دون صاحب التّرس المذهب.

قالوا: و کان علی رأس معاویة رجل قائم معه ترس مذهّب یستره من الشّمس فقالوا اصنع ما شئت فأخذها ثمّ زحف بها و هم حوله یضربون النّاس بأسیاف حتی انتهی إلی صاحب التّرس المذهب و هو فی خیل عظیمة من أصحاب معاویة، و کان عبد الرّحمن بن خالد بن الولید، فاقتتل النّاس هناک قتالا شدیدا و شدّ أبو شدّاد بسیفه نحو صاحب التّرس فعرض له رومی من دونه لمعاویة فضرب قدم أبی شدّاد فقطعها، و ضرب أبو شدّاد ذلک الرّومی فقتله، و أسرعت إلیه الأسنة، فقتل، فاخذ الرّایة عبد اللّه بن قلع الأخمس و قاتل حتّی قتل، فأخذها بعده أخوه عبد الرّحمن بن قلع فقاتل حتّی قتل، ثمّ أخذها عفیف بن أیاس الأخمس، فلم تزل بیده حتّی تحاجز النّاس.

قال نصر: و قال رجل من أصحاب علیّ أما و اللّه لأحملن علی معاویة حتّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 51

أقتله. فرکب فرسا ثمّ ضربه حتّی قام علی سنابکه، ثمّ دفعه فلم ینهنهه شی ء عن الوقوف حتّی وقف علی رأس معاویة، فهرب معاویة و دخل خبائه فنزل الرّجل عن فرسه و دخل علیه فخرج معاویة من جانب الخباء الآخر فخرج الرّجل فی اثره فاستصرخ معاویة بالنّاس فأحاطوا به و حالوا بینهما فقال معاویة و یحکم انّ السیوف لم یؤذن لها فی هذا و لو لا ذلک لم تصل إلیکم فعلیکم بالحجارة فرضخوه بالحجارة حتّی همد «1» ثمّ عاد معاویة إلی مجلسه.

قال: و حمل رجل من أصحاب علیّ علیه السّلام یدعی أبا أیوب، و لیس بأبی أیوب الأنصاری علی صفّ أهل الشّام، ثمّ رجع فوافق رجلا من أهل الشّام صادرا قد حمل علی أهل العراق، ثمّ رجع فاختلفا ضربتین فنفحه أبو أیوب بالسّیف فأبان عنقه فثبت رأسه علی جسده کما هو، و کذّب النّاس أن یکون هو ضربه فاری بهم ذلک حتی إذا أدخلته فرسه فی صف اهل الشّام بدر راسه فوقع میّتا.

فقال علیّ علیه السّلام و اللّه لأنا من ثبات رأس الرّجل أشدّ تعجبا من الضّربة و ان کان إلیها ینتهی وصف الواصفین، و جاء أبو أیوب فوقف بین یدی علیّ علیه السّلام فقال له أنت و اللّه کما قال الشّاعر:

و علّمنا الضرب آباؤنا         و نحن نعلّم أیضا بنینا   

 قال نصر: فلما انقضی هذا الیوم بما فیه أصبحوا فی الیوم الثامن من صفر و الفیلقان متقابلان، فخرج رجل من أهل الشام فسأل المبارزة فخرج الیه رجل من أهل العراق فاقتتلا بین الصفین قتالا شدیدا، ثمّ إن العراقی اعتنقه فوقعا جمیعا و غار الفرسان ثمّ إن العراقی قهره فجلس صدره و کشف المغفر عنه یرید ذبحه فاذا هو أخوه لابیه و امّه، فصاح به أصحاب علیّ و یحک اجهز علیه، قال انه أخی، قالوا: فاترکه، قال: لا و اللّه حتّی یأذن أمیر المؤمنین، فاخبر علیّ بذلک فأرسل إلیه أن دعه فترکه فقام فعاد إلی صفّ معاویة.

قال نصر: و حدّثنا محمّد بن عبید اللّه عن الجرجانی قال: کان فارس معاویة الذی

 (1) الهمود الموت ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 52

یعدّه لکلّ مبارز و لکلّ عظیم حریث مولاه، و کان یلبس سلاح معاویة متشبّها به فاذا قاتل قال النّاس ذاک معاویة و إنّ معاویة دعاه فقال له: یا حریث اتّق علیّا وضع رمحک حیث شئت، فأتاه عمرو بن العاص فقال: یا حریث و اللّه لو کنت قرشیا لأحبّ لک معاویة أن تقتل علیّا، و لکن کره أن یکون لک حظها فان رأیت فرصة فاقتحم و خرج علیّ فی هذا الیوم أمام الخیل فحمل علیه حریث.

قال نصر: فحدّثنی عمرو بن شمر عن جابر قال: بل برز حریث هذا الیوم و کان شدیدا ایدا ذا بأس لا یرام فصاح یا علی هل لک فی المبارزة فاقدم أبا حسن ان شئت، فأقبل علیّ علیه السّلام و هو یقول:

أنا علیّ و ابن عبد المطلب          نحن لعمر اللّه اولی بالکتب        

منّا النّبی المصطفی غیر کذب          اهل اللواء و المقام و الحجب        

نحن نصرناه علی کلّ العرب            

 ثمّ خالطه فما أمهله أن ضربه ضربة فقطعه نصفین فجزع معاویة علیه جزعا شدیدا و عاتب عمرا فی إغرائه إیّاه بعلیّ و قال فی ذلک شعرا:

حریث أ لم تعلم و جهلک ضایر         بأنّ علیّا للفوارس قاهر       

و انّ علیا لم یبارزه فارس          من النّاس الّا أقصدته الأظافر       

أمرتک أمرا حازما فعصیتنی          فحدّک اذ لم تقبل النّصح حائر       

و ولّاک عمرو و الحوادث جمة         غرورا و ما جرّت علیک المقادر       

و ظنّ حریث أنّ عمرا نصیحه          و قد یهلک الانسان من لا یحاذر   

 قال نصر فلما قتل حریث برز عمرو بن الحصین السکسکی فنادی یا أبا حسن هلمّ إلی المبارزة فأومأ علیّ إلی سعید بن قیس الهمدانی فبارزة فضربه بالسّیف فقتله.

قال نصر: و کان لهمدان بلاء عظیم فی نصرة علیّ علیه السّلام فی صفین و من الشّعر الذی لا یشکّ انّه قاله لکثرة الرّواة له:

دعوت فلبّانی من القوم عصبة         فوارس من همدان غیر لئام        

فوارس من همدان لیسوا بمعزل          غداة الوغا من یشکر و شبام     

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 53

 

بکل روینی  «1» و عضب تخاله          اذا اختلف الاقوام شعل ضرام        

لهمدان اخلاق کرام تزینهم          و باس اذا لاقوا و حدّ خضام  «2»       

و جدّ و صدق فی الحروب و نجدة         و قول اذا قالوا بغیر اثام        

متی تاتهم فی دارهم تستضیفهم          تبت ناعما فی خدمة و طعام        

جزی اللّه همدان الجنان فانّها         سهام العدی فی کلّ یوم زحام        

و لو کنت بوابا علی باب جنّة         لقلت لهمدان ادخلوا بسلام  «3»    

 (1) الروینی الرمح المنسوب الی روینة اسم امرئة و العضب الضرب و الطعن.

 (2) السیف القاطع

 (3) الاشعار فی الدیوان هکذا

 

 و لما رایت الخیل تقرع بالقنا         فوارسها حمر العیون دوامی        

و اقبل رهج فی السماء کانه          غمامة و جن ملبس بقتام        

و نادی ابن هند ذا الکلاع و یحصبا         و کندة فی لخم و حیّ جذام        

تیممت همدان الذین هم هم          اذا ناب امر جنّتی و سهامی        

و نادیت فیهم دعوة فاجابنی          فوارس من همدان غیر لئام        

فوارس من همدان لیسوا بعزل          غداة الوغا من یشکر و شبام        

و من ارحب الشم المطاعین بالقنا         و رهم و احیاء السبیع و یام        

و من کل حیّ قد اتتنی فوارس          ذو و نجدات فی اللقاء کرام        

بکل روینی و عضب تخاله          اذا اختلف الاقوام شعل ضرام        

یقودهم حامی الحقیقة منهم          سعید بن قیس و الکریم محامی        

فخاضوا لظاها و اصطلوا بشرارها         و کانوا لدی الهیجا کشرب مدام        

جزی اللّه همدان الجنان فانهم          سهام العدی فی کلّ یوم خصام        

لهمدان اخلاق و دین یزینهم          و لین اذا لاقوا و حسن کلام        

متی تاتهم فی دارهم لضیافة         تبت عندهم فی غبطة و طعام        

اناس یحبون النبیّ و رهطه          سراع الی الهیجاء غیر کهام        

اذا کنت بوابا علی باب جنة         لقلت لهمدان ادخلوا بسلام     

«4- الدوامی الملطخ بالدم.

5- الغبار الاسود.

6- یحصب و لخم و جذام قبایل.

7- ای قصدت.

8- العزل جمع الاعزل الذی لا سلاح معه

9- یشکر بضم الکاف و شبام بالکسر»

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 54

قال نصر: فحدّثنی عمرو بن شمر قال: ثمّ قام علیّ بین الصّفین و نادی یا معاویة یکرّرها، فقال معاویة اسألوه ما شأنه، قال: أحبّ أن یظهر لی فأکلّمه کلمة واحدة، فبرز معاویة و معه عمرو بن العاص فلمّا قارباه لم یلتفت إلی عمرو و قال لمعاویة: و یحک علی م تقتل النّاس بینی و بینک و یضرب بعضهم بعضا ابرز إلیّ فأیّنا قتل صاحبه فالأمر له فالتفت معاویة إلی عمرو فقال: ما تری یا أبا عبد اللّه؟ قال: قد أنصفک الرّجل و اعلم أنّک إن نکلت عنه لم تزل مسبته علیک و علی عقبک ما بقی علی ظهر الأرض عربیّ فقال معاویة: یا بن العاص لیس مثلی یخدع عن نفسه و اللّه ما بارز ابن أبی طالب شجاع قط إلّا و سقی الارض من دمه، ثمّ انصرف معاویة راجعا حتی انتهی إلی آخر الصّفوف و عمرو معه، فلمّا رأی علیّ ذلک ضحک و أعاد إلی موقفه قال نصر: و فی حدیث الجرجانی انّ معاویة قال لعمرو: و یحک ما أحمقک تدعونی إلی مبارزته و دونی عکّ و خدّام و الأشعرون، قال: و حقدها معاویة علی عمرو باطنا و قال له ظاهرا ما أظنّک یا أبا عبد اللّه قلت ما قلته إلّا مازحا، فلمّا جلس معاویة علیه اللعنة و العذاب مجلسه أقبل عمرو یمشی حتّی جلس إلی جانبه، فقال معاویة:

و لقد ظننتک قلت مزحة مازح          و الهزل یحمله مقال الهازی        

ما ذا الذی منتک نفسک خالیا         قتلی جزیت بما نویت الجازی    

 فقال: عمرو: ایّها أیّها الرّجل أتجبن عن خصمک و تتّهم نصیحک و قال مجیبا له:

معاوی ما اجترمت علیک ذنبا         و لا أنا فی الذی حدّثت خازی        

و ما ذنبی بأن نادی علیّ          و کبش القوم یدعی للبراز    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 55

 

و لو بارزته بارزت لیثا         حدید النّاب یخطب کلّ باز       

و تزعم أنّنی أضمرت غشّا         جزانی بالذی أضمرت جازی    

 و فی البحار من تفسیر العیاشی عن أبی الأعزّ التّمیمی قال: بینا أنا واقف بصفّین إذ مرّ بی العبّاس بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب شاک فی السّلاح علی رأسه مغفر و بیده صحیفة یمانیّة یقلّبها و هو علی فرس له أدهم و کان عینیه عینا أفعی، فبینا هو یروض فرسه و یلین عریکته إذ هتف به هاتف من أهل الشّام یقال له عرار بن أدهم: یا عبّاس هلمّ إلی البراز، قال: فالنّزول اذن فانّه ایاس من الغفول، قال فنزل الشّامی و وجد و هو یقول:

إن ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا         أو تنزلون فانّا معشر نزل    

 قال و ثنی عباس رجله و هو یقول:

و یصدّ عنک مخیلة «1» الرّجل          العرّیض موضحة عن العظم        

بحسام سیفک أو لسانک          و الکلم الاصیل کارعب الکلم    

 ثمّ عصب  «2» فضلات درعه فی حجزته و دفع فرسه إلی غلام له اسلم کانّی انظر إلی قلاقل  «3» شعره و دلف  «4» کلّ واحد منهما إلی صاحبه قال فذکرت قول أبی ذویب:

فتنازلا و توافقت خیلاهما         و کلاهما بطل اللقاء مجدع    

 قال ثمّ تکافحا «5» بسیفهما ملیّا «6» من نهارهما لا یصل واحد منهما إلی صاحبه لکمال لامته

 (1) المخیله الظن و الکبر و العریض کسکیت من یتعرض للناس بالشّرای یمنع عنک ظنّ المتعرّض للشرّ و کبره و خیلاءه ضربة او شجة موضحة عن العظم او کلام بلسانک فان الکلام الاصیل فی التأثیر کارغب الکلم ای الجرح، بحار

 (2) العصب الطی الشدید

 (3) القلاقل بالضم السریع التحرک

 (4) الدلف المشی بتثاقل

 (5) التکافح هو الاستقبال فی الحرب بالوجه لیس دونه ترس

 (6) ای ساعة طویلة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 56

إلی أن لحظ العبّاس و هنا فی درع الشّامی فأهوی إلیه بالسّیف فانتظم فی درع الشّامی فاهوی إلیه بیده فهتکه إلی ثندوته  «1» ثمّ عاد لمجادلته و قد اصحر له  «2» مفتق الدّرع فضربه العبّاس ضربة انتظم به جوانح صدره و خرّ الشّامی صریعا بخدّه و سمی العبّاس فی النّاس و کبّر النّاس تکبیرة ارتجّت لها الأرض فسمعت قائلا یقول من ورائی.

«قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بأَیْدیکُمْ وَ یُخْزهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبهِمْ وَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ» فالتفت فاذا هو أمیرالمؤمنین علیّ فقال: یا أبا الأعزّ من المبارز لعدوّنا؟ قلت: هذا ابن (شیخکم خ ل) العبّاس بن ربیعة فقال و إنّه لهو یا عبّاس، قال: لبّیک قال: ألم انهک و حسنا و حسینا و عبد اللّه بن جعفر أن تخلوا بمرکز أو تباشروا حدثا؟

قال: إنّ ذلک لکذلک قال: فما عدا ممّا بدا، قال: أ فأدعی إلی البراز یا أمیر المؤمنین فلا أجیب جعلت فداک؟ قال: نعم طاعة إمامک أولی من اجابة عدوّک، ودّ معاویة أنّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمة «3» إلّا طعن فی نیطته  «4» إطفاء لنور اللّه «وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» .

أما و اللّه لیهلکنّهم منّا رجال و رجال یسومونهم الخسف  «5» حتّی یکفّفوا «6» بأیدیهم

 (1) الثندوة کسنبلة لحم الندی

 (2) ای اتسع

 (3) الضرمة بالتحریک النار و هذا یقال عند المبالغة فی الهلاک لانّ النار ینفخها الصغیر و الکبیر و الذکر و الانثی ای ما بقی احد منهم

 (4) النیطة نیاط القلب و هو العرق الذی بالقلب متعلق به، بحار

 (5) الخسف ای الذل منه

 (6) استکف و تکفف بمعنی و هو ان یمد کفّه یسأل الناس.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 57

و یحفروا الّا بار إن عادوا لک فعدلی، قال: و نمی الخبر إلی معاویة فقال: اللّه دم عرار ألا رجل یطلب بدم العرار؟ قال: فانتدب له رجلان من لخم فقالا نحن له قال: اذهبا فایّکما قتل العبّاس برازا فله کذا و کذا، فأتیاه فدعواه إلی البراز فقال: إنّ لی سیّدا اوامره قال: فاتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره فقال: ناقلنی سلاحک بسلاحی، فناقله قال:

و رکب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فرس العبّاس، و دفع فرسه إلی العبّاس و برز إلی الشّامیین فلم یشکّا أنّه العبّاس، فقالا له: أذن لک سیّدک فتحرّج أن یقول نعم فقال  «أُذنَ لِلَّذینَ یُقاتَلُونَ بأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی  نَصْرِهِمْ لَقَدیرٌ».

قال: فبرز إلیه أحدهما فکانّما اختطفه، ثمّ برز إلیه الثّانی فألحقه بالأوّل و انصرف و هو یقول: «الشَّهْرُ الْحَرامُ بالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ».

ثمّ قال: یا عبّاس خذ سلاحک و هات سلاحی قال: و نمی الخبر إلی معاویة فقال:

قبّح اللّه اللجاج إنّه لقعود ما رکبته قط إلّا خذلت، فقال عمرو بن العاص، المخذول و اللّه اللخمیان لا أنت، قال: اسکت أیّها الشّیخ فلیس هذه من ساعاتک قال: فان لم یکن فرحم اللّه اللخمیّین و ما أراه یفعل قال: ذلک  «1» و اللّه أضیق لحجرک و أخسر لصفقتک قال: أجل و لو لا مصر لقد کانت المنجاة منها، فقال: هی و اللّه أعمتک لولاها لا ألفیت نصیرا.

و رواه فی شرح المعتزلی من کتاب عیون الأخبار لابن قتیبة بأدنی تغییر قال نصر: ثمّ التقی النّاس فاقتتلوا قتالا شدیدا و حاربت طیّ مع أمیر المؤمنین حربا عظیما و تداعت و ارتجزت فقتل منها أبطال کثیرون، و قاتلت النّخع معه أیضا ذلک الیوم قتالا شدیدا و قطعت رجل علقمة بن قیس النّخعی و قتل اخوه ابیّ بن قیس فکان علقمة یقول بعد ما احبّ انّ رجلی أصحّ ما کانت لما أرجو بها من حسن الثّواب

 (1) ای اقرارک ببطلان أمرنا یضیق الامر علیک و یجعل صفقتک خاسرة بائرة، بحار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 58

و کان یقول أحبّ أن ا بصراخی فی نومی فرأیته فقلت له: یا أخی ما الذی قدمتم علیه؟

فقال: التقینا و أهل الشّام بین یدی اللّه سبحانه فاحتججنا عنده فحججناهم، فما سررت بشی ء منذ عقلت سروری بتلک الرّؤیا و روی نصر عن الحصین بن المنذر الرّقاشی قال: لمّا تصاف النّاس فی هذا الیوم و حمل بعضهم علی بعض تضعضعت میمنة أهل العراق فجاءنا علیّ و معه بنوه حتّی انتهی الینا، فنادی بصوت عال جهیر لمن هذه الرّایات؟ فقلنا: رایات ربیعة، و قال: بل هی رایات اللّه عصم اللّه أهلها و صبّرهم و ثبّت أقدامهم، ثمّ قال لی و أنا حامل رایة ربیعة یومئذ: یافتی ألا تدنی رایتک هذه ذراعا؟ فقلت بلی: و اللّه و عشرة أذرع فأدنیتها فقال لی: حسبک مکانک قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر قال: لما أقبل الحصین بن المنذر یومئذ و هو غلام یزحف برایة ربیعة و کانت حمراء فأعجب علیّا زحفه و ثباته فقال:

لمن رایة حمراء یخفق ظلّها         إذا قیل قدّمها حصین تقدّما       

و یدنو بها فی الصّفّ حتّی یدیرها         جمام المنایا تقطر الموت و الدّما       

تراه إذا ما کان یوم عظیمة         أبی فیه إلّا عزّة و تکرّما       

جزی اللّه قوما صابروا فی لقائهم          لدی النّاس خیرا ما أعزّ و أکرما       

و أحزم صبرا یوم یدعی إلی الوغا         إذا کان أصوات الکماة تغمغما       

ربیعة أعنی أنّهم أهل نجدة         و بأس اذا لا قوا خمیسا غرمرما       

و قد صبرت عکّ و لخم و حمیر         لمذحج حتّی لم یفارق دم دما       

و نادت جذام یا لمذحج ویحکم          جزی اللّه شرّا أیّنا کان أظلما       

أما تتّقون اللّه فی حرماتکم          و ما قرّب الرّحمن منها و عظّما       

أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنا         بأسیافنا حتّی تولّی و أحجما       

و فرّ ینادی زبرقان بن أظلم          و نادی کلاعا و الکریث و الغما       

و عمرا و سفیانا وجهما و مالکا         و حوشب و الغازی شریحا و اظلما       

            

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 59

 

و کرز بن تیهان و عمرو بن جحدد         و صبّاحا القینی یدعو و أسلما «1»

قال نصر: و أقبل ذو الکلاع فی حمیر و من لف لفها و معهم عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فی أربعة آلاف من قرّاء أهل الشّام ذو الکلاع فی حمیر فی المیمنة، و عبید اللّه فی القرّاء فی المیسرة، فحملوا علی ربیعة و هم فی میسرة أهل العراق و فیهم عبد اللّه ابن العبّاس حملة شدیدة فتضعضعت رایات ربیعة ثمّ إنّ أهل الشّام انصرفوا فلم یمکثوا إلّا قلیلا حتّی کرّوا ثانیة و عبید اللّه بن عمر فی أوائلهم یقول: یا أهل الشّام هذا الحیّ من العراق قتلة عثمان و أنصار علیّ فان هزمتم هذه القبیلة أدرکتم ثارکم فی عثمان فشدّوا علی النّاس شدّة عظیمة فثبتت لهم ربیعة و صبرت صبرا حسنا الّا قلیلا من الضّعفاء و اشتدّ القتال بین ربیعة و حمیر و عبید اللّه بن عمرو کثرت القتلی ثمّ خرج خمسمائة فارس أو أکثر من أصحاب علیّ علی رءوسهم البیض، و هم

 (1) الابیات فی الدیوان هکذا:

 لنا الرایة السوداء یخفق ظلّها         اذا قیل قدّمها حصین تقدّما       

فیوردها فی الصف حتی یزبرها         حیاض المنایا تقطر الموت و الدما       

تریه اذا ما کان یوم کریهة         الی فیه الا عزّة و تکرّما       

و اجمل صبرا حین یدعی الی الوغا         اذا کان اصوات الرجال تغمغما       

و قد صبرت عکّ و لخم و حمیر         لمذحج حتی أورثوها التندّما       

و نادت جذام بالمذحج ویحکم          جزی اللّه شرا اینا کان اظلما       

اما تتقون اللّه فی حرماتنا         و ما قرّب الرحمن منا و عظّما       

جزی اللّه قوما قاتلوا فی لقائهم          لدی الموت قدما ما اعزّ و اکرما       

ربیعة اعنی انهم أهل نجدة         و بأس اذا لاقوا خمیسا عرمرما       

اذقنا ابن هند طعننا و ضرابنا         باسیافنا حتی تولّی و احجما       

و ولّی ینادی زبرقان بن ظالم          و ذا کلع یدعو کریبا و انعما       

و عمرا و نعمانا و بسرا و مالکا         و حوشب و الداعی معاد و اظلما       

و کرز بن تیهان و ابنی محرق          و حرثا و قینیا عبیدا و ظلما    

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 60

غائصون فی الحدید لا یری منهم إلّا الحدق، و خرج الیهم من أهل الشّام نحوهم فی العدّة فاقتتلوا بین الصفین و النّاس وقوف تحت رایاتهم، فلم یرجع من هؤلاء مخبر لا عراقیّ و لا شامیّ قتلوا جمیعا بین الصفّین، و کان بصفّین تلّ یلقی علیه الجماجم من الرّجال یدعی تلّ الجماجم قال نصر: ثمّ ذهب هذا الیوم بما فیه فأصبحوا من الیوم التّاسع من صفر، و قد خطب معاویة أهل الشّام و حرّضهم فقال: إنّه قد نزل من الأمر ما ترون و حضرکم ما حضرکم فاذا نهدتم الیهم انشاء اللّه فقدّموا الدّارع و أخّروا الحاسر و صفّوا الخیل و أجنبوها و کونوا کقصّ الشّارب و أعیرونا جماجمکم ساعة فانّما هو ظالم أو مظلوم و قد بلغ الحقّ مقطعه قال: و کانت التّعبیة فی هذا الیوم کالتّعبیة فی الذی قبله، فحمل عبید اللّه بن عمر فی قرّاء أهل الشّام و معه ذو الکلاع فی حمیر علی ربیعة و هی میسرة علیّ علیه السّلام فقاتلوا قتالا شدیدا فاتی زیاد بن حفصة الی عبد القیس فقال لهم: لا یکوننّ وائل بعد الیوم انّ ذا الکلاع و عبید اللّه أباد ربیعة فانهضوا لهم و الّا هلکوا، فرکبت عبد القیس و جاءت کانّها غمامة سوداء فشدّت ازار المیسرة فعظم القتال فقتل ذو الکلاع الحمیری قتله رجل من بکر بن وائل اسمه خندف، و تضعضعت أرکان حمیر و ثبتت بعد قتل ذی الکلاع تحارب مع عبید اللّه بن عمر و أرسل عبید اللّه إلی الحسن بن علیّ علیه السّلام أنّ لی إلیک حاجة فألقنی فلقاه الحسن علیه السّلام فقال عبید اللّه: إنّ أباک قد وتر قریشا أوّلا و آخرا و قد شنئه النّاس فهل لک فی خلعه و ان تتولی أنت هذا الأمر: فقال: کلّا و اللّه لا یکون ذلک، ثمّ قال. یابن الخطاب و اللّه لکانّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو غدک أما إنّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلقا بالخلوق تری نساء أهل الشّام موقفک و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا.

قال نصر: فو اللّه ما کان إلّا بیاض ذلک الیوم حتّی قتل عبید اللّه و هو فی کتیبة

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 61

رقطاء «1» و کانت تدعی الخضریة و کانوا أربعة الف علیهم ثیاب خضر، فمرّ الحسن فاذا رجل متوسد رجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه و ربط فرسه برجله فقال الحسن لمن معه: انظروا من هذا فاذا رجل من همدان و إذا القتیل عبید اللّه بن عمر قد قتله الهمدانی فی أوّل اللیل و بات علیه حتّی أصبح.

قال نصر: و قد اختلفت الرّواة فی قاتل عبید اللّه فقالت الهمدان: نحن قتلناه قتله هانی بن الخطاب الهمدانی، و قالت حضر موت: نحن قتلناه قتله محرز بن الصّحصح، و روی أنّ قاتله حریث بن جابر الحنفی و کان رئیس بنی حنیفة یوم صفین.

قال نصر: فأتی ذا الکلاع فقد ذکرنا مقتله و أنّ قاتله خندف البکری، و روی عمرو بن شمر عن جابر قال حمل ذا الکلاع ذلک الیوم بالفیلق العظیم من حمیر علی صفوف العراق، ناداهم أبو شجاع الحمیری و کان من ذوی البصایر مع علیّ علیه السّلام فقال: یا معشر حمیر تبّت أیدیکم أ ترون معاویة خیرا من علیّ أضلّ اللّه سعیکم، ثمّ أنت یا ذا الکلاع قد کنّا نری لانّ لک نیّة فی الدّین فقال ذا الکلاع ایها یابا شجاع و اللّه إنّی لأعلم ما معاویة بأفضل من علیّ، و لکنّی اقاتل علی دم عثمان، قال فاصیب ذو الکلاع حینئذ قتله خندف فی المعرکة. قال معاویة لما قتل ذو الکلاع: لانا أشدّ فرحا بقتل ذی الکلاع منّی بفتح مصر لو فتحها، لأنّ ذا الکلاع کان یحجز علی معاویة فی أشیاء کان یأمر بها.

قال نصر: فلما قتل ذو الکلاع اشتدّت الحرب و شدّعکّ و لخم و خدام «جذام» و الأشعریون من أهل الشّام علی مذحج من أهل العراق جعلهم معاویة بازائهم فنادی منادی مذحج بالمذحج خدموا أی اضربوا مواضع الخدمة «2» و هی السّوق فاعترضت مذحج سوق القوم فکان فیه بوار عامتهم.

قال نصر: حدّثنی عمرو بن الزبیر قال: سمعت الحصین المنذر یقول أعطانی علیّ ذلک الیوم رایة ربیعة و قال: بسم اللّه سریا حصین و اعلم أنّک لا تخفق علی رأسک

 (1) الرقطة سواد یشوبه بیاض او بالعکس.

 (2) ای الخلخال.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 62

رایة مثلها أبدا، هذه رایة رسول اللّه فجاء أبو عرفا. جبلة بن عطیة الذّهلی إلی الحصین و قال: هل لک أن تعطینی الرّایة أحملها لک ذکرها ولی أجرها؟ فقال الحصین: و ما غنا یا عم مع ذکرها. عن أجرها قال: إنّه لا غنی بک عن ذلک و لکن أعرها ساعة فما أسرع ما ترجع إلیک، قال الحصین: فقلت انّه قد استقبل و انّه یرید أن یموت مجاهدا فقلت له: خذها فأخذها ثمّ قال لأصحابه:

إنّ عمل الجنّة کره کلّه و ثقیل، و إنّ عمل النّار خفّ کلّه و خبیث إنّ الجنّة لا یدخلها إلّا الصابرون الذین صبروا أنفسهم علی فرائض اللّه و أو امره و لیس شی ء ممّا فرض اللّه علی العباد أشدّ من الجهاد هو أفضل الأعمال ثوابا عند اللّه، فاذا رأیتمونی قد شددت فشدّوا ویحکم أما تشتاقون إلی الجنّة أما تحبون أن یغفر اللّه لکم فشدّوا معه و قاتلوا قتالا شدیدا فقتل أبو عرفاء و شدّت ربیعة بعده شدّة عظیمة علی صفوف أهل الشّام فنقضها.

قال نصر: فاضطرب النّاس یومئذ بالسّیوف حتّی تقطعت و تکسّرت و صارت کالمناجل و تطاعنوا بالرّماح حتّی تقصفت و تناثرت أنابیبها، ثمّ جثوا علی الرّکب فتحاثوا بالتّراب یحثو بعضهم التّراب فی وجه بعض ثمّ تعانقوا و تکاوموا بالأفواه ثمّ تراموا بالصّخر و الحجارة ثمّ تحاجزوا فکان الرّجل من أهل العراق یمرّ علی أهل الشّام فیقول کیف اجز إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لاهداک اللّه و یمرّ الرّجل من أهل الشّام علی أهل العراق فیقول کیف أمضی إلی رایات بنی فلان فیقولون ههنا لا هداک اللّه و لا عافاک.

قال نصر: و قال معاویة لعمرو بن العاص أما تری یا أبا عبد اللّه إلی ما قد وقعنا کیف تری أهل الشّام غدا صانعین إنّا لبمعرض خطر عظیم فقال له إن أصبحت غدا ربیعة و هم متعطفّون حول علیّ تعطف الابل حول فحلها لقیت منهم جلادا صادقا و باسا شدیدا و کانت التی لا سوی لها فقال معاویة أ یجوز إنّک تخوفنا یا با عبد اللّه، قال:

إنّک سألتنی فأجبتک فلمّا أصبحوا فی الیوم العاشر أصبحوا و ربیعة محدقة بعلیّ إحداق بیاض العین بسوادها.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 63

قال نصر: حدّثنی عمرو بن شمر قال لمّا أصبح علیّ هذا الیوم جاء فوقف بین رایات ربیعة فقال عتاب بن لقیط البکری من بنی قیس بن ثعلبة: یا معشر ربیعة حاموا من علیّ منذ الیوم فان اصیب فیکم افتضحتم ألا ترونه قائما تحت رایاتکم و قال لهم شقیق بن ثور: یا معشر ربیعة لیس لکم عذر عند العرب إن وصل إلی علیّ و فیکم رجل حیّ، فامنعوه الیوم و اصدقوا عدوّکم اللقاء فانّه حمد الحیاة تکسبونه فتعاهدت ربیعة و تحالفت بالایمان العظیمة و تبایع منهم سبعة آلاف علی أن لا ینظر رجل خلفه حتّی یردوا سرادق معاویة، فقاتلوا ذلک الیوم قتالا شدیدا لم یکن قبله مثله و أقبلوا نحو سرادق معاویة فلمّا نظر إلیهم قد اقبلوا قال:

اذا قلت قد ولّت ربیعة اقبلت          کتائب منها کالجبال تجالد   

 ثمّ قال لعمرو: یا عمرو ما تری؟ قال: أری أن لا تحنث اخو الی الیوم، فقام معاویة و خلّا لهم سرادقه و رحله و خرج فارّا عنه لائذا ببعض مضارب العسکر فی اخریات النّاس، و انتهبت ربیعة سرادقه و رحله و بعث إلی خالد بن المعمر أنّک قد ظفرت و لک أمارة خراسان إن لم تتمّ، فقطع خالد القتال، و لم یتمّه، و قال لربیعة:

قد برت أیمانکم فحسبکم، فلما کان عام الجماعة و بایع النّاس معاویة أمّره معاویة علی خراسان و بعثه الیها فمات قبل أن یبلغها.

قال نصر فی حدیث عمر بن سعد: إنّ علیّا صلّی بهم یومئذ صلاة الغداة ثمّ زحف بهم، فلمّا بصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثمّ إنّ خیل أهل الشام حملت علی خیل أهل العراق فاقتطعوا من أصحاب علیّ ألف رجل أو أکثر، فأحاطوا بهم و حالوا بینهم و بین أصحابهم فلم یروهم، فنادی علیّ ألا رجل یشری نفسه للّه و یبیع دنیا بآخرته فأتاه رجل من جعف یقال له عبد العزیز بن الحرث علی فرس أدهم کانّه غراب مقنّع فی الحدید لا یری منه إلّا عیناه فقال: یا أمیر المؤمنین مرنی بأمرک فو اللّه لا تأمرنی بشی ء إلّا صنعته فقال علیّ علیه السّلام:

سمحت بأمر لا یطاق حفیظة         و صدقا و اخوان الوفاء قلیل        

جزاک إله الناس خیرا فانّه          لعمرک فضل ما هناک جزیل     

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 64

أبا الحرث شد اللّه رکنک احمل علی أهل الشّام حتّی تأتی أصحابک فتقول لهم إنّ أمیر المؤمنین یقرأ علیکم السّلام و یقول لکم هلّلوا و کبّروا من ناحیتکم، و نهلّل و نکبّر من ههنا و احملوا من جانبکم و نحمل من جانبنا علی أهل الشّام فضرب الجعفی فرسه حتّی اذا أقامه علی أطراف سنابکه حمل علی أهل الشّام المحیطین بأصحاب علیّ علیه السّلام فطاعنهم ساعة و قاتلهم فافرجوا له حتّی خلص إلی أصحابه.

فلمّا رأوه استبشروا به و فرحوا و قالوا: ما فعل أمیر المؤمنین علیه السّلام قال صالح یقرئکم السّلام و یقول لکم: هلّلوا و کبّروا و احملوا حملة رجل واحد من جانبکم و نهلّل نحن من جانبنا ففعلوا ما أمرهم به و هلّلوا و کبّروا و هلّل علیّ و کبّر هو و أصحابه و حمل علی أهل الشّام و حملوهم من وسط أهل الشّام فانفرج عنهم و خرجوا و ما اصیب منهم رجل واحد، و لقد قتل من فرسان الشّام یومئذ زهاء سبعمائة إنسان و قال علیّ علیه السّلام من أعظم النّاس الیوم عناء؟ فقالوا: أنت یا أمیر المؤمنین فقال: کلّا و لکنه الجعفی.

قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام لا یعدل بربیعة أحدا من النّاس، فشقّ ذلک علی مضر و أظهر والهم «له خ ل» القبیح و أبدوا ذات أنفسهم، فقام أبو الطفیل عامر بن وائلة الکنانی و عمیر بن عطارد التمیمی و قبیصة بن جابر الأسدی و عبد اللّه بن الطفیل العامری فی وجوه قبائلهم، فأتوا علیّا فتکلّم أبو الطفیل فقال: یا أمیر المؤمنین انا و اللّه ما نحسدقو ما خصّهم اللّه منک بخیر و إنّ هذا الحیّ من ربیعة قد ظنوا أنهم أولی بک منک فاعفهم عن القتال أیّاما و اجعل لکلّ امرء منّا یوما نقاتل فیه فانا إذا اجتمعنا اشتبه علیک بلاؤنا، فقال علیّ علیه السّلام: نعم اعطیکم ما طلبتم، و أمر ربیعة أن تکفّ عن القتال و کانت بازاء الیمن من صفوف أهل الشّام.

فغدا أبو الطفیل عامر بن وائلة فی قومه من کنانة و هم جماعة عظیمة فتقدّم أمام الخیل و اقتتلوا قتالا شدیدا ثمّ انصرف إلی علیّ فأثنی علیه السّلام علیه خیرا.

ثمّ غدا فی الیوم الثّانی عمیر بن عطارد بجماعة من بنی تمیم و هو یومئذ سید

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 65

مضر الکوفة فقال: یا قوم إنّی اتبع آثار أبی الطفیل فاتبعوا آثار کنانة و قاتل أصحابه قتالا شدیدا حتّی امسوا و انصرف عمیر إلی علیّ علیه السّلام و علیه سلاحه.

ثمّ غدا فی الیوم الثّالث قبیصة بن جابر الأسدی فی بنی أسد و قال لأصحابه:

یا بنی أسد اما أنا فلا أقصر دون صاحبی و أمّا أنتم فذاک الیکم، ثمّ تقدّم فقاتل القوم إلی أن دخل اللیل.

ثمّ غدا فی الیوم الرّابع عبد اللّه بن الطفیل العامری فی جماعة هوازن فحارب بهم حتی اللیل ثمّ انصرفوا.

قال نصر: کتب عقبة بن مسعود عامل علیّ علیه السّلام علی الکوفة إلی سلیمان بن صرد الخزاعی و هو مع علیّ: أمّا بعد فانّهم إن یظهروا علیکم یرجموکم أو یعیدوکم فی ملتهم و لن تفلحوا إذا أبدا، فعلیک بالجهاد و الصّبر مع أمیر المؤمنین و السّلام.

قال و حدّثنا عمر بن سعد و عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

قام علیّ علیه السّلام فخطب النّاس بصفین فقال:

الحمد للّه علی نعمه الفاضلة علی جمیع من خلق من البرّ و الفاجر، و علی حججه البالغة علی خلقه من أطاعه فیهم و من عصاه، إن یرحم فبفضله و منّه، و إن عذب فبما کسبت أیدیهم و أنّ اللّه لیس بظلّام للعبید، أحمده علی حسن البلاء و تظاهر النّعماء، و أستعینه علی مانا بنا من أمر الدّنیا و الآخرة، و أتوکّل علیه و کفی باللّه وکیلا.

ثمّ إنّی اشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله ارسله بالهدی و دین الحقّ و ارتضاه لذلک، و کان أهله و اصطفاه لتبلیغ رسالته و جعله رحمة منه علی خلقه، فکان لعلمه منه «کعلمه فیه خ ل»، رءوفا رحیما و أفضلهم علما و أثقلهم حلما و أوفاهم بعهد و آمنهم علی عقد، لم یتعلّق علیه مسلم و لا کافر بمظلمة قط، بل کان یظلم فیغفر و یقدر فیصفح حتّی مضی مطیعا للّه صابرا علی ما اصابه مجاهدا فی اللّه حق جهاده حتّی أتاه الیقین، فکان ذهابه أعظم المصیبة علی أهل الأرض البرّ و الفاجر.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 66

ثمّ ترک فیکم کتاب اللّه یأمرکم بطاعة اللّه و ینهاکم عن معصیته، و قد عهد إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عهدا فلست أحید عنه و قد حضرتم عدوّکم و علمتم أن رئیسهم منافق ابن منافق یدعوهم إلی النّار، و ابن عمّ نبیّکم معکم و بین أظهرکم و یدعوکم إلی الجنّة و إلی طاعة ربّکم و العمل بسنّة نبیکم، و لا سوی من صلّی قبل کلّ ذکر لا یسبقنی بصلاة مع رسول اللّه أحد و أنا من أهل بدر و معاویة طلیق ابن طلیق، و اللّه إنّا علی الحقّ و إنّهم علی الباطل فلا تجتمعن علیه و تتفرّقوا عن حقّکم حتّی یغلب باطلهم علی حقّکم، قاتلوهم یعذّبهم اللّه بأیدیکم، فان لم تفعلوا یعذّبهم بأیدی غیرکم.

فقام أصحابه فقالوا: یا أمیر المؤمنین انهض بنا إلی عدوّنا و عدوّک إذا شئت فو اللّه لا نرید بک بدلا بل نموت معک و نحیا معک، فقال لهم:

و الذی نفسی بیده لنظر إلیّ النّبی أضرب بین یدیه بسیفی هذا فقال: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ، فقال لی: یا علیّ أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی و موتک و حیاتک یا علیّ معی، و اللّه ما کذب و لا کذبت و لا ضللت و لا نسیت ما عهد إلیّ و إنّی علی بیّنة من ربّی و علی الطریق الواضح ألفظه لفظا ثمّ نهض إلی القوم فاقتتلوا من حین طلعت الشّمس حتّی غاب الشّفق الأحمر و ما کانت صلاة القوم فی ذلک الیوم إلّا تکبیرا.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن الشّعبی عن صعصعة بن صوحان قال برز فی أیّام صفّین رجل اشتهر بالبأس و النّجدة اسمه کریث بن الوضاح، فنادی من یبارز، فخرج إلیه المرتفع بن وضاح الزّبیدی فقتله، ثمّ- نادی من یبارز فخرج الیه الحارث بن الحلّاج فقتله، ثمّ نادی من یبارز فخرج إلیه عائذ بن مسروق الهمدانی فقتله، ثمّ رمی بأجسادهم بعضها فوق بعض و نادی من یبارز.

فخرج إلیه علیّ علیه السّلام و ناداه ویحک یا کریث إنّی احذّرک اللّه و بأسه و نقمته و أدعوک إلی سنّة اللّه و سنّة رسوله ویحک لا یدخلنک معاویة النّار، فکان جوابه أن

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 67

قال: أکثر ما قد سمعت منک هذه المقالة و لا حاجة لنا فیها، اقدم إذا شئت من یشتری سیفی و هذا أثره فقال علیّ علیه السّلام لا حول و لا قوّة إلّا باللّه، ثمّ مشی إلیه فلم یمهله أن ضربه ضربة خرّ منها قتیلا یشحط فی دمه ثمّ نادی من یبرز فبرز إلیه الحرث بن وداعة (الحارث بن وادعة خ ل) الحمیری فقتله، ثمّ نادی من یبرز فبرز إلیه المطاع بن المطلب القینی فقتل مطاعا، ثمّ نادی من یبرز فلم یبرز إلیه أحد فنادی «الشّهر الحرام بالشّهر الحرام و الحرمات قصاص فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم و اتّقوا اللّه و اعلموا أنّ اللّه مع المتّقین» یا معاویة هلم إلیّ فبارزنی و لا یقتلن النّاس فیما بیننا، فقال عمرو بن العاص اغتنمه متهزءا قد قتل ثلاثة أبطال العرب و إنّی أطمع أن یظفرک اللّه به، فقال معاویة و اللّه لن ترید إلّا أن اقتل فتصیب الخلافة بعدی اذهب إلیه فلیس مثلی یخدع قال نصر: و خطب عبد اللّه بن العبّاس یومئذ فقال:

الحمد للّه ربّ العالمین الذی دحی تحتنا سبعا و سمک فوقنا سبعا و خلق فیما بینهنّ خلقا و أنزل لنا منهنّ رزقا، جعل کلّ شی ء یبلی و یفنی غیر وجهه الحیّ القیوم الذی یحیی و یبقی، إنّ اللّه تعالی بعث أنبیاء و رسلا فجعلهم حججا علی عباده عذرا و نذرا لا یطاع إلّا بعلمه و اذنه بالطاعة علی من یشاء من عباده، ثمّ یثیب علیها و یعصی فیعفو و یغفر بحلمه لا یقدر قدره و لا یبلغ شی ء مکانه، أحصی کلّ شی ء عددا و أحاط بکلّ شی ء علما.

و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله امام الهدی و النبیّ المصطفی، و قد ساقنا قدر اللّه إلی ما ترون حتّی کان ممّا اضطرب من جعل هذه الامة و انتشر من امرها انّ معاویة بن أبی سفیان وجد من طغام النّاس أعوانا علی ابن عمّ رسول اللّه و صهره و أوّل ذکر صلّی معه بدری، قد شهد مع رسول اللّه کلّ مشاهده التی فیها الفضل و معاویة مشرک یعبد الاصنام و الذی ملک الملک وحده و بان به لقد قاتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام مع رسول اللّه

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 68

و هو یقول: صدق اللّه و رسوله و معاویة یقول کذب اللّه و رسوله، فعلیکم بتقوی اللّه و الجدّ و الحزم و الصّبر و اللّه إنّکم لعلی حقّ، و إنّ القوم لعلی باطل، فلا یکونن أولی بالجدّ علی باطلهم منکم فی حقّکم، و إنّا لنعلم أنّ اللّه سیعذّبهم بأیدیکم أو بأیدی غیرکم، اللهمّ أعنّا و لا تخذلنا و انصرنا علی عدوّنا و لا تحل عنّا، و افتح بیننا و بین قومنا بالحقّ و أنت خیر الفاتحین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو عن عبد الرّحمن بن جندب عن جندب بن عبد اللّه قال: قام عمّار یوم صفّین فقال:

انهضوا معی عباد اللّه إلی قوم یزعمون أنّهم یطلبون بدم الظالم لنفسه الحاکم علی عباد اللّه بغیر ما فی کتاب اللّه إنّما قتله الصّالحون المنکرون للعدوان الآمرون بالعدل و الاحسان، فقالوا هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدّین: لم قتلتموه؟ فقلنا: لاحداثه، فقالوا: إنّه لم یحدث شیئا و ذلک لانّه مکنهم من الدّنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدمت الجبال، و اللّه ما أظنّهم یطلبون بدم إنّهم لیعلمون أنّه لظالم و لکنّ القوم و افوا للدّنیا فاستحبّوها و استمروها و علموا أنّ صاحب الحقّ لو ولاهم لحال بینهم و بین ما یأکلون و یرعون منها إنّ القوم لم تکن لهم سابقة فی الاسلام یستحقّون بها الطاعة و الولایة فخدعوا أتباعهم بأن قالوا: قتل امامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابرة و ملوکا، تلک مکیدة قد بلغوا بها ما ترون، و لولاها ما بایعهم من النّاس رجل اللهمّ ان تنصرنا فطال ما نصرت و ان تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا لعبادک العذاب الالیم ثمّ مضی و مضی معه أصحابه، فدنا من عمرو بن العاص فقال: یا عمرو بعت دینک بمصر فتبّا لک فطال ما بغیت للاسلام عوجا، ثمّ نادی عبید اللّه بن عمر و ذلک قبل مقتله و قال: یا بن عمر صرعک اللّه بعت دینک بالدّنیا من عدوّ اللّه و عدوّ الاسلام، قال: کلّا و لکنّی اطلب بدم عثمان الشّهید المظلوم، قال: کلّا اشهد علی علمی فیک أنّک أصبحت لا تطلب فی شی ء من فعلک وجه اللّه و أنّک ان لم تقتل الیوم فستموت فانظر اذا أعطی اللّه علی نیّاتهم مانیّتک ثمّ قال:

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 69

اللهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک فی ان اقذف بنفسی هذا البحر لفعلت اللهمّ إنّک تعلم أنّی لو أعلم أنّ رضاک أن أضع ظبیة سیفی فی بطنی ثمّ أنحنی علیه حتّی یخرج من ظهری لفعلت، اللهمّ إنّی أعلم ممّا علمتنی أنّی لا أعمل عملا الیوم هذا هو أرضی من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم الیوم عملا هو أرضی لک منه لفعلت و فی البحار روی نصر عن عمر بن سعد عن مالک بن أعین عن زید الجهنی انّ عمّار بن یاسر نادی یومئذ أین من یبغی رضوان ربّه و لا یؤب إلی مال و لا ولد؟ قال:

فأتته عصابة من النّاس فقال: یا أیّها النّاس اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذین یبغون دم عثمان و یزعمون أنّه قتل مظلوما، و اللّه إن کان إلّا ظالما لنفسه الحاکم بغیر ما أنزل اللّه.

فدفع علیّ علیه السّلام الرّایة الی هاشم بن عتبة و کان علیه درعان فقال له علیّ کهیئة المازح: أبا هاشم أما تخشی علی نفسک أن تکون أعورا جبانا؟ قال: ستعلم یا أمیر المؤمنین و اللّه لا لفنّ بین جماجم القوم لفّ رجل ینوی الآخرة، فأخذ محا فهزه فانکسر، ثمّ أخذ آخر فوجده جاسیا فألقاه، ثمّ دعا برمح لیّن فشدّ به لوائه و لمّا دفع علیّ علیه السّلام الرّایة إلی هاشم قال له رجل من بکر بن وائل من أصحاب هاشم: اقدم مالک یا هاشم قد انتفخ سحرک عورا وجبنا، قال: من هذا؟ قالوا: فلان قال: أهلها و خیر منها إذا رأیتنی صرعت فخذها ثمّ قال لأصحابه شدوا شسوع نعالکم و شدّوا ازرکم فاذا رأیتمونی قد هزرت الرّایة ثلاثا فاعلموا أنّ أحدا منکم لا یسبقنی إلی الحملة.

ثمّ نظر هاشم إلی عسکر معاویة فرأی جمعا عظیما، فقال: من أولئک؟ قالوا أصحاب ذی الکلاع ثمّ نظر فرأی جندا آخر فقال: من أولئک؟ قالوا: جند أهل المدینة قریش، قال: قومی لا حاجة لی فی قتالهم، قال من عند هذه القبّة البیضاء؟

قیل معاویة و جنده، فحمل حینئذ یرقل ارقالا «1»

 (1) ارقل اسرع و المفازة قطعها و ناقة مرقال و مرقل کمحسن و محسنة مسرعة و المرقال هاشم ابن عتبة لانّ علیا علیه السلام اعطاء الرایة یوم صفین فکان یرقل بها، ق

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 70

و عن عبد العزیز بن سیّاح عن حبیب بن أبی ثابت قال: لمّا کان قتال صفّین و الرّایة مع هاشم بن عتبة جعل عمّار بن یاسر یتناوله بالرّمح و یقول: اقدم یا أعور لا خیر فی أعور لا یأتی الفزع قال: فجعل یستحیی من عمّار و کان عالما بالحرب فیتقدّم فیرکز الرایة فاذا سامت إلیه الصّفوف قال عمّار: اقدم یا اعور لا خیر فی أعور لا یأتی الفزع فجعل عمرو بن العاص یقول: إنّی لأری لصاحب الرّایة السّوداء عملا لئن دام لیفنینّ العرب الیوم، فاقتتلوا قتالا شدیدا و جعل عمّار یقول صبرا عباد اللّه، الجنّة فی ظلال البیض قال: و کانت علامة أهل العراق بصفین الصّوف الأبیض قد جعلوه فی رؤوسهم و علی اکتافهم، و شعارهم یا اللّه یا أحد یا صمد یا رحیم، و کانت علامة أهل الشّام خرقا بیضا قد جعلوه علی رؤوسهم و اکتافهم، و کان شعارهم نحن عباد اللّه حقّا یا لثارات عثمان.

قال: فاجتلدوا بالسّیوف و عمد الحدید، فما تحاجزنا حتّی حجز بیننا سواد اللیل و لا یری رجل منّا و لا منهم مولیا، فلمّا أصبحوا و ذلک یوم الثلثاء خرج النّاس إلی مصافهم.

فقال أبو نوح، فکنت فی خیل علیّ علیه السّلام فاذا أنا برجل من أهل الشّام یقول من یدلّنی علی الحمیری إلی نوح، قال: قلت فقد وجدته فمن أنت؟ قال: أنا ذو الکلاع سر الیّ، فقال أبو نوح: معاذ اللّه أن أسیر إلیک إلّا فی کتیبة، قال ذو الکلاع سرفلک ذمّة اللّه و ذمّة رسوله و ذمّة ذی الکلاع حتّی ترجع إلی خیلک فانّما ارید أن أسألک عن أمر فیکم تمارینا فیه فسار حتّی التقیا، فقال ذو الکلاع إنّما دعوتک احدّثک حدیثا حدّثنا عمرو بن العاص فی أمارة عمر بن الخطاب قال أبو نوح: و ما هو؟ قال: حدّثنا عمرو بن العاص أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: یلتقی أهل الشّام و أهل العراق و فی إحدی الکتیبتین الحقّ و امام الهدی و معه عمّار بن یاسر، قال أبو نوح: لعمر اللّه إنّه لفینا، قال:

أجادّ هو علی قتالنا؟ قال أبو نوح: نعم و ربّ الکعبة فهو أشدّ علی قتالکم منّی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 71

فقال ذو الکلاع: هل تستطیع أن تأتی معی صف أهل الشّام فأنالک جار منهم حتّی تلقی عمرو بن العاص فتخبره عن عمّار و عن جدّه فی قتالنا لعلّه یکون صلحا بین هذین الجندین، فقال له أبو نوح إنّک رجل غادر و أنت فی قوم غدر و إن لم تکن ترید الغدر أغدروک و إنّی إن أموت أحبّ إلیّ أن أدخل مع معاویة و أدخل فی دینه و أمره.

فقال ذو الکلاع: أنا جار لک من ذلک أن لا تقتل و لا تسلب و لا تکره علی بیعة و لا تحبس عن جندک، و إنّما هی کلمة تبلغها عمرا لعلّ اللّه یصلح بین هذین الجندین و یضع عنهم الحرب و السّلاح، فسار معه حتّی أتی عمرو بن العاص و هو عند معاویة و حوله النّاس و عبید اللّه بن عمر یحرّض النّاس فلما وقفا علی القوم قال ذو الکلاع لعمرو: یا با عبد اللّه هل لک فی رجل ناصح لبیب شفیق یخبرک عن عمّار بن یاسر و لا یکذّبک؟ قال عمرو: و من هذا معک؟ قال هذا ابن عمّی و هو من أهل الکوفة، فقال له عمرو: إنّی لأری علیک سیما أبی تراب قال: سیماء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه، و علیک سیماء أبی جهل و هو سیماء فرعون.

فقام أبو الاعور فسلّ سیفه ثمّ قال: أری هذا الکذّاب یشاتمنا بین أظهرنا و علیه سیماء أبی تراب فقال ذو الکلاع اقسم باللّه لئن بسطت یدک إلیه لأحطمنّ أنفک بالسّیف ابن عمی و جاری عقدت له ذمّتی و جئت به إلیکم لیخبرکم عمّا تماریتم فیه.

فقال له عمرو: اذکرک باللّه یا با نوح إلّا ما صدقت أ فیکم عمّار بن یاسر؟

فقال له أبو نوح: ما أنا بمخبرک عنه حتّی تخبرنی لم تسأل عنه فانّ معنا من أصحاب رسول اللّه غیره و کلّهم جادّ علی قتالکم.

قال عمرو: سمعت رسول اللّه یقول: إنّ عمّارا تقتله الفئة الباغیة، و إنّه لیس ینبغی لعمّار أن یفارق الحقّ و لن تأکل النّار منه شیئا، فقال أبو نوح: لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر إنّه لفینا جادّ علی قتالکم.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 72

فقال عمرو: و اللّه إنّه لجادّ علی قتالنا؟ قال: نعم و اللّه الذی لا إله إلّا هو لقد حدّثنی یوم الجمل إنا سنظهر علیهم و لقد حدّثنی أمس أن لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر «1» لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنهم علی باطل، و لکانت قتلانا فی الجنّة و قتلاهم فی النار فقال له عمرو: هل تستطیع أن تجمع بینی و بینه؟ قال: نعم.

فلمّا أراد أن یبلغه أصحابه رکب عمرو بن العاص و ابناه و عتبة بن أبی سفیان و ذو الکلاع و أبو الأعور السلمی و حوشب و الولید بن أبی معیط فانطلقوا حتّی أتوا خیولهم و سار أبو نوح و معه شرجیل بن ذی الکلاع حتّی انتهی إلی أصحابه فذهب أبو نوح إلی عمّار فوجده قاعدا مع أصحابه مع ابنی بدیل و الهاشم و الأشتر و جاریة بن المثنّی و خالد بن المعتمر و عبد اللّه بن حجل و عبد اللّه بن العبّاس.

فقال ابو نوح: إنّه دعانی ذو الکلاع و هو ذو رحم فذکر ما جری بینه و بینهم و قال: أخبرنی عمرو بن العاص أنّه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: عمّار تقتله الفئة الباغیة، فقال عمّار صدق و لیضرّ به ما سمع و لا ینفعه، فقال أبو نوح: إنّه یرید أن یلقاک فقال عمّار لأصحابه: ارکبوا.

قال و نحن اثنا عشر رجلا بعمار فسرنا حتّی لقیناهم ثمّ بعثنا إلیهم فارسا من عبد القیس یسمّی عوف بن بشر، فذهب حتّی کان قریبا من القوم، ثمّ نادی أین عمرو بن العاص؟ قالوا: ههنا فأخبرهم بمکان عمّار و خیله، فقال عمرو فلیسر الینا:

فقال له عوف: إنّی أخاف غدر انک، ثمّ جری بینهما کلمات ترکتها إلی أن قال:

أقبل عمّار مع أصحابه و عمرو مع أصحابه فتوافقا فقال عمرو: یا أبا الیقظان اذکرک اللّه إلّا کففت سلاح أهل هذا العسکر و حقنت دمائهم فعلی م تقاتلنا؟ أو لسنا نعبد إلها واحدا و نصلّی قبلتکم و ندعو دعوتکم و نقرأ کتابکم و نؤمن برسولکم؟

فقال عمار: الحمد للّه الذی أخرجها من فیک، إنّها لی و لأصحابی القبلة و الدّین و عبادة الرّحمن و النّبیّ و الکتاب من دونک و دون أصحابک و جعلک

 (1) هجر بالتحریک بلد ببحرین کثیر النخل، لغة.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 73

ضالا مضّلا و لا تعلم هاد أنت أم ضالّ، و جعلک أعمی و سأخبرک علی ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أقاتل النّاکثین ففعلت، و أمرنی أن أقاتل القاسطین فأنتم هم و أما المارقون فما أری ادرکهم أم لا.

ایّها الابتر «1» تعلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلیّ علیه السّلام من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و أنا مولا اللّه و رسوله و علیّ بعده و لیس لک مولی.

فقال له عمرو: فما تری فی قتل عثمان؟ قال: فتح لکم باب سوء، قال عمرو فعلیّ قتله؟ قال عمّار: بل اللّه ربّ علیّ قتله و علیّ معه، قال عمرو: أ کنت فیمن قتله؟

قال: أنا مع من قتله و أنا الیوم أقاتل معه، قال: فلم قتلتموه؟ قال: أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه، قال عمرو: ألا تسمعون قد اعترف بقتل إمامکم قال عمّار: و قد قالها فرعون قبلک: ألا تسمعون.

فقام أهل الشّام و لهم زجل فرکبوا خیولهم و رجعوا فبلغ معاویة ما کان بینهم فقال له: هلکت العرب إن أخذتهم خفّة العبد الأسود یعنی عمارا، و خرج إلی القتال و صفت الخیول بعضها لبعض و زحف النّاس، و علی عمّار درع و هو یقول أیّها النّاس الرّواح إلی الجنّة، فاقتتل الناس قتالا شدیدا لم یسمع النّاس بمثله، و کثرت القتلی حتّی أن کان الرّجل لیشدّ طنب فسطاطه بید الرّجل أو برجله.

فقال الأشعث: لقد رأیت أخبیة صفّین و أروقتهم و ما منها خباء و لا رواق و لا بناء و لا فسطاط إلّا مربوطا بید رجل أو رجله و جعل أبو سماک الأسدی یأخذ اداوة من ماء و شفرة حدید فیطوف فی القتلی فاذا رأی رجلا جریحا و به رمق قام و سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام فان قال: علی غسل عنه الدّم و سقاه من الماء و إن سکت و جاه بسکین حتّی یموت، قال: فکان یسمّی المخضخض  «2» و عن عمرو بن شمر عن جابر عن الشّعبی عن الأحنف بن قیس قال: و اللّه

 (1) ماخوذ من قوله تعالی «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» منه.

 (2) ماخوذ من الخضخضة و هو تحریک الماء و السویق و نحوهما منه.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 74

إنی إلی جانب عمّار فتقدّمنا حتّی إذا دنونا من هاشم بن عتبة قال له عمار. احمل فداک ابی و امّی و نظر عمّار إلی رقة فی المیمنة فقال له هاشم، رحمک اللّه یا عمار إنّک رجل تأخذک خفة فی الحرب و إنّی إنّما أزحف باللواء زحفا و أرجو أن أنال بذلک حاجتی، و إنّی إن خففت لم آمن الهلکة.

و قد قال معاویة لعمرو ویحک یا عمرو إنّ اللواء مع هاشم کانّه یرقل به إرقالا و إنّه إن زحف به زحفا إنّه لیوم أطول لأهل الشّام، فلم یزل به عمّار حتّی حمل فبصر به معاویة فوجه إلیه جملة أصحابه و من برز بالنّاس منهم فی ناحیة و کان فی ذلک الجمع عبد اللّه بن عمرو و معه سفیان قد تقلد بواحد و هو یضرب بالآخر و أطاقت به خیل علیّ علیه السّلام فقال عمرو: یا اللّه یا رحمن ابنی ابنی، و کان یقول معاویة: اصبر اصبر فانّه لا بأس علیه قال عمرو لو کان یزید اذا لصبرت.

و لم یزل حماة أهل الشّام یذبّون عنه حتّی نجا هاربا علی فرسه و اصیب هاشم فی المعرکة، قال و قال عمار حین نظر الی رایة عمرو بن العاص: إنّ هذه الرّایة قد قاتلتها ثلاث عرکات  «1» و ما هی بأرشد هنّ ثمّ حمل و هو یقول:

نحن ضربناکم علی تنزیله          فالیوم نضربکم علی تأویله        

ضربا یزیل الهام عن مقیله          و یذهل الخلیل عن خلیله        

أو یرجع الحقّ الی سبیله          یا ربّ انّی مؤمن بقیله«2»

ثمّ استسقی و اشتدّ ظماؤه، فأتته امرئة طویلة الیدین ما ادری اعسّ  «3» معها أم اداوة فیها ضیاح  «4» من لبن و قال الجنّة تحت الاسنة الیوم ألقی الأحبّة محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و حزبه، و اللّه لو ان لبونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا علی الحقّ و أنهم علی الباطل.

 (1) ای مرات

 (2) بمعنی القول.

 (3) العسّ بضم العین القدح العظیم الجمع عساس ککتاب قاموس.

 (4) هو بالفتح کالضیح اللبن الممزوج بالماء، ق.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 75

و حمل علیه ابن جوین السّکسکی و ابو العادیة الفزاری، فأما أبو العادیة فطعنه و أمّا ابن حوین فاجتز رأسه علیهما لعنة اللّه.

فقال ذو الکلاع لعمرو: و یحک ما هذا؟ قال عمرو: إنّه سیرجع إلینا و ذلک قبل أن یصاب عمّار، فاصیب عمّار مع علیّ و اصیب ذو الکلاع مع معاویة فقال عمرو: و اللّه یا معاویة ما أدری بقتل أیّهما أنّا أشدّ فرحا، و اللّه لو بقی ذو الکلاع حتّی یقتل عمّار لمال بعامة قومه و لأفسد علینا جندنا.

قال: فکان لا یزال رجل یجی ء فیقول: أنا قتلت عمّارا فیقول عمرو فما سمعتموه یقول فیخلطون حتّی أقبل ابن جوین فقال: أنا قتلت عمارا فقال له عمرو: فما کان آخر منطقه؟ قال: سمعته یقول الیوم ألقی الأحبة محمّدا و حزبه، قال عمرو: صدقت أنت أما و اللّه ما ظفرت بذلک و لکن اسخطت ربک.

و فی الاحتجاج روی عن الصادق علیه السّلام أنّه لمّا قتل عمار ارتعدت فرایص خلق کثیر و قالوا: قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله عمار تقتله الفئة الباغیة، فدخل عمرو بن العاص علی معاویة فقال: یا أمیر المؤمنین قد هاج النّاس و اضطربوا، قال: لما ذا؟ قال: قتل عمار، قال: فما ذا؟ قال: ألیس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله تقتله الفئة الباغیة؟ فقال له معاویة دحضت فی قولک أنحن قتلناه إنّما قتله علیّ بن أبی طالب لما ألقاه بین رماحنا، فاتّصل ذلک بعلیّ بن أبی طالب، فقال: فاذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو الذی قتل حمزة و ألقاه بین رماح المشرکین.

و فی البحار من کتاب الکشّی باسناده عن اسماعیل بن أبی خالد قال:

سمعت قیس بن أبی حازم قال: قال عمّار بن یاسر: ادفنونی فی ثیابی فانّی مخاصم.

و من کشف الغمة قال: و نقلت من مناقب الخوارزمی قال: شهد خزیمة بن ثابت الأنصاری الجمل و هو لا یسلّ سیفا و شهد صفّین و قال: لا اصلّی ابدا خلف إمام حتّی یقتل عمار فأنظر من یقتله فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول: یقتله

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 76

الفئة الباغیة، فلمّا قتل عمار قال خزیمة: قد حانت لی الصّلاة ثمّ اقترب و قاتل حتّی قتل.

و کان الذی قتل عمار أبو عادیة المرّی طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنة، فلمّا وقع أکبّ علیه رجل فاجتزّ رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته.

فقال عمرو بن العاص: و اللّه ان یختصمان إلّا فی النّار، فسمعها معاویة فقال لعمرو، ما رأیت مثل ما صنعت قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما: إنکما تختصمان فی النّار، فقال عمرو: هو و اللّه ذلک و أنّک لتعلمه و لوددت أنّی متّ قبل هذا بعشرین سنة.

و بالاسناد عن أبی سعید الخدری قال: کنّا نعمّر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و کنّا نحمل لبنة لبنة و عمار لبنتین لبنتین، فرآه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فجعل ینفض التراب عن رأس عمار و یقول: یا عمار ألا تحمل کما یحمل أصحابک؟ قال: إنی ارید الأجر من اللّه تعالی، قال: فجعل ینفض التّراب عنه و یقول: و یحک تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنة و یدعونک إلی النّار، قال عمار: أعوذ بالرّحمن أظنه قال من الفتن.

و من کتاب الکفایة عن أبی المفضل الشیبانی فی حدیث طویل مسندا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: یا عمّار ستکون بعدی فتنة فاذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه فانّه مع الحقّ و الحقّ معه، یا عمار إنّک ستقاتل بعدی مع علیّ صنفین: النّاکثین و القاسطین، ثمّ یقتلک الفئة الباغیة، قلت: یا رسول اللّه أ لیس ذلک علی رضا اللّه و رضاک؟ قال: نعم، علی رضا اللّه و رضای و یکون آخر ذلک «زادک» شربة من لبن تشربه.

فلما کان یوم صفین خرج عمار بن یاسر إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له: یا أخا رسول اللّه أ تأذن لی فی القتال؟ قال: مهلا رحمک اللّه، فلمّا کان بعد ساعة أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله، فأعاده ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 77

فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه الیوم الذی وصف لی رسول اللّه.

فنزل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بغلته و عانق عمارا و ودعه ثمّ قال: یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیک خیرا فنعم الأخ کنت و نعم الصّاحب کنت ثمّ قال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما تبعتک إلّا ببصیرة فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یا عمار ستکون بعدی فتنة فاذا کان ذلک فاتبع علیّا و حزبه فانّه مع الحقّ و الحقّ معه، و ستقاتل بعدی الناکثین و القاسطین، فجزاک اللّه یا أمیر المؤمنین عن الاسلام أفضل الجزاء، فلقد أدّیت و بلغت و نصحت ثمّ رکب و رکب أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ برز إلی القتال ثمّ دعا بشربة من ماء فقیل ما معنا ماء فقام إلیه رجل من الأنصار فاسقاه شربة من لبن، ثمّ قال: هکذا عهد إلیّ رسول اللّه أن یکون آخر زادی من الدّنیا شربة من اللبن.

ثمّ حمل علی القوم فقتل ثمانیة عشر نفسا فخرج إلیه رجلان من أهل الشّام فطعنا فقتل رحمه اللّه، فلما کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمارا ملقی، فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی علیه السّلام و أنشأ یقول:

ایا موت کم هذا التفرق عنوة         فلست تبقی لی خلیل خلیل        

اراک بصیرا بالذین احبّهم          کأنک تمضی نحوهم بدلیل    

 قال المجلسی: فی الدیوان هکذا:

ألا ایّها الموت الذی لیس تارکی          أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیل        

أراک بصیرا بالذین أحبّهم          کأنک تنحو نحوهم بدلیل    

 قال نصر بن مزاحم: لما حدّث عمرو بن العاص فی عمار ما قاله النبیّ صلّی اللّه علیه و اله خرج عبد اللّه عمر العبسی و کان من عباد أهل زمانه لیلا فأصبح فی عسکر علیّ علیه السّلام فحدث النّاس بقول عمرو فی عمار فلما سمع معاویة هذا القول بعث إلی عمرو و قال: أفسدت علی أهل الشام، أکلّ ما سمعته من رسول اللّه تقوله؟ فقال عمرو: قلتها و لست و اللّه أعلم الغیب و لا أدری أنّ صفین یکون عمار خصمنا، و قد رویت أنت فیه مثل الذی

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 78

رویت فاسأل أهل الشّام فغضب معاویة و تنمّر «1» لعمرو و منعه و خیره، و قال عمرو لا خیر لی فی جوار معاویة إن تجلّت هذه الحرب عنّا و کان عمرو حمی الانف فقال فی ذلک:

تعاتبنی ان قلت شیئا سمعته          و قد قلت لو أنصفتنی مثله قبلی        

و ما کان لی علم بصفین انّها         تکون و عمار یحثّ علی قتلی        

فلو کان لی بالغیب علم کتمتها         و کایدت أقواما مراجلهم تغلی    

 إلی آخر الأبیات ثمّ أجابه معاویة بأبیات تشتمل علی الاعتذار، فأتاه عمرو و أعتبه و صار أمرهما واحدا ثمّ إنّ علیّا دعا هاشم بن عتبه و معه لواؤه، و کان أعور، و قال:

حتّی متی تأکل الخبز و تشرب الماء، فقال هاشم: لا یجهزن ان لا أرجع إلیک أبدا.

قال نصر عن عمر بن سعد عن رجل عن أبی سلمة أنّ هاشم دعا فی الناس عند المساء ألا من کان یرید اللّه و الدّار الآخر فلیقبل فأقبل إلیه ناس فشدّ فی عصابة من أصحابه علی أهل الشّام مرارا، فلیس من وجه یحمل علیه إلّا صبروا له و قوتل فیه قتالا شدیدا، فقال لأصحابه.

لا یهو لنّکم ما ترون من صبرهم فو اللّه ما ترون منهم إلّا حمیّة العرب و صبرها عند رایاتها و عند مراکزها، و إنهم لعلی الضّلال و إنّکم لعلی الحقّ، یا قوم اصبروا و صابروا و اجتمعوا و امشوا بنا إلی عدوّنا علی توئدة «2» رویدا و اذکروا اللّه و لا یسلمنّ رجل أخاه و لا تکثروا الالتفات و اصمد و اصمدهم و جالدوهم محتسبین حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین.

فقال أبو سلمة فمضی فی عصابة من القرّاء فقاتل قتالا شدیدا هو و أصحابه حتی رأی بعض ما یسرّون به إذ خرج علیهم فتی شابّ و شدّ یضرب بسیفه و یلعن و یشتم و یکثر الکلام فقال له هاشم: إنّ هذا الکلام بعده الخصام و إنّ هذا القتال بعده الحساب

 (1) تنمر تشدّد فی الصوت عند الوعید و تشبه النمر و هو السبع ق.

 (2) التوئدة التأنّی فی المشی م.

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 79

فاتق اللّه فانک راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف و ما أردت به.

قال: فانّی اقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذکر لی و إنکم لا تصلّون، و اقاتلکم لأنّ صاحبکم قتل خلیفتنا و أنتم و ازرتموه علی قتله.

فقال له هاشم و ما أنت و ابن عفان إنّما قتله أصحاب محمّد حین أحدث أحداثا و خالف حکم الکتاب و أصحاب محمّد هم أصحاب الدین و أولی بالنظر فی امور المسلمین و ما أظن أنّ أمر هذه و لا أمر هذا الدین عناک طرفة عین قط.

فقال الفتی: أجل و اللّه لا الکذب فانّ الکذب یضرّ و لا ینفع و یشین و لا یزین.

فقال له هاشم إنّ هذا الأمر لا علم لک به فخلّه و أهل العلم به قال: أظنک و اللّه قد نصحتنی فقال هاشم: و أما قولک إنّ صاحبنا لا یصلّی فهو أوّل من صلّی للّه مع رسول اللّه، وافقه فی دین و أولی برسول اللّه، و أما من تری معه فکلّهم قاری الکتاب لا ینام اللیل تهجدا فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون.

قال الفتی: یا عبد اللّه إنی لا ظنک امرء صالحا أخبرنی هل تجد لی من توبة؟

قال: نعم تب إلی الله یتب علیک قال فذهب الفتی راجعا، فقال رجل من أهل الشام خدعک العراقی، قال: و لکن نصحنی.

و قاتل هاشم هو و أصحابه قتالا شدیدا حتّی قتل تسعة نفرا و عشرة، و حمل علیه الحرث بن المنذر فطعنه فسقط، و بعث إلیه علیّ أن قدّم لوائک، فقال للرسول انظر إلی بطنی فاذا هو قد انشقّ فأخذ الرّایة رجل من بکر بن وائل، و رفع هاشم رأسه فاذا هو بعبید اللّه بن عمر بن الخطاب قتیلا إلی جانبه فجثا حتّی دنی منه فعضّ علی ثدیه حتی تبینت فیه أنیابه ثمّ مات هاشم و هو علی صدر عبید اللّه.

و ضرب البکری فوقع فابصر عبید اللّه فعضّ علی ثدیه الآخر و مات أیضا، فوجدا جمیعا ماتا علی صدر عبید اللّه، و لمّا قتل هاشم جزع النّاس علیه جزعا شدیدا و اصیب معه عصابة من أسلم من القرّاء، فمرّ علیهم علیّ علیه السّلام و هم قتلی حوله فقال علیه السّلام:

جزی اللّه خیرا عصبة أسلمیة         صباح الوجوه صرّعوا حول هاشم     

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 80

 

یزید و عبد اللّه بشر و معبد         و سفیان و ابنا هاشم ذی المکارم        

و عروة لا یبعد ثناه و ذکره          إذا اخترط البیض الخفاف الصوارم     

ثمّ أخذ الرّایة عبد اللّه بن هاشم، قال نصر: حدّثنا عمرو بن شمر قال: لمّا انقضی أمر صفین و سلم الأمر الحسن إلی معاویة و فدت إلیه الوفود و أشخص عبد اللّه بن هاشم أسیرا فاتی به معاویة، فلما دخل علیه و عنده عمرو بن العاص قال: یا أمیر المؤمنین هذا المحتال بن المرقال فدونک الضب اللاحظ فانّ العصیا من العصیة «1» و انّما تلد الحیّة حیّة و جزاء السّیئة سیئة مثلها فقال له ابن هاشم: ما أنا بأوّل رجل خذله قومه و أدرکه یومه، قال معاویة تلک ضغاین صفین و ما جنا علیک أبوک، فقال عمرو: یا أمیر المؤمنین أمکنّی منه فأشخب أو داجه علی أثباجه. «2» فقال له ابن هاشم: أفلا کان هذه الشّجاعة منک یا بن العاص أیّام صفین حین ندعوک إلی النزال و قد ابتلّت أقدام الرّجال من نقع  «3» الجربال  «4» و قد تضایقت بک المسالک و أشرفت فیها علی المهالک، و ایم اللّه لو لا مکانک منه لنشبت لک منی خافیة «5» ارمیک من خلالها أحد من وقع الاثافی  «6» فانّک لا تزال

 (1) ای العود الکبیر ینشأ من الصغیر الذی غرس او لا مثل یضرب للشی ء الذی یکون فی بدئه حقیرا زمخشری.

 (2) الثبج ما بین الکاهل الی الظهر، ق.

 (3) النقع محبس الماء و کذلک ما اجتمع فی البئر منه و المراد هنا الدم.

 (4) صبغ احمر و حمرة الذهب.

 (5) لعلّ المراد بالخافیة السهم المشتمل علی الریش قال فی القاموس الخوا فی ریشات اذا ضم الطائر جناحیه خفیت او هی الاربع اللاتی بعد المناکب او هی السبع ریشات بعد السبع المقدمات انتهی منه.

 (6) لعل المراد بالاثافی هنا السنة التی تکوی بها

منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 81

تکثر «1» فی دهشک و تخبط فی مرسک  «2» تخبط العشواء فی اللیلة الحندس الظلماء فأعجب معاویة ما سمع من کلام ابن هاشم فأمر به إلی السّجن و کفّ عن قتله هذا، و یأتی طرف آخر من بقیّة الوقعة فی شرح بعض الکلمات الآتیة إن ساعدنا التوفیق و المجال إنشاء اللّه.

الترجمة:

و بدانید که شما منظور نظر کردگارید، و در خدمت پسر عم پیغمبر مختار می باشید.پس مکرّرا رجوع کنید بر طرف اشرار، و حیا نمائید از گریز و فرار، که فرار موجب عار است در اولاد و اعقاب، و باعث آتش است در روز حساب، و پاکیزه بشوید از حیثیت نفس در حالتی که تجاوز کننده باشید از نفسهای زایله و فانیه خودتان و بروید بسوی مرگ رفتن سهل و آسان، لازم کنید بر خود حمله آوردن بر سواد اعظم أهل عناد، و بر چادر طناب دار معاویه بد بنیاد پس بزنید میان آن خیمه را از جهة این که شیطان پنهان است در جانب آن خیمه که بتحقیق پیش آورده است آن شیطان بجهة برجستن دستی را، و پس کشیده است از برای گریختن پائی را پس قصد نمائید دشمن را قصد کردنی تا این که ظاهر شود بشما ستون حق، و حال آنکه شما غالب و بلند مرتبه هستید، و خداوند با شماست و ناصر شماست، و ناقص نمی نماید از شما جزای عملهای شما را.

 (1) ای تکثر الکلام فی تحیرک و خوفک

 (2) المرسة الحبل و الجمع المرس.