[hadith]و من کلام له (علیه السلام) فی تعلیم الحرب و المقاتلة و المشهور أنه قاله لأصحابه لیلة الهریر أو أول اللقاء بصفین:
مَعَاشرَ الْمُسْلِمِینَ اسْتَشْعِرُوا الْخَشْیَةَ وَ تَجَلْبَبُوا السَّکِینَةَ وَ عَضُّوا عَلَی النَّوَاجِذ فَإِنَّهُ أَنْبَی لِلسُّیُوفِ عَنِ الْهَامِ، وَ أَکْمِلُوا اللَّأْمَةَ وَ قَلْقِلُوا السُّیُوفَ فِی أَغْمَادهَا قَبْلَ سَلِّهَا وَ الْحَظُوا الْخَزْرَ وَ اطْعُنُوا الشَّزْرَ وَ نَافِحُوا بالظُّبَی وَ صِلُوا السُّیُوفَ بالْخُطَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 22
و من کلام له علیه السّلام و هو الخامس و الستون من المختار فی باب الخطب، کان یقول لأصحابه فی بعض أیّام صفین و هو الیوم الّذی کانت عشیّته لیلة الهریر علی ما نسبه الشّارح المعتزلی إلی کثیر من الرّوایات أو الیوم السّابع من الحرب، و کان یوم الخمیس سابع شهر صفر علی ما ستطلع علیه فی روایة نصر بن مزاحم بسنده الآتی عن أبی عمر قال: إنّه خطب هذا الیوم فقال:
معاشر النّاس استشعروا الخشیة، و تجلببوا السّکینة، و عضّوا علی النّواجذ، فإنّه أنبی للسّیوف عن الهام، و أکملوا الّلامة، و قلقلوا السّیوف فی أغمادها قبل سلّها، و الحظوا الخزر، و اطعنوا الشّزر، و نافحوا بالظّبا، و صلوا السّیوف بالخطا.
اللغة:
(المعشر) الجماعة و (الشّعار) من اللباس ما یلی شعر الجسد و (تجلببوا) مثل تدحرجوا مأخوذ من الجلباب بالکسر و هو القمیص أو ثوب واسع للمرأة دون المخلقة أو المخلقة «1» أو الخمار أو ثوب کالمقنعة تغطی به المرأة رأسها و ظهرها و صدرها، و فی المصباح انّه ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء، و قال ابن فارس ما یغطی به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب و (السکینة) الوقار فی الحرکة و التأنّی فی السّیر و (عضعضت) اللقمة و بها و علیها أمسکتها بالانسان و (النّواجذ) جمع ناجذ و هی أواخر الأضراس تنبت بعد البلوغ و الحلم و کمال العقل، و قیل الاضراس کلّها نواجذ، و قیل هی الضواحک التی تبد و عند الضحک، و عن البارع النّواجذ للانسان و الحافر و هی من ذوات الخفّ الانیاب و (نبا) السّیف عن الضّریبة بتقدیم النّون علی الباء نبوا من باب قتل رجع من غیر قطع فهو ناب و نبا السّهم عن الهدف لم یصبه و (الهام) جمع هامة و هی رأس کلّشیء.
و (اللأمة) باللّام و الهمزة السّاکنة علی وزن تمرة الدّرع و قیل جمع آلات الحرب و (القلقلة) التحریک و (الغمد) بالکسر جفن السّیف و (سلّ) السّیف اخراجه من الغمد و (لحظته) بالعین و لحظت إلیه لحظا من باب نفع راقبته، و یقال
(1) الملحفة صحیح فی الموضعین منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 24
نظرت إلیه بمؤخّر العین عن یمین و یسار و هو أشدّ التفاتا من الشّزر و (الخزر) بقتح الخاء و الزاء المعجمتین مصد خزرت العین خزرا من باب تعب صغرت و ضاقت، و الموجود فی النّسخ الخزر بسکون الزّاء و لعلّه لملاحظة السجعة الثّانیة و (اطعنوا) بضم العین من باب قتل و بالفتح من باب نفع.
و (الشّزر) بالفتح فالسکون الطعن عن الیمین و الیسار و لا یستعمل الطعن تجاه الانسان شزرا قیل أکثر ما یستعمل فی الطعن عن الیمین خاصّة و (المنافحة) المضاربة و المدافعة و (الظبا) جمع ظبة بالتخفیف و بضمّ الظاء فیهما حدّ السیف و (صلوا) أمر من وصل الشی ء بالشی ء جعله متّصلا به و (الخطا) جمع خطوة بالضمّ فیهما.
الاعراب:
معاشر النّاس منصوب علی النداء، و الخزر و الشّزر صفتان لمصدرین محذوفین ای الحظو الحظا خزر او اطعنوا طعنا شزرا، و اللام للعهد.
المعنی:
اعلم أنّ المراد بهذه الخطبة تعلیم رسوم الحرب و آدابها و الارشاد إلی کیفیّة المحاربة و القتال، إذ فی مراعاتها و الملازمة علیها رجاء الفتح و الظفر من اللّه المتعال فقوله (معاشر النّاس استشعروا الخشیة) أی اجعلوا الخوف و الخشیة من اللّه سبحانه شعارا لکم لازما علی أنفسکم لزوم الشّعار علی الجسد (و تجلببوا السّکینة) أی اتّخذوا الوقار و الطمأنینة فی السّیر و الحرکة غطاء لکم محیطا بکم إحاطة الجلباب بالبدن.
حقیقت- کنایه (و عضّوا علی النّواجذ) و هذا الأمر إمّا محمول علی الحقیقة لأنّ العضّ یورث تصلّب الأعضاء و العضلات فتکون علی مقاومة السّیف أقدر و یکون تأثیره فیه أقلّ، و یشهد به ظاهر التّعلیل بقوله (فانّه) أی العضّ (أنبا للسّیوف عن الهام) و إمّا کنایة عن شدّة الاهتمام بأمر الحرب أو الصّبر و تسکین القلب و ترک الاضطراب فانّه أشدّ ابعادا لسیف العدوّ عن الرأس و أقرب إلی النّصر (و أکملوا اللأمة) و المراد باکمالها علی التفسیر الأوّل أعنی کونها بمعنی الدّرع هو أن یراد علیها البیضة و السّواعد و نحوهما، و علی التفسیر الثانی اتخاذها کاملة شاملة للجسد (و قلقلوا السّیوف فی اغمادها قبل سلّها) لیسهل السّل وقت الحاجة، فانّ طول مکثها فی الاغماد ربّما یوجب الصّداء فیصعب السّل وقت الاحتیاج (و الحظوا الخزر) لأنّ النّظر بمؤخّر العین أمارة الغضب کما أنّ النّظر بتمام العین إلی العدوّ علامة الفشل (و اطعنوا الشّزر) لأنّ الطعن عن الیمین و الشّمال یوسع المجال علی الطاعن و أکثر المناوشة للخصم فی الحرب یکون عن یمینه و شماله، و یمکن أن تکون الفایدة أنّ احتراز العدوّ عن الطعن حذاء الوجه أسهل و الغفلة عنه أقلّ (و نافحوا بالظبا) قیل: المعنی قاتلوا بالسّیوف و أصله أن یقرب أحد المتقابلین إلی الآخر بحیث یصل نفح کلّ منهما أی ریحه و نفسه إلی صاحبه، و قیل: أی ضاربوا بأطراف السّیوف و فایدته أنّ مخالطة العدوّ و القرب الکثیر منه یشغل عن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 5، ص: 26
التّمکّن من حربه، و أیضا لا یؤثّر الضّرب مع القرب المفرط کما ینبغی (و صلوا السّیوف بالخطا) یعنی إذا قصرت السّیوف عن الضّریبة فتقدّموا تلحقوا و لا تصبروا حتّی یلحقکم العدوّ، و هذا التّقدم یورث الرّعب فی قلب العدوّ، و إلی ذلک ینظر قول حمید بن ثور الهلالی:
و وصل الخطا بالسّیف و السّیف بالخطا إذا ظنّ أنّ المرء ذا السیف قاصر
و قال آخر:
نصل السّیوف إذا قصرن بخطونا یوما و نلحقها إذا لم تلحق
و قال آخر:
و إذا السّیوف قصرن طوّلها لنا حتّی تناول ما نرید خطانا
و قال رابع:
إذا قصرت أسیافنا کان وصلها خطانا إلی أعدائنا فتضارب
و روی عنه علیه السّلام أنّه قیل له فی بعض الغزوات: ما أقصر سیفک؟ قال علیه السّلام: اطوله بخطوة.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرتست که می فرمود بأصحاب خود در بعض روزهای جنگ صفین! ای جماعة مسلمان شعار خود گردانید خوف و خشیه کردگار را، و پوشش اخذ نمائید بجهة خود تمکین و وقار را، و بنهید دندانها را بر دندانها که بدرستی این برمی گرداند شمشیرها را از کاسه سر، و کامل نمائید زره را بسایر آلتهای جنک، و حرکت بدهید شمشیرها را در غلافها پیش از کشیدن آنها، و بنگرید بگوشه چشم تنک خشمناک، و بزنید نیزه را بچپ و راست، و دفع کنید دشمن را باطراف شمشیرها و برسانید شمشیرها را بدشمن با قدمها.
