[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) یحذر من فتنة الدنیا:
أَلَا إِنَّ الدُّنْیَا دَارٌ لَا یُسْلَمُ مِنْهَا إِلَّا فِیهَا وَ لَا یُنْجَی بشَیْءٍ کَانَ لَهَا؛ ابْتُلِیَ النَّاسُ بهَا فِتْنَةً
،
فَمَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لَهَا أُخْرِجُوا مِنْهُ وَ حُوسبُوا عَلَیْهِ وَ مَا أَخَذُوهُ مِنْهَا لِغَیْرِهَا قَدمُوا عَلَیْهِ وَ أَقَامُوا فِیهِ؛ فَإِنَّهَا عِنْدَ ذَوِی الْعُقُولِ کَفَیْءِ الظِّلِّ، بَیْنَا تَرَاهُ سَابغاً حَتَّی قَلَصَ وَ زَائِداً حَتَّی نَقَصَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 389
و من خطبة له علیه السلام و هی الثانیة و الستون من المختار فی باب الخطب ألا و إنّ الدّنیا دار لا یسلم منها إلّا فیها، و لا ینجی بشی ء کان لها، أبتلی النّاس بها فتنة، فما أخذوه منها لها أخرجوا منه و حوسبوا علیه، و ما أخذوه منها لغیرها قدموا علیه و أقاموا فیه، فإنّها عند ذوی العقول کفی ء الظّلّ، بینا تراه سابغا حتّی قلص و زایدا حتّی نقص. (10617- 10565)
اللغة:
(فاء) الظلّ یفی ء فیئا رجع من جانب المغرب إلی جانب المشرق، قال الفیروز آبادی: الفی ء ما کان مشمّسا فینسخه الظلّ و (سبغ) الشی ء سبوغا من باب قعد تمّ و کمل، و سبغ الدّرع طال من فوق إلی أسفل، و سبغ الظلّ طال إلی الأرض و (قلص) الظلّ انقبض.
الاعراب:
فتنة مفعول مطلق بغیر لفظ فعله، نحو قعدت جلوسا و انتصابه بالفعل المقدّر علی مذهب سیبویه ای ابتلی النّاس و فتنوا بها فتنة، و بالفعل الظاهر علی مذهب المازنی و المبرد و السیرافی، و هو الأولی إذ الأصل عدم التّقدیر بلا ضرورة داعیة إلیه، و قول الشّارح البحرانی بکونه منصوبا بالمفعول له أو کونه مصدرا بمعنی الضّلال سادّا مسدّ الحال بعید عن الصّواب و إضافة الفی ء إلی الظلّ من قبیل إضافة الخاصّ إلی العامّ، و بینا أصله بین فاشبعت الفتحة فحدثت الألف، و قد یزاد ما فتقول: بینما، و المعنی واحد، و الجملة بعدها مجرورة المحلّ باضافتها إلیها، و هی فی الظاهر مضافة إلی الجملة و فی المعنی إلی مصدرها کسایر ما یضاف إلی الجمل، تقول جئتک یوم قدم زید، أی یوم قدومه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 390
و التّقدیر بین رؤیتک إیّاه زایدا، و حتّی حرف ابتداء یعنی أنّها حرف یستأنف بعدها الکلام، سواء کانت الجملة اسمیّة أو فعلیّة کقوله: حتّی یقول الرّسول، بالرّفع.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة واردة فی مقام التّزهید عن الدّنیا و الترغیب فی الآخرة و فیها إشارة إلی کونها دار بلاء و فتنة، و إلی أنّها قریبة الزوال سریعة الفناء فقوله (ألا و إنّ الدّنیا دار لا یسلم منها إلّا فیها) تنبیه علی أنّ السّلامة من شرور الدّنیا و مفاسدها و ما یترتّب علیها من العذاب الألیم و النّکال العظیم لا تکون إلّا فی دار الدّنیا بالزّهد و الرّیاضات و بملازمة التّقوی و الطاعات، و ذلک لأنّ التّکلیف إنّما هو فی دار الدّنیا، و الآخرة لیست بدار تکلیف بل هی دار جزاء، و بامتثال التّکالیف فیها یسلم من العقاب و ینال حسن الثّواب کما أنّ بمخالفتها یحصل الشّقاوة و یستحقّ العقوبة.
و إلی ذلک الاشارة فی حدیث الهیثم بن واقد الحریری «الجزری ظ» المروی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زهد فی الدّنیا أثبت اللّه الحکمة فی قلبه، و أنطق بها لسانه و بصّره عیوب الدّنیا دائها و دوائها، و أخرجه من الدّنیا سالما إلی دار السّلام (و) منه یعلم انّه (لا ینجی بشی ء کان لها) بیان ذلک أنّ الدّنیا و الآخرة ضرّتان متضادّتان فما هو للدّنیا مضادّ للآخرة فکیف یوجب النّجاة فیها کما أنّ ما هو للآخرة مضادّ للدّنیا و مضارّ لها، و لذلک قیل: إنّهما ککفّتی المیزان بقدر ترجیح إحداهما تخفّ الاخری و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ فی طلب الدنیا إضرارا بالآخرة و فی طلب الآخرة اضرارا بالدّنیا، فأضرّوا بالدّنیا فانّها أحقّ بالاضرار و قال اللّه سبحانه: «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 391
یعنی أنّ المال و البنین یتفاخر بهما فی الدنیا و یتزیّن بهما فیها و لا ینفعان فی الآخرة اذ لا یبقی شی ء منهما للانسان فینتفع به فیها، و الأعمال الصّالحة و الطاعة الحسنة التی تبقی ثوابها أفضل ثوابا عند اللّه من المال و البنین و أصدق أملا من زهرات الدّنیا و زخارفها، لأنّها أمل لا یکذب فیها یؤمّل الثّواب و ینجی من ألیم العقاب و قوله (ابتلی النّاس بها فتنة) اشارة الی أنّ الدّنیا دار ابتلاء و امتحان، و أنّ اللّه ابتلی عباده فیها تارة بالمسارّ لیشکروا تارة بالمضارّ لیصبروا قال الشّاعر:
ألا انّما الدنیا بلاء و فتنة علی کلّ حال أقبلت أو تولّت
فصارت المنحة و المحنة کلاهما بلاء، فالمنحة مقتضیة للشکر، و المحنة مقتضیة للصّبر کما قال تعالی:
«وَ نَبْلُوکُمْ بالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» قال الطبرسی: ای نعاملکم معاملة المختبر بالفقر و الغنا و السّراء و الضرّاء و الشّدّة و الرخاء، و قیل ممّا تکرهون و ما تحبّون لیظهر صبرکم فیما تکرهون و شکرکم فیما تحبّون، و قیل: الشرّ غلبة الهوی علی النّفس و الخیر العصمة عن المعاصی و اعلم أنّ أصل الابتلاء و الاختبار أن یراد به الوقوف علی حال المختبر بفتح الباء و الاطلاع علی ما یجهل من أمره، و قد یراد به إظهار جودته و ردائته و ربما یقصد به الأمران، و لمّا کان الأوّل محالا فی حقه تعالی لاستلزامه الجهل لا بدّ أن یراد به حیثما نسب الابتلاء إلیه سبحانه المعنی الثانی، فاذا قیل: بلاه اللّه بکذا و ابتلاه فلیس المراد إلّا اظهار حسن طینته و خبث سریرته دون التعرّف لحاله و الوقوف علی ما یجهل منه و علی هذا یحمل الآیات القرآنیّة مثل «نَبْلُوکُمْ بالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ»، «وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ» الآیة «وَ إِذ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بکَلِماتٍ» .
و ربما یحمل علی معنی ثالث قال فی الکشاف فی تفسیر الآیة الأخیرة: اختبره بأوامر و نواهی و اختبار اللّه عبده مجاز عن تمکینه من اختیار أحد الأمرین ما یرید اللّه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 392
و ما یشتهیه العبد کأنه یمتحنه ما یکون منه حتی یجازیه علی حسب ذلک و قال الطبرسیّ فی تفسیرها أی اختبر إبراهیم و هو مجاز و حقیقته أنّه أمر إبراهیم ربّه و کلّفه و سمّی ذلک اختبارا لأنّ ما یستعمل الأمر منافی مثل ذلک یجری علی جهة الاختبار و الامتحان فاجری علی امره اسم امور العباد توسّعا، و أیضا فانّ اللّه لمّا عامل عباده معاملة المبتلی المختبر إذ لا یجازیهم علی ما یعلمه منهم أنّهم سیفعلونه قبل أن یقع ذلک الفعل منهم کما لا یجازی المختبر للغیر ما لم یقع الفعل منه، سمّی أمره ابتلاء هذا و لمّا ظهر أنّ الدّنیا و ما فیها إنّما خلقت لاختبار النّاس و ابتلائهم لا بدّ و أن یکون همّتهم فیها مصروفة إلی ما هو محصّل للسّعادة فی الآخرة حتّی یخلصوا عن قالب الامتحان، و یستحقّوا الدّرجات الرّفیعة العلیّة، و لا یکون نظرهم مقصورا علی عاجل زهراتها الخسیسة الدّنیّة (ف) انّ (ما أخذوه منها لها اخرجوا منه و حوسبوا علیه و ما أخذوه منها لغیرها قدموا علیه و أقاموا فیه) و من المعلوم أنّ العاقل لا یرجّح ما هی سریعة الانقراض و الانقضاء مشرفة علی الزّوال و الفناء علی ما هی دائمة البقاء خصوصا إذا کانت الفانیة حقیرة خسیسة و الباقیة خطیرة نفیسة، و ذلک لأنّ خیرات الدّنیا حسیّة و خیرات العقبا عقلیّة و العقلیّة أشرف من الحسّیه بمراتب کثیرة لا سیّما إذا کانت الدّنیویّة محاسبا علیها مسؤولا عنها قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فی روایة الکافی فیما وعظ به لقمان ابنه: یا بنیّ إنّ النّاس قد جمعوا قبلک لأولادهم فلم یبق ما جمعوا و لم یبق من جمعوا له و إنّما أنت عبد مستأجر قد امرت بعمل و وعدت علیه أجرا، فأوف عملک و استوف أجرک، و لا تکن فی هذه الدّنیا بمنزلة شاة وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتّی سمنت فکان حتفها عند سمنها، و لکن اجعل الدّنیا بمنزلة قنطرة علی نهر جزت علیها و ترکتها و لم ترجع إلیها آخر الدّهر أخربها و لا تعمرها فانّک لم تؤمر بعمارتها و اعلم أنّک ستسأل غدا إذا وقفت بین یدی اللّه عزّ و جلّ عن أربع: شبابک فیما أبلیته، و عمرک فیما أفنیته، و مالک ممّا اکتسبته، و فیما أنفقته فتأهّب لذلک و أعدّ له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 393
جوابا، و لا تأس علی ما فاتک من الدّنیا فانّ قلیل الدّنیا لا یدوم بقاؤه، و کثیرها لا یؤمن بلاؤه، فخذ حذرک و جد فی أمرک، و اکشف الغطاء عن وجهک و تعرض لمعروف ربّک، و جدّد التّوبة فی قلبک، و اکمش فی فراغک قبل أن یقصد قصدک، و یقضی قضاؤک، و یحال بینک و بین ما ترید (فانّها عند ذوی العقول کفی ء الظلّ بینا تراه سابغا حتّی قلص و زایدا حتّی نقص) تخصیص ذوی العقول بالذکر من أجل أنّهم هم الذین عبروا بقدمی الذکر و الفکر عن قشر الوجود الظلمانی الفانی إلی لبّ الوجود الرّوحانی النّورانی الباقی فشاهدوا بعیون البصایر و نواظر الضّمایر سرعة زوال الدّنیا و انقضائها، و عرفوا أنّ بقائها عین حدوثها و تجدّدها و وجودها نفس زوالها و فنائها، و أمّا غیرهم فانهّم عن الذّکر لمعزولون، و ما هم مهتدون إن هم إلّا کالأنعام بل أضلّ سبیلا، هذا تشبیه و تشبیه الدّنیا بفی ء الظلّ [فانّها عند ذوی العقول کفی ء الظلّ ] من التشبیهات السّائرة فی الأشعار و الأخبار قال الباقر علیه السّلام لجابر الجعفی: یا جابر أنزل الدّنیا منک کمنزل نزلته ترید التّحوّل عنه، و هل الدّنیا إلّا دابة رکبتها فی منامک فاستیقظت و أنت علی فراشک غیر راکب، و لا أحد یعبأ بها، أو کثوب لبسته أو کجاریة وطئتها، یا جابر الدّنیا عند ذوی الألباب کفی ء الظلال و عن العیون، عن البیهقی، عن الصّولی، عن محمّد بن یحیی بن أبی عباد، عن عمّه قال: سمعت الرّضا علیه التّحیة و الثّناء یوما ینشد شعرا
کلّنا نأمل مدّا فی الأجل و المنایا هنّ آفات الأمل
لا یغرّنّک أباطیل المنی و الزم القصد و دع عنک العلل
إنّما الدّنیا کظلّ زایل حلّ فیه راکب ثمّ رحل
و لبعضهم:
ألا إنّما الدّنیا کظلّ غمامة أظلّت یسیرا ثمّ حفّت فولّت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 394
و قال آخر:
ألا إنّما الدّنیا کظلّ سحابة أظلّتک یوما ثمّ عنک اضمحلّت
فلاتک فرحانا بها حین أقبلت و لا تک جزعانا بها حین ولّت
الترجمة:
از جمله خطب شریفه آن حضرت است در مقام تنفیر از دنیا و ترغیب در آخرت می فرماید که:
بدانید و آگاه باشید که دنیا سرائیست که سلامت مانده نمی شود از آن مگر در آن، و خلاصی یافته نمی شود بچیزی که باشد از برای آن، امتحان شده اند مردمان با او امتحان شدنی، پس آنچه که گرفته اند از برای دنیا بیرون کرده میشوند از آن بصد رنج و عنا، و حساب کرده میشوند بر آن در روز جزا، و آنچه که گرفته آنرا از دنیا از برای غیر دنیا یعنی از برای نجاة عقبا، می آیند بر او و می ایستند در او یعنی ثواب آنرا در می یابند و بجزای آن نایل میشوند بدرستی دنیا در نزد صاحبان عقل و شعور مانند سایه ایست در این اثنا که می بینی آنرا شایع و منتشر حتی آنکه بر چیده می شود در این که زاید و تمامست، تا این که ناقص می شود یعنی دنیا در نظر مردم ثبات و دوام دارد لکن اگر تأمل و فکر درست بکنی در معرض زوال و فنا است.
