[hadith]و قال (علیه السلام) لما قُتل الخوارج، فقیل له یا أمیرالمؤمنین هلک القوم بأجمعهم:
کَلَّا وَ اللَّهِ إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِی أَصْلَاب الرِّجَالِ وَ قَرَارَاتِ النِّسَاءِ، کُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ حَتَّی یَکُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلَّابینَ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 375
و قال علیه السلام لما قتل الخوارج و هو التاسع و الخمسون من المختار فی باب الخطب فقیل له یا أمیر المؤمنین هلک القوم بأجمعهم:
کلّا و اللّه إنّهم نطف فی أصلاب الرّجال، و قرارات النّساء، کلّما نجم منهم قرن قطع حتّی یکون آخرهم لصوصا سلّابین. (10502- 10474)
اللغة:
(القرار) و القرارة بالفتح ما قرّ فیه شی ء و سکن و المراد هنا الأرحام و (نجم) ینجم من باب نصر ظهر و طلع و (القرن) الرّدق من الحیوان و موضعه من رأس الانسان أو الجانب الاعلی منه و القرن من القوم سیّدهم و رئیسهم و (اللصوص) جمع لص مثلّثة و (السّلب) الاختلاس.
الاعراب:
قوله فی أصلاب الرّجال متعلق بالاستقرار المقدّر صفة للنطف، و سلّابین حال مؤکدة.
المعنی:
هذا الکلام أیضا من جملة اخباره الغیبیّة حسبما عرفت فی شرح کلامه السّابق فانّ أصحابه لمّا توهّموا هلاک القوم جمیعا و استیصالهم ردعهم بقوله (کلّا و اللّه إنّهم نطف)
مستقرّة (فی أصلاب الرّجال و قرارات النّساء) یعنی أنّ قوما ممّن یری رایهم و یقول بمثل مقالتهم الآن موجودون بعضهم فی أصلاب الآباء و بعضهم فی أرحام الامهات و سیظهرون و یتّبعون لهم و یکون لهم رؤساء ذو و أتباع و استعاره مرشحة (کلّما نجم منهم قرن قطع) أراد به استیصال رؤسائهم و استعار لهم لفظ القرن مرشحا بذکر النّجم و القطع لکونهما من ملایمات المستعار منه، ثمّ أشار إلی ما یصیر إلیه حالهم من الدّنائة و الابتذال بقوله (حتّی یکون آخرهم لصوصا سلّابین)
أی قطاعا للطریق روی أنّ طائفة من الخوارج لم یحضروا القتال و لم یظفر بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد عرفت فی شرح الکلام السّابق أنّ المفلتین من القتل کانوا تسعة نفر، فتفرقوا فی البلاد و شاعت بدعهم فیها و صاروا نحوا من عشرین فرقة و کبارها ستّ و قیل سبع:
احداها المحکمة:
و هم الذین خرجوا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام عند التحکیم و کفّروه، و هم اثنا عشر ألف رجل کانوا أهل صلاة و صیام، و فیهم قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله یحقر صلاة أحدکم فی جنب صلاتهم،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 376
و صوم أحدکم فی جنب صومهم، و لکن لا یجاوز ایمانهم تراقیهم، قالوا: من نصب من قریش و غیرهم و عدل فیما بین النّاس فهو امام، و إن غیّر السّیرة و جار وجب أن یعزل أو یقتل و لم یوجبوا نصب الامام، و جوّزوا أن لا یکون فی العالم إمام و کفّروا عثمان و أکثر الصّحابة و مرتکب الکبیرة.
الثانیة البیهسیة:
أصحاب أبی بیهس هیصم بن جابر و کان بالحجاز و قتل فی زمن الولید قالوا: الایمان هو الاقرار و العلم باللّه و بما جاء به الرّسول فمن وقع فیما لا یعرف أحلال هو أم حرام فهو کافر، لوجوب الفحص علیه حتّی یعلم الحقّ، و قیل لا یکفر حتّی یرجع أمره إلی الامام فیحدّه و کلّما لیس فیه حدّ فمغفور، و قیل لا حرام إلّا ما فی قوله: «قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً...» الآیة. و قالوا: إذا کفر الامام کفرت الرّعیّة حاضرا أو غایبا، و قال بعضهم السّکر من شراب حلال لا یؤاخذ صاحبه.
الثالثة الازارقة:
أصحاب نافع بن الازرق و کانوا أکبر الفرق غلبوا علی الأهواز و بعض بلاد فارس و کرمان فی أیّام عبد اللّه بن زبیر، و هم فی ثلاثین ألف فارس فأنفذ إلیهم المهلب و لم یزل فی حربهم هو و أولاده تسع عشرة إلی أن فرغ من أمرهم فی أیّام الحجّاج و مذهبهم أنّهم قالوا: کفر علیّ بالتّحکیم، و هو الّذی أنزل اللّه فی شأنه: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ» و ابن ملجم محقّ فی قتله، و هو الذی انزل فی شأنه: «وَ مِنَ النَّاس مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» .
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 377
و فیه قال شاعرهم:
یا ضربة من تقیّ ما أراد بها إلّا لیبلغ من ذی العرش رضوانا
إنّی لأذکره یوما فأحسبه أو فی البریّة عند اللّه میزانا «1»
علیه و علیهم ألف ألف لعنة من اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین، و قالوا: أیضا بکفر عثمان و طلحة و الزّبیر و عایشة و عبد اللّه بن العبّاس و سایر المسلمین معهم و قضوا بتخلیدهم فی النّار، و کفروا الذین قعدوا عن القتال و إن کانوا موافقین لهم فی الدّین، و قالوا بتحریم التّقیّة فی القول و العمل و بجواز قتل أولاد المخالفین و نسائهم و أنّه لا رجم علی الزّانی المحصن إذ هو غیر مذکور فی القرآن، و المرأة إذا قذفت أحدا لا تحدّ، لأنّ المذکور فی القرآن هو صیغة الذین و هی للمذکّر، و جوّزوا أن یکون النبیّ کافرا و إن کان بعد النبوّة، و قالوا: إنّ مرتکب الکبیرة کافر.
الرابعة النجدات:
نسبتهم إلی نجدة بن عامر النّخعی و کان معه أمیران یقال: لأحدهما عطیة و للآخر أبو فدیک، ففارقاه بشبهة ثمّ قتله أبو فدیک و صار لکلّ منهما جمع عظیم، و قتلا فی زمن عبد الملک، و هم افترقوا من حیث المذهب إلی فرق عدیدة منها:
العاذرّیة و هم الذین عذروا النّاس فی الجهالات بالفروع و ذلک أنّ نجدة وجد لعنه اللّه بجیش إلی أهل القطیف فقتلوهم و أسروا نسائهم و نکحوهنّ قبل القسمة و أکلوا من الغنیمة قبلها أیضا فلمّا رجعو إلی نجدة و أخبروه بما فعلوا قال: لم یسعکم ما فعلتم، فقالوا: لم نعلم أنّه لا یسعنا فعذروهم بجهالتهم و قال النّجدات کلّهم:
لا حاجة للنّاس إلی الامام بل الواجب علیهم رعایة النّصفة فیما بینهم و یجوز لهم نصبه إذا توقّفت علیه الامور و خالفوا الأزارقة فی غیر التّکفیر.
و منها الأصغریة أصحاب زیاد بن الأصغر یخالفون الأزارقة فی تکفیر من قعد عن القتال إذ کانوا موافقین لهم فی الدّین و فی إسقاط الرّجم فانّهم لم یسقطوه
(1) البیت لعمران بن الخطان الخارجی لعنه اللّه بمدح ابن ملجم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 378
و جوّزوا التّقیة فی القول دون العمل، و قالوا المعصیة الموجبة للحدّ لا یسمّی صاحبها إلّا بها فیقال سارق مثلا و لا یقال کافر و ما لا حدّ فیه لعظمته کترک الصّلاة و الصّوم یقال لصاحبه کافر.
الخامسة الاباضیة:
نسبتهم إلی عبد اللّه بن أباض کان فی أیّام مروان بن محمّد فوجد إلیه عبد اللّه محمّد بن عطیة فقاتله و قتله، و هؤلاء ذهبوا إلی أنّ مخالفینا من أهل القبلة کفار غیر مشرکین یجوز مناکحتهم و غنیمة أموالهم حلال عند الحرب دون غیره، و دارهم دار الاسلام إلّا معسکر سلطانهم، و مرتکب الکبیرة موّحد غیر مؤمن بناء علی أنّ الأعمال داخلة فی الایمان، و فعل العبد مخلوق للّه تعالی و مرتکب الکبیرة کافر کفر نعمة لا کفر ملّة، و توقفوا فی النّفاق أهو شرک أم لا و کفّروا علیّا و أکثر الصّحابة و تحت هذه الفرقة أیضا فرق عدیدة:
منهم الحفصیّة نسبتهم إلی أبی حفص بن أبی المقدام و زادوا علی الاباضیة أنّ بین الایمان و الشّرک معرفة اللّه تعالی فانّها خصلة متوسطة بینهما، فمن عرف اللّه تعالی و کفر بما سواه من رسول أو جنّة أو نار أو بارتکاب کبیرة فکافر لا مشرک.
و منهم الیزیدیة و هم أصحاب یزید بن أنیسة زادوا علی الاباضیة بقولهم: إنّه سیبعث نبیّ من العجم بکتاب یکتب فی السماء و ینزل جملة واحدة و یترک شریعة محمّد إلی ملّة الصّابیة المذکورة فی القرآن، و قالوا أصحاب الحدود مشرکون، و کلّ ذنب شرک صغیرة کانت أو کبیرة.
و منهم الحارثیة و هم أصحاب أبی الحارث الأباضی، خالفوا الأباضیة فی القدر أی کون أفعال العباد مخلوقة منه تعالی، و فی کون الاستطاعة قبل الفعل.
السادسة العجاردة:
أصحاب عبد الکریم بن عجرد، زعموا أنّ العبد إذا أتی بما امر به و لم یقصد اللّه کان ذلک طاعة، و قالوا أیضا بوجوب التبرّی عن الطفل حتّی یدّعی الاسلام بعد البلوغ، و یجب دعاؤه إلی الاسلام إذا بلغ، و هذه الفرقة افترقوا فرقا کثیرة:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 379
منهم المیمونیة نسبتهم إلی میمون بن عمران قالوا: باسناد الأفعال إلی قدر العباد، و یکون الاستطاعة قبل الفعل و أن اللّه یرید الخیر دون الشّرّ و لا یرید المعاصی کما هو مذهب المعتزلة، قالوا: و أطفال الکفّار فی الجنّة، و یروی منهم تجویز نکاح البنات للبنین و البنین للبنات، و جوّزوا أیضا نکاح بنات البنین و بنات البنات و بنات أولاد الاخوة و الأخوات، و نقل عنهم إنکار سورة یوسف فانهم زعموا أنّها قصّة من القصص، و لا یجوز أن تکون قصّة العشق قرآنا و منهم الحمزیة نسبتهم إلی حمزة بن أدرک وافقوا المیمونیّة إلّا أنّهم قالوا أطفال الکفّار فی النّار.
و منهم الشّعیبیّة نسبتهم إلی شعیب بن محمّد و هم کالمیمونیّة فی بدعتهم إلّا فی القدر.
و منهم الحازمیّة نسبتهم إلی حازم بن عاصم وافقوا الشّعیبیّة و یحکی عنهم أنّهم یتوقّفون فی أمر علیّ و لا یصرّحون بالبرائة منه کما یصرّحون بالبرائة من غیره.
و منهم الخلفیة أصحاب خلف الخارجی و هم خوارج کرمان أضافوا القدر خیره و شرّه إلی اللّه و حکموا بأنّ أطفال المشرکین فی النار بلا عمل و شرک.
و منهم الاطرافیة و هم علی مذهب حمزة و رئیسهم رجل من سجستان یقال له: غالب إلّا أنهم قالوا بمعذوریة أهل الاطراف فیما لم یعرفوه من الشریعة إذا أتوا بما یعرف لزومه من جهة العقل، و وافقوا أهل السّنة فی أصولهم.
و منهم المعلومیة هم کالحازمیة إلّا أنّهم قالوا یکفی المعرفة ببعض أسمائه، فمن علمه کذلک فهو عارف به و فعل العبد مخلوق له.
و منهم الصّلتیة نسبتهم إلی عثمان بن أبی الصلت، و هم کالعجاردة لکن قالوا من أسلم و استجار بنا تولیّنا و تبرأنا من أطفاله حتّی یبلغوا فیدعوا إلی الاسلام فیقبلوا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 380
السابعة الثعالبة:
و ربما عدت هذه من فرق العجاردة فیکون الفرق الکبار ستّا، و بعضهم جعلها ستّا باسقاط المحکمة، و کیف کان فهم أصحاب ثعلبة بن عامر، قالوا بولایة الأطفال صغارا کانوا أو کبارا حتی یظهر منهم إنکار الحقّ بعد البلوغ، و نقل عنهم أنهم یرون أخذ الزکاة من العبید إذا استغنوا و إعطائها لهم إذا افتقروا، و تفرّقوا إلی أربع فرق.
الاولی الأخنسیة أصحاب الأخنس بن قیس، و امتازوا عن الثعالبة بأن توقفوا فیمن هو فی دار التقیة من أهل القبله فلم یحکموا علیه بایمان و لا کفر، و نقل عنهم تجویز نکاح المسلمات من مشرکی قومهنّ.
الثانیة المعبدیة نسبتهم إلی معبد بن عبد الرّحمن، خالفوا الأخنسیة فی تزویج المسلمات من المشرکین و خالفوا الثعالبة فی زکاة العبید أی أخذها منهم و دفعها إلیهم.
الثالثة الشیبانیة نسبتهم إلی شیبان بن سلمة قالوا بالجبر و نفی القدرة الحادثة الرّابعة المکرمیة نسبتهم إلی مکرم العجلی قالوا تارک الصلاة کافر لا لترک الصلاة بل لجهلهم باللّه، فانّ من علم أنه مطلع علی سرّه و علنه و مجازیه علی طاعته و معصیته لا یتصوّر منه الاقدام علی ترک الصلاة، و کذا کلّ کبیرة فانّ مرتکبها کافر بجهله باللّه.
الترجمة:
و فرموده آن حضرت وقتی که قتل نمود خوارج را و عرض کردند به آن حضرت که جمیع طایفه خوارج هلاک و تمام شدند: نیست و همچنین بخدا قسم به درستی که ایشان نطفه ها هستند در پشتهای مردان و در رحمهای زنان هر گاه ظاهر شود از ایشان شاخی بریده شود تا این که می باشد آخر ایشان دزدان ربایندگان یعنی مآل کارشان به جائی رسد که در آخر از رذالة و دنائة نفس قطاع الطریق و راهزن میشوند.
