[hadith]من کلام له (علیه السلام) و قد استبطأ أصحابه إذنه لهم فی القتال بصفین:
أَمَّا قَوْلُکُمْ أَ کُلَّ ذَلِکَ کَرَاهِیَةَ الْمَوْتِ؟ فَوَاللَّهِ مَا أُبَالِی دَخَلْتُ إِلَی الْمَوْتِ أَوْ خَرَجَ الْمَوْتُ إِلَیَّ. وَ أَمَّا قَوْلُکُمْ شَکّاً فِی أَهْلِ الشَّامِ، فَوَاللَّهِ مَا دَفَعْتُ الْحَرْبَ یَوْماً إِلَّا وَ أَنَا أَطْمَعُ أَنْ تَلْحَقَ بی طَائِفَةٌ فَتَهْتَدیَ بی وَ تَعْشُوَ إِلَی ضَوْئِی، وَ ذَلِکَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَهَا عَلَی ضَلَالِهَا وَ إِنْ کَانَتْ تَبُوءُ بآثَامِهَا.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 327
و من کلام له علیه السّلام و هو الرابع و الخمسون من المختار فی باب الخطب و قد استبطأ اصحابه اذنه لهم فی القتال بصفین:
أمّا قولکم أکلّ ذلک کراهیة الموت فو اللّه ما أبالی أدخلت إلی الموت أو خرج الموت إلیّ، و أمّا قولکم شکاّ فی أهل الشّام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلّا و أنا أطمع أن تلحق بی طایفة فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و أن کانت تبوء بآثامها. (10081- 10016)
اللغة:
(عشی) إلی نار و إلیها یعشو عشوا رآها لیلا من بعید ببصر ضعیف فقصدها، و یقال لکلّ قاصد عاش، قال الشّاعر:
متی تأته تعشو إلی ضوء ناره تجد خیر نار عندها خیر موقد
و (باء) باثمه رجع به قال سبحانه: «إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بإِثْمِی وَ إِثْمِکَ» ای ترجع إلی ربّک متلبّسا باثمی و اثمک.
الاعراب:
کلّ ذلک فی بعض النّسخ بالنّصب فیکون مفعولا لفعل محذوف، و کراهیّة منصوب علی المفعول لاجله ای تفعل کلّ ذلک لأجل کراهیّة الموت، و فی أکثر النّسخ کلّ مرفوع فیکون مبتدأ محذوف الخبر تقدیره أکلّ هذا مفعول او تفعله کراهیة للموت، و جوز فی الکراهیة الرّفع أیضا علی قراءة کلّ بالرّفع علی أنّه خبر منه و شکّا منصوب علی أنّه مفعول له أیضا و عامله محذوف أی إنّی اسامح فی القتال للشّکّ، او منصوب علی المصدریّة أی أشکّ شکّا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 328
المعنی:
اعلم أنّه قد روی أنّه لمّا ملک أمیر المؤمنین الماء بصفّین و سمح بأهل الشّام فی المشارکة و المساهمة رجاء أن یعطفوا إلیه استمالة لقلوبهم و إظهار المعدلة و حسن السّیرة فیهم، مکث أیّاما لا یرسل إلی معاویة أحدا و لا یأتیه من عنده أحد، قال له أهل العراق: یا أمیر المؤمنین خلّفنا نسائنا و ذرارینا بالکوفة و جئنا إلی أطراف الشّام لنتّخذها وطنا ائذن لنا فی القتال فانّ النّاس قد قالوا، قال لهم: ما قالوا؟
فقال منهم قائل: إنّ النّاس یظنّون أنّک تکره الحرب کراهیة للموت و أنّ من النّاس من یظنّ أنّک فی شکّ من قتال أهل الشّام فأجابهم علیه السّلام بذلک و ردّ زعم الفرقة الاولی بقوله (أمّا قولکم أکل ذلک کراهیّة الموت فو اللّه ما أبالی أدخلت إلی الموت أو خرج الموت إلی)
ضرورة أنّ العارف باللّه بمعزل عن تقیّته الموت خصوصا من بلغ الغایة فی الکمالات النّفسانیة و الخصال القدسیّة و ردّ زعم الفرقة الثّانیة بقوله (و أمّا قولکم شکّا فی أهل الشّام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلا و أنا أطمع أن تلحق بی طائفة)
منهم (فتهتدی بی و تعشو إلی ضوئی) و تستضیئوا بی و فیه تعریض بضعف بصائر أهل الشّام فهم فی الاهتداء بهداه کمن یعشو ببصر ضعیف إلی النّار فی اللیل و لمّا کان المقصود بالذات للأنبیاء و الأولیاء هو اهتداء الخلق بهم و الاکتساب من کمالاتهم و الاستضائة بأنوارهم، و کان تحصیل ذلک المقصود باللّطف و الرّفق أولی من القتل و القتال، لا جرم حسن انتظاره بالحرب و مدافعتها یوما فیوما طمعا لأن یلحق به منهم من یجذب العنایة الالهیّة بذهنه و یجرّه نور التّوفیق الأزلی إلی مدارج الکمال و الیقین و سلوک طریق الحقّ المبین و لأجل ذلک رتّب علیه قوله (و ذلک أحبّ إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها و ان کانت)
الطائفة الضّالّة (تبوء) إلی ربّها (بآثامها) إذ «کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ وَ لا تَزرُ وازرَةٌ وِزْرَ أُخْری».
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 329
الترجمة:
از جمله کلام آن عالیمقام است در حالتی که دیر شمردند اصحاب او رخصت و اذن دادن او ایشان را در جنگ صفین که فرمود:
امّا گفتار شما که آیا این همه تعلّل و تأخیر و منع از قتال بجهة مکروه داشتن مرگست و فنا پس قسم بخداوند که هیچ باک ندارم که داخل شوم بسوی مرگ یا خارج شود مرگ بسوی من، و أمّا گفتار شما که این تاخیر و مسامحه بجهة شک من است در قتال أهل شام پس بحقّ خدا که دفع نکردم حرب را یک روز مگر بملاحظه طمعی که دارم در این که لاحق شود بمن طایفه پس هدایت یابند بجهة اقتداء بمن و بنگرند بچشم ضعیف بسوی روشنی راه من، و این محبوب تر است نزد من از آنکه بکشم آن گروه را بگمراهی ایشان و اگر چه باشند که باز می گردند بگناهان خود در آن جهان.
