[hadith]من خطبة له (علیه السلام) فی ذکری یوم النحر و صفة الأضحیة:
وَ مِنْ تَمَامِ الْأُضْحِیَّةِ اسْتِشْرَافُ أُذُنِهَا وَ سَلَامَةُ عَیْنِهَا، فَإِذَا سَلِمَتِ الْأُذُنُ وَ الْعَیْنُ سَلِمَتِ الْأُضْحِیَّةُ وَ تَمَّتْ، وَ لَوْ کَانَتْ عَضْبَاءَ الْقَرْنِ تَجُرُّ رِجْلَهَا إِلَی الْمَنْسَکِ.
[قال السید الشریف: و المنسک هاهنا المذبح].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 319
فی ذکر یوم النحر فی صفة الاضحیة:
و من تمام الاضحیة استشراف اذنها، و سلامة عینها، فإذا سلمت الاذن و العین سلمت الاضحیة و تمّت، و لو کانت عضباء القرن تجرّ رجلها إلی المنسک (9923- 9886).
اللغة:
(الاضحیة) بضّم الهمزة و کسرها اتباعا للحاء و الیاء المخفّفة و الجمع أضاحی و یقال ضحیة أیضا و الجمع ضحایا کعطیة و عطایا و هی الشّاة التی تضحی بها أی تذبح بها ضحاة، و منها سمّی یوم الاضحی للعاشر من ذی الحجة و (الاستشراف) الارتفاع و الانتصاب یقال اذن شرفاء ای منتصبة و (العضباء) المکسور القرن و قیل القرن الدّاخل و (المنسک) محلّ النسک و هو العبادة و المراد به هنا المذبح و یجوز فیه فتح السّین و کسرها.
الاعراب:
قوله و لو کانت، شرطیّة وصلیّة، و جملة تجرّ فی محلّ الرّفع علی النّصب من اسم کان أو فی محلّ النّصب علی الحالیّة، و فی نسخة الفقیه علی ما ستطلع علیه و لو کانت عضباء القرن أو تجرّ رجلها إلی المنسک فلا تجزی.
المعنی:
اعلم أنّ الاضحیة مستحبة مؤکدة إجماعا بل یمکن دعوی ضرورة مشروعیتها و قول الاسکافی بوجوبها شاذّ و یدلّ علی شدّة الاستحباب مضافا إلی الاجماع أخبار کثیرة.
ففی الفقیه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استفر هو اضحایاکم فانّها مطایاکم علی الصّراط.
و جاءت أمّ سلمة إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحضر الأضحی و لیس عندی ثمن الاضحیة فأستقرض فأضحّی؟ فقال: استقرضی و ضحّی فانّه دین مقضیّ و یغفر لصاحب الاضحیة عند أوّل قطرة یقطر من دمها.
و من العلل عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قلت له: ما علّة الاضحیة؟ فقال:
إنّه یغفر لصاحبها عند أوّل قطرة تقطر من دمها فی الأرض و لیعلم اللّه عزّ و جلّ من یتّقیه بالغیب قال اللّه عزّ و جلّ: لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها، وَ لا دماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی ثمّ قال: انظر کیف قبل اللّه قربان هابیل وردّ قربان قابیل.
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من عمل یوم النّحر أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 320
إراقة دم و أنّها لتأتی یوم القیامة بقرونها و أظلافها، و أنّ الدّم لیقع من اللّه بمکان قبل أن یقع الارض فطیبوا بها نفسا.
عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا أنّ لکم بکلّ صرفة من جلدها حسنة، و بکلّ قطرة من دمها حسنة، و أنّها لتوضع فی المیزان فابشروا.
إذا عرفت ذلک فأقول إنّ قوله (و من تمام الاضحیة استشراف اذنها و سلامة عینها)
أراد بذلک أن لا یکون بعض أذنها أو جمیعها مقطوعة و أن لا یکون عوراء (فاذا سلمت الاذن) من النّقص (و العین) من العور (سلمت الاضحیة و تمّت) أی أجزئت (و لو کانت عضباء القرن) و عرجاء (تجرّ رجلها إلی المنسک).
فروع، الاول:
قد عرفت أنّ الاضحیة مستحبة عندنا و هل سلامة العین و الاذن شرط الاجزاء أو شرط الکمال ظاهر کلامه یعطی الأوّل، لأنّ قوله: إذا سلمت الاذن و العین سلمت الاضحیة یدل بمفهومه علی أنّه إذا لم تسلم الاذن و العین لم تسلم الاضحیة، و معنی عدم سلامتها عدم کفایتها فی الاتیان بالمستحب.
و هو المستفاد أیضا ممّا رواه فی الوسایل عن محمّد بن الحسن الصّفار باسناده عن شریح بن هانی عن علیّ صلوات اللّه علیه قال: أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الأضاحی أن تستشرف العین و الاذن و نهانا عن الخرقاء و الشّرقاء و المقابلة و المدابرة.
و عن الصّدوق فی معانی الاخبار الخرقاء أن یکون فی الاذن نقب مستدیر و الشرقاء المشقوقة الاذن باثنین حتّی ینفذ إلی الطرف و المقابلة أن یقطع فی مقدم اذنها شی ء ثمّ یترک ذلک معلقا لاثنین کأنه زنمة و یقال لمثل ذلک من الابل المزنم و المدابرة ان یفعل ذلک بمؤخر اذن الشّاة.
و فی الوسایل أیضا عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لا یضحّی بالعرجاء البیّن عرجها، و لا بالعوراء البیّن عورها و لا بالعجفاء، و لا بالخرقاء، و لا بالجدعاء، و لا بالعضباء، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 321
و لکن الأظهر هو أنّهما شرطا الکمال فیکون المراد بالأمر و النّهی فی روایة شریح هو الاستحباب و الکراهة دون الوجوب و الحرمة، و علی الکراهة أیضا یحمل قوله: لا یضحّی بالعرجاء اه فی الرّوایة الثّانیة.
و یدلّ علی ما ذکرناه ما رواه الحلبی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الضّحیة تکون الاذن مشقوقة، فقال: إن کان شقّها و سما فلا باس و إن کان شقّا فلا یصلح، فان لفظة لا یصلح ظاهرة فی نفی الکمال أو المراد بالاضحیة فی الرّوایتین هی الاضحیة الواجبة المسماة بالهدی دون المستحبة، و علی ذلک فیبقی الامر و النهی و النّفی علی ظاهرها فیکون الشّروط المذکورة شرطا للصّحة.
و یدلّ علیه ما رواه الصّدوق باسناده عن علیّ بن جعفر انّه سأل أخاه موسی ابن جعفر علیه السّلام عن الرّجل یشتری الاضحیة عوراء فلا یعلم إلّا بعد شرائها هل تجزی عنه؟ قال: نعم إلّا أن یکون هدیا واجبا فانّه لا یجوز أن یکون ناقصا، هذا.
و لعلّ حمل الرّوایتین علی الوجه الأخیر أولی نظرا إلی فهم الأصحاب حیث إنّ بناء استدلالهم فی الشروط الواجبة للهدی علیهما و لا یتمّ إلّا بعد صرف الاضحیة فیهما إلی الهدی، و کیف کان فقد ظهر ممّا ذکرنا أنّ سلامة العین و الاذن فی الاضحیة شرط الکمال کما هو صریح روایة علیّ بن جعفر التی قد مرّت، و قد نصّ به غیر واحد من الأصحاب أیضا، و علیه فلا بدّ أن یراد بقوله علیه السّلام فی الخطبة: و من تمام الاضحیة انه کمالها فافهم جیّدا
الثانی:
أنّ کسر القرن الخارج مع سلامة الداخل و هو الابیض الذی فی وسط الخارج لا بأس به فی الهدی و الاضحیة جمیعا، و أمّا کسر الدّاخل فان کان فی الهدی فلا یجزی قطعا، و أما فی الاضحیة فظاهر کلامه علیه السّلام علی ما رواه السیّد (ره) یعطی الاجزاء، و أمّا علی روایة الصّدوق الآتیة فالعدم، قال المحدّث الحرّ فی الوسائل بعد نقله روایة الصّدوق: و هو محمول علی الاستحباب.
الثالث:
أنّ المستفاد من کلامه هنا أیضا إجزاء العرجاء و علی ما رواه الصّدوق فهی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 322
أیضا غیر مجزیة و یطابقه قوله: و لا یضحّی بالعرجاء البیّن عرجها فی روایة السکونی السالفة، إلّا أن یراد بها التّضحیة بالواجب علی ما ذکرناه سابقا، قال العلامة (ره) فی محکیّ المنتهی العرجاء البیّن عرجها التی عرجها متفاحش یمنعها السّیر مع الغنم و مشارکتهنّ فی العلف و الرّعی فتهزل.
تکملة استبصاریة:
روی الصّدوق هذه الخطبة فی الفقیه مرسلة قال: و خطب علیه السّلام أی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عید الأضحی فقال اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر اللّه أکبر و للّه الحمد اللّه أکبر علی ما هدانا و له الشّکر علی ما «فیما» أولانا و الحمد للّه علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، و کان علیه السّلام یبدء بالتّکبیر إذا صلّی الظهر من یوم النّحر و کان یقطع التّکبیر آخر أیام التشریق عند الغداة، و کان یکبّر فی دبر کلّ صلاة فیقول: اللّه أکبر اللّه أکبر لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر اللّه أکبر و للّه الحمد، فاذا انتهی إلی المصلّی تقدّم فصلّی بالنّاس بغیر أذان و لا إقامة، فاذا فرغ من الصّلاة صعد المنبر ثمّ بدء فقال:
اللّه أکبر اللّه أکبر اللّه أکبر زنة عرشه رضا نفسه و عدد قطر سمائه و بحاره له الأسماء الحسنی و الحمد للّه حتّی یرضی و هو العزیز الغفور، اللّه أکبر کبیرا متکبرا و إلها متّعززا و رحیما متحنّنا یعفو بعد القدرة و لا یقنط من رحمته إلّا الضّالّون.
اللّه أکبر کبیرا و لا إله إلّا اللّه کثیرا و سبحانه اللّه حنّانا قدیرا و الحمد للّه نحمده و نستعینه و نستغفره و نستهدیه و نشهد أن لا إله إلّا هو و أنّ محمّدا عبده و رسوله، من یطع اللّه و رسوله فقد اهتدی و فاز فوزا عظیما، و من یعص اللّه و رسوله فقد ضلّ ضلالا بعیدا و خسر خسرانا مبینا.
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و کثرة ذکر الموت و الزّهد فی الدّنیا التی لم یتمتّع بها من کان فیها قبلکم، و لن تبقی لأحد من بعدکم، و سبیلکم فیها سبیل الماضین ألا ترون أنّها قد تصرّمت و آذنت بانقضاء و تنکّر معروفها و أدبرت حذّاء فهی تخبر «تحفز خ» بالفناء و ساکنها یحدی بالموت، فقد أمرّ منها ما کان حلوا و کدر منها ما کان
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 323
صفوا فلم یبق منها إلّا سملة کسملة الادواة و جرعة کجرعة الاناء و لو یتمزّزها الصّدیان لم تنقع غلبة بها.
فازمعوا عباد اللّه بالرّحیل من هذه الدّار المقدور علی أهلها الزّوال، الممنوع أهلها من الحیاة المذللة أنفسهم بالموت، فلا حیّ یطمع بالبقاء و لا نفس إلّا مذعنة بالمنون، فلا یغلبنّکم الأمل، و لا یطل علیکم الأمد، و لا تغترّوا فیها بالآمال، و تعبّدوا للّه أیّام الحیاة.
فو اللّه لو حننتم حنین الواله العجلان، و دعوتم بمثل دعاء الأنام، و جأرتم جؤار متبتّلی الرّهبان، و خرجتم إلی اللّه من الأموال و الأولاد التماس القربة إلیه فی ارتفاع درجة عنده، أو غفران سیّئة أحصتها کتبه و حفظتها رسله، لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه و أتخوّف علیکم من ألیم عقابه.
و باللّه لو انماثت قلوبکم انمیاثا، و سالت عیونکم من رغبة إلیه أو رهبة منه دما، ثمّ عمّرتم فی الدّنیا ما کانت الدّنیا باقیة ما جزت أعمالکم و لو لم تبقوا شیئا من جهدکم لنعمه العظام علیکم، و هداه إیّاکم إلی الایمان ما کنتم لتستحقّوا أبد الدّهر ما الدّهر قائم بأعمالکم جنّته و لا رحمته و لکن برحمته ترحمون، و بهداه تهتدون، و بهما إلی جنّته تصیرون، جعلنا اللّه و إیّاکم برحمته من التّائبین العابدین.
و إنّ هذا یوم حرمته عظیمة و برکته مأمولة، و المغفرة فیه مرجوّة، فأکثروا ذکر اللّه و استغفروه و توبوا إلیه إنّه هو التّواب الرّحیم، و من ضحّی منکم بجذع من المعز فانّه لا یجزی عنه، و الجذع من الضّأن یجزی، و من تمام الاضحیة استشراف عینها و اذنها، و إذا سلمت العین و الاذن تمّت الاضحیة، و إن کانت عضباء القرن أو تجرّ برجلها إلی المنسک فلا تجزی.
و إذا ضحیتم فکلوا و أطعموا و اهدوا و احمدوا اللّه علی ما رزقکم من بهیمة الانعام و أقیموا الصّلاة، و آتوا الزکاة، و أحسنوا العبادة، و أقیموا الشّهادة، و ارغبوا فیما کتب علیکم و فرض الجهاد و الحجّ و الصّیام، فانّ ثواب ذلک عظیم لا ینفذ، و ترکه و بال لا یبید، و أمروا بالمعروف، و انهوا عن المنکر، و اخیفوا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 324
الظالم، و انصروا المظلوم، و خذوا علی ید المریب و احسنوا إلی النساء و ما ملکت أیمانکم، و اصدقوا الحدیث، و أدّوا الامانة و کونوا قوّامین بالحقّ، و لا تغرنّکم الحیاة الدّنیا و لا یغرنّکم باللّه الغرور.
الترجمة:
بعض دیگر از این خطبه در یاد کردن عید قربان در صفت گوسفند قربانی بیان می فرماید: که از تمامی گوسفند قربانیست درازی گوش او و سلامتی چشم او پس هر گاه سلامت باشد گوش و چشم بسلامت باشد آن قربانی و بمرتبه تمامیت می رسد، و اگر چه باشد گوسفند شاخ شکسته و بکشد پای خود را بسبب لنگی بسوی رفتن بموضع عبادت که عبارتست از قربانگاه، و اللّه أعلم بالصّواب، و إلیه المآب.
