[hadith]و من خطبة له (علیه السلام) و هی فی التزهید فی الدنیا و ثواب الله للزاهد و نعم الله علی الخالق:
التزهید فی الدنیا:
أَلَا وَ إِنَّ الدُّنْیَا قَدْ تَصَرَّمَتْ وَ آذَنَتْ بانْقِضَاءٍ وَ تَنَکَّرَ مَعْرُوفُهَا وَ أَدْبَرَتْ حَذَّاءَ، فَهِیَ تَحْفِزُ بالْفَنَاءِ سُکَّانَهَا وَ تَحْدُو بالْمَوْتِ جِیرَانَهَا وَ قَدْ أَمَرَّ فِیهَا مَا کَانَ حُلْواً وَ کَدرَ مِنْهَا مَا کَانَ صَفْواً، فَلَمْ یَبْقَ مِنْهَا إِلَّا سَمَلَةٌ کَسَمَلَةِ الْإِدَاوَةِ أَوْ جُرْعَةٌ کَجُرْعَةِ الْمَقْلَةِ لَوْ تَمَزَّزَهَا الصَّدْیَانُ لَمْ یَنْقَعْ. فَأَزْمِعُوا عِبَادَ اللَّهِ الرَّحِیلَ عَنْ هَذهِ الدَّارِ الْمَقْدُورِ عَلَی أَهْلِهَا الزَّوَالُ وَ لَا یَغْلِبَنَّکُمْ فِیهَا الْأَمَلُ وَ لَا یَطُولَنَّ عَلَیْکُمْ فِیهَا الْأَمَدُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 311
و من خطبة له علیه السّلام و هی الثانیة و الخمسون من المختار فی باب الخطب و هی ملتقطة من خطبة طویلة خطب بها یوم النّحر رواها الصّدوق مرسلة فی کتاب من لا یحضره الفقیه علی ما ستطلع علیه و شرح ما أورده السّید فی الکتاب فی ضمن فصلین:
الفصل الاول:
ألا و إنّ الدّنیا قد تصرّمت و آذنت بانقضاء و تنکّر معروفها و أدبرت حذّاء فهی تحفز بالفناء سکاّنها، و تحدو بالموت جیرانها، و قد أمرّ منها ما کان حلوا، و کدر منها ما کان صفوا، فلم یبق منها إلّا سملة کسملة الإداوة، أو جرعة کجرعة المقلة لو تمزّزها الصّدیان لم ینقع، فأزمعوا عباد اللّه الرّحیل عن هذه الدّار المقدور علی أهلها الزّوال، و لا یغلبنّکم فیها الأمل، و لا یطولنّ علیکم الأمد.
اللغة:
(تصرّمت) انقطعت و فنیت و (آذنت) بالمدّ أعلمت و (تنکّر) جهل و (الحذاء) السّریعة الذّهاب و روی جذّاء بالجیم و هی منقطعة النّفع و الخیر و (حفزه) یحفزه من باب ضرب دفعه من خلفه، و بالرّمح طعنه، و عن الأمر أعجله و أزعجه، و حفز اللیل النّهار ساقه و (أمرّ) الشّیء صار مرّا و (کدر) الماء کدرا من باب تعب زال صفائه و کدر کدورة من باب صعب.
و (السملة) بالفتحات البقیّة من الماء یبقی فی الاناء و (الاداوة) بالکسر المطهرة و (المقلة) بفتح المیم و سکون القاف حصاة للقسم یقسم بها الماء عند قلته فی المفاوز و فی السّفر تلقی فی الماء لیعرف قدر ما یسقی کلّ واحد منهم و (التّمزّز) تمصّص الشّراب قلیلا قلیلا و (الصّدیان) کعطشان لفظا و معنی و (نقع) ینقع أی سکن عطشه و (ازمعت) الأمر أی أجمعت و عزمت علی فعله و (المقدور) المقدّر الذی لا بدّ منه و (الأمد) بالتّحریک الغایة.
الاعراب:
حذّاء منصوب علی الحال، و الرّحیل منصوب علی المفعولیّة.
المعنی:
اعلم انّ مدار هذا الفصل من الخطبة علی فصول ثلاثة.
الفصل الاول:
متضمّن للتّنفیر عن الدّنیا و التّحذیر منها و النّهی عن عقد القلب علیها و الأمر بالرّحیل عنها، و إلیه أشار بقوله (ألا و إنّ الدّنیا قد تصرّمت)
ای انقطعت (و آذنت بانقضاء) قد مضی فی شرح الخطبة الثّامنة و العشرین و الخطبة الثّانیة و الأربعین ما یوضح معنی هذه الفقرة من کلامه علیه السّلام، فان رجعت إلی ما ذکرناه هناک تعرف أنّ مراده علیه السّلام من تصرّم الدّنیا و انقطاعها هو تقضی أحوالها الحاضرة شیئا فشیئا و أنّ المراد من إعلامها بالانقضاء هو الاعلام بلسان الحال علی ما مرّ تفصیلا.
(و تنکّر معروفها و أدبرت حذاء) و هی اشارة إلی تغیّرها و تبدّلها و سرعة انقضائها و ادبارها حتّی أنّ ما کان منها معروفا لک یصیر فی زمان یسیر مجهولا عندک و ادنی ما هو شاهد علی ذلک هو حالة شبابک الذی کنت انس إلیه متبهجا به کیف طرء علیها المشیب فی زمان قلیل:
فولّی الشّباب کأن لم یکن و حلّ المشیب کأن لم یزل
کأنّ المشیب کصبح بدا و أمّا الشّباب کبدر أفل
(فهی تحفز بالفناء سکّانها) ای تعجلهم و تسوقهم أو تطعنهم برماح الفناء و تدفعهم من خلفهم حتّی توقعهم فی حفرتهم (و تحدو بالموت جیرانها) حتّی توصلهم إلی دار غربتهم، أفلا تری إلی السّلف الماضین و الأهلین و الأقربین کیف توالت علیهم السّنون و طحنتهم المنون و فقدتهم العیون، أو لا تری إلی الملوک و الفراعنة و الأکاسرة و السّیاسنة کیف انتقلوا عن القصور و ربات الخدور إلی ضیق القبور.
باتوا علی قلل الجبال تحرسهم غلب الرّجال فلم ینفعهم القلل
و استنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم إلی مقابرهم یابئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا أین الأسرة و التّیجان و الحلل
أین الوجوه التّی کانت محجّبة من دونها تضرب الأستار و الکلل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 314
فأفصح القبر عنهم حین سائلهم تلک الوجوه علیها الدّود تنتقل
قد طال ما أکلوا فیها و هم شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا
و طال ما کثروا الأموال و ادّخروا فخلّفوها علی الأعداء و ارتحلوا
و طال ما شیّدوا دورا لتحصنهم ففارقوا الدّور و الأهلین و انتقلوا
أضحت مساکنهم و حشا معطلة و ساکنوها إلی الأجداث قد رحلوا
سل الخلیفة إذ وافت منیّته أین الجنود و أین الخیل و الخول
أین الکنوز التی کانت مفاتحها تنوء بالعصبة المقوین لو حملوا
أین العبید التی أرصدتهم عددا أین الحدید و أین البیض و الأسل
أین الفوارس و الغلمان ما صنعوا أین الصّوارم و الخطّیة الذبل
أین الکفاة أ لم یکفوا خلیفتهم لمّا رأوه صریعا و هو یبتهل
أین الکماة التی ماجوا لما غضبوا أین الحماة التی تحمی به الدّول
أین الرّماة أ لم تمنع بأسهمهم لمّا أتتک سهام الموت تنتصل
هیهات ما منعوا ضیما و لا دفعوا عنک المنیّة إذ وافی بک الأجل
و لا الرّشا دفعتها عنک لو بذلوا و لا الرّقی نفعت فیها و لا الخیل
ما ساعدوک و لا واساک أقربهم بل سلّموک لها یا قبح ما فعلوا «1»
(و قد أمرّ منها ما کان حلوا و کدر منها ما کان صفوا) و ذلک مشاهد بالوجدان و مرئی بالعیان، إذ الامور التی تقع لذیذة فیها و یجدها الانسان فی بعض الأحیان حلوة صافیة عن الکدورات خالیة عن مرارة التّنغیص هی فی معرض التّغیر و التّبدّل بالمرارة و الکدر، فما من أحد تخاطبه بما ذکر إلّا و یصدق علیه أنّه قد عرضت له من تلک اللذات ما استعقب صفوتها کدرا و حلاوتها مرارة إمّا من شباب تبدّل بمشیب أو غنی بفقر أو عزّ بذلّ أو صحّة بمرض.
استعاره (فلم یبق منها إلّا سملة کسملة الاداوة أو جرعة کجرعة المقلة لو تمزّزها الصّدیان) و تمصّصها العطشان لم یرو و (لم ینقع) قال الشّارح البحرانی: هذا
(1) الابیات مقتبسة من الدیوان المنسوب الی امیر المؤمنین (ع) منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 315
تقلیل و تحقیر لما بقی منها لکلّ شخص شخص من النّاس، فانّ بقاء ماله علی حسب بقائه فیها و بقاء کلّ شخص فیها یسیر و وقته قصیر، و استعار لفظ السّملة لبقیتها و شبهها بقیّة الماء فی الاداوة و بجرعة المقلة، و وجه الشّبه ما أشار إلیه بقوله:
لو تمزّزها الصّدیان لم ینقع، أی کما أنّ العطشان الواجد لبقیّة الماء فی الاداوة أو الجرعة لو تمصّصها لم ینقع عطشه، کذلک طالب الدّنیا المتعطش إلیها الواجد لبقیّة عمره و للیسیر من الاستمتاع فیه بلذّات الدّنیا لا یشفی ذلک غلیله و لا یسکن عطشه.
ثمّ أنّه بعد التّنبیه علی تحقیر الدّنیا و التّنفیر عنها أمر بالرّحیل عنها بقوله (فازمعوا عباد اللّه الرّحیل عن هذه الدّار المقدور علی أهلها الزوال) یعنی إذا کانت الدّنیا بهذه المثابة من الدّنائة و الحقارة معقبة صفوها للکدورة متغیّرة حلاوتها إلی المرارة فلا بدّ لکم من العزم علی الرّحیل عنها بقطع العلایق الدّنیویة عن القلب و الاقبال إلی اللّه و الرغبة إلی رضوان اللّه مع ما قدّر فی حقّ أهلها من الزّوال و کتب لسکانها من الرّحیل و الانتقال، أفلا تنظر إلی الامم الماضیة و القرون الفانیة و إلی من عاشرتهم من صنوف النّاس و شیّعتهم إلی الارماس کیف اخترمتهم أیدی المنون من قرون بعد قرون، أ و لا تعتبر ممّن مضی من أسلافک و من وارته الأرض من الافّک، و من فجعت به من اخوانک و نقلت إلی دار البلا من أقرانک.
فهم فی بطون الارض بعد ظهورها محاسنهم فیها بوال دواثر
خلت دورهم منهم و اقوت عراصهم و ساقتهم نحو المنایا المقادر
و خلوا عن الدّنیا و ما جمعوا لها و ضمّتهم تحت التّراب الحفایر
(و) بعد ما اعتبرت بما رأیته من الأهلین و الاخوان، و ادّکرت بما شاهدته من الامثال و الأقران فالبتة (لا یغلبنکم فیها الأمل و لا یطولنّ علیکم) فیها (الأمد) أی لا تتوّهم طول مدة البقاء فیها مع ما شاهدت من قصر مدّتها و قرب زوالها.
الترجمة:
از جمله خطب لطیفه و شریفه آن حضرتست در بیان تحقیر دنیای فانی و ترغیب به عقبای جاودانی می فرماید:
آگاه باشید که بدرستی دنیا روی آورده بانقطاع و فنا و اعلام کرده است به زوال و انقضاء و مجهول شده است معروف آن بجهت این که باندک فرصتی و کمتر مدتی تغییر و تبدیل می یابد لذایذ آن بر ضدّ آن، و پشت کرده و ادباد نموده در حالتی که سرعت کننده و شتابنده است، پس آن میراند بنیزه فنا ساکنان خود را و میراند بسوی مرگ همسایگان خود را، و به تحقیق که تلخ گشت از دنیا آنچه بود شیرین و با کدورت و ناصاف شد از آن آنچه بود صاف و گزین، پس باقی نمانده است از دنیا مگر بقیه مانند بقیه آب در مطهره یا مقدار یک آشامیدن مثل مقدار یک آشامیدن که بمقله اخذ نمایند در وقت قحط آبی که اگر بمکد آن بقیه و جرعه را صاحب عطش فرونه نشاند تشنگی او را پس عزم نمائید ای بندگان خدا بر کوچ نمودن از این سرای پر جفا که مقدّر شده است در حق اهل او زوال و فنا، و باید که غالب نشود شما را در این دنیا آرزوی نفس و هوا و باید که توهم ننمائید در این سرا در ازی مدت و طول بقا را.
