[hadith]من خطبة له (علیه السلام) لما غلب أصحابُ معاویة أصحابَه (علیه السلام) علی شریعة الفرات بصفین و مَنَعوهم الماء:
قَد اسْتَطْعَمُوکُمُ الْقِتَالَ، فَأَقِرُّوا عَلَی مَذَلَّةٍ وَ تَأْخِیرِ مَحَلَّةٍ أَوْ رَوُّوا السُّیُوفَ مِنَ الدِّمَاءِ تَرْوَوْا مِنَ الْمَاءِ؛ فَالْمَوْتُ فِی حَیَاتِکُمْ مَقْهُورِینَ وَ الْحَیَاةُ فِی مَوْتِکُمْ قَاهِرِینَ. أَلَا وَ إِنَّ مُعَاوِیَةَ قَادَ لُمَةً مِنَ الْغُوَاةِ وَ عَمَّسَ عَلَیْهِمُ الْخَبَرَ حَتَّی جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْرَاضَ الْمَنِیَّة.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 302
و من خطبة له علیه السّلام لما غلب أصحاب معاویة اصحابه علی شریعة الفرات بصفین و منعوهم الماء و هی الحادیة و الخمسون من المختار فی باب الخطب و رواها فی البحار و فی شرح المعتزلی جمیعا من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم، قال نصر: حدّثنا عمرو بن سعید عن جابر قال: خطب علیّ علیه السّلام: یوم الماء فقال:
أمّا بعد فإنّ القوم قد بدؤکم بالظّلم، و فاتحوکم بالبغی، و استقبلوکم بالعدوان، و قد استطعموکم القتال حیث منعوکم الماء، فأقرّوا علی مذلّة و تأخیر محلّة، أو روّوا السیّوف من الدّماء ترووا من الماء، فالموت فی حیاتکم مقهورین، و الحیوة فی موتکم قاهرین، ألا و إنّ معاویة قاد لمّة من الغواة، و عمس علیهم الخبر، حتّی جعل نحورهم أغراض المنیّة. (9692- 9650)
اللغة:
(استطعموکم القتال) ای طلبوه منکم یقال فلان یستطعمنی الحدیث ای یستدعیه منّی و یطلبه (فأقرّوا علی مذلّة) من القرار و هو السّکون و الثبات کالاستقرار، أو من الاقرار و الاعتراف و الأول أظهر و (اللّمة) بالضّم و التّخفیف جماعة قلیلة و (عمس علیهم الخبر) بفتح العین المهملة و تخفیف المیم و تشدیدها أبهمه علیهم و جعله مظلما، و التّشدید لافادة الکثرة و منه لیل عماس أی مظلم و (الأغراض) جمع غرض و هو الهدف.
الاعراب:
ضمیر الخطاب فی استطعموکم منصوب المحلّ بنزع الخافض علی حدّ قوله تعالی: و اختار موسی قومه، أو مجروره علی حدّ قوله: أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع، و الفاء فی قوله فأقرّوا فصیحة، و قوله ترووا من الماء مجزوم لوقوعه فی جواب الأمر علی حدّایتنی اکرمک، و مقهورین و قاهرین منصوبان علی الحال.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام من أبلغ الکلام و ألطفه فی التّحریص علی الحرب و الجذب إلی القتال و قد خطب به لما غلب أصحاب معاویة علی شریعة الفرات بصفّین و منعوا أصحابه من الماء و حالوا بینهم و بینه فقال لهم استعاره (انّهم قد استطعموکم القتال حیث منعوکم الماء) یعنی أنّهم من جهة ممانعتهم من الماء طلبوا منکم أن تطعموهم القتال فکأنهم لما حازوا الماء أشبهوا فی ذلک من طلب الطعام له، و لما استلزم ذلک المنع طلبهم للقتال تعیّن تشبیه ذلک بالطعام و هو من لطایف الاستعارة.
(فأقرّوا علی مذلّة و تأخیر محلّة اوروّوا السّیوف من الدّماء ترووا من الماء) یعنی انهّم لما طلبوا منکم القتال بالمنع من الماء فاللّازم علیکم حینئذ أحد الأمرین،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 303
إمّا الکفّ عن الحرب و الاذعان بالعجز و الاستقرار علی الذّلة المستلزم لتأخیر المنزلة و انحطاط الدّرجة عن رتبة أهل الشّرف و الشّجاعة، و إمّا الاستعداد للقتال و ترویة السّیوف من الدّماء المستلزم للتّرویة من الماء.
و فی هذا الکلام من الحسن و اللّطف ما لا یخفی إذ من المعلوم أنّ الاقرار بالعجز و الثبات علی الذّلة مکروه بالطبع، و التّروّی من الماء للعطاش محبوب بالطبع و العاقل لا یختار للمکروه علی المحبوب قطعا بل یرجّحه علیه و یتوصّل إلیه و لو بترویة سیفه من الدّماء فیکون القتال محبوبا عنده أیضا مع کونه مکروها بالطبع من أجل ایصاله إلی المطلوب.
و لمّا أشار علیه السّلام الی کون التّوانی فی الجهاد موجبا للذّلّ و انحطاط الرّتبة فرّع علی ذلک قوله المقابلة- السّجع المطرف- السّجع المتوازی (فالموت فی حیاتکم مقهورین و الحیاة فی موتکم قاهرین)
تنبیها علی أنّ الحیاة مع الذّلة موت فی الحقیقة و الموت مع العزّة حیاة کما قال الشّاعر:
و من فاته نیل العلی بعلومه و أقلامه فلیبغها بحسامه
فموت الفتی فی العزّ مثل حیاته و عیشته فی الذّلّ مثل حمامه
و ذلک لأنّ الحیاة فی حالة المقهوریة و مع الذّلة و سقوط المنزلة أشدّ مقاساة من موت البدن عند العاقل بکثیر، بل موتات متعاقبة عند ذی اللب البصیر، کما أنّ الموت فی حالة القاهریّة و مع العزّة موجب للذّکر الباقی الجمیل فی الدّنیا و للأجر الجزیل فی العقبی، فهو فی الحقیقة حیاة لا تنقطع و لا تفنی کما قال تعالی:
«وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فِی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ» هذا و لا یخفی ما فی هاتین الفقرتین من حسن المقابلة کما فی ما قبلهما من السّجع المطرف، و فیما قبلهما من السّجع المتوازی.
ثمّ أنّه بعد حثّ أصحابه علی الجهاد أشار إلی ما علیه معاویة و أصحابه من الغوی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 304
و الضّلالة و العدول عن المنهج القویم و الصراط المستقیم بقوله (ألا إنّ معاویة قاد لمة من الغواة و)
ساق طائفة من البغاة (عمس علیهم الخبر) و أظلم علیهم الأثر (حتّی جعل نحورهم أغراض المنیة) بایهام أنّ عثمان قتل مظلوما و أنّه علیه السّلام و أصحابه قاتله و أنّ ذلک الملعون و أصحابه أولیاء دمه و المستحقّون لأخذ ثاره، مع أنّهم «عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ» و «فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ، إِلَّا الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» و اما کیفیة غلبة اصحاب معاویة علی الماء فنحن نرویها من البحار و من شرح المعتزلی جمیعا من کتاب صفّین لنصر بن مزاحم بتلخیص منّا.
قال نصر: کان أبو الأعور السّلمی علی مقدّمة معاویة و اسمه سفیان بن عمرو و کان قد ناوش مقدمة علیّ و علیه الأشتر النّخعی مناوشة لیست ما بعظیمة، فلما انصرف أبو الأعور عن الحرب راجعا سبق إلی الماء فغلب علیه فی الموضع المعروف بقنصرین إلی جانب صفّین قد نزلوا منزلا اختاروه مستویا بساطا واسعا و أخذوا الشریعة، فهی فی أیدیهم.
و ساق الأشتر یتبعه فوجده غالبا علی الماء و کان فی أربعة آلاف من مستبصری أهل العراق فصدموا أبا الأعور و أزالوه عن الماء، فأقبل معاویة فی جمیع الفیلق «1» بقضّه و قضیضه، فلما رآهم الاشتر انحاز الی علیّ و غلب معاویة و أهل الشّام علی الماء و حالوا بین أهل العراق و بینه و أقبل علیّ علیه السّلام فی جموعه، فطلب موضعا لعسکره و أمر النّاس أن یضعوا أثقالهم و هم أکثر من مأئة ألف فارس فلما نزلوا تسرع فوارس من فوارس علیّ علیه السّلام علی خیولهم إلی معاویة یطعنون و یرمون بالسّهام و معاویة بعد لم ینزل، فناوشهم أهل الشّام القتال فاقتتلوا هوّیا. «2» قال نصر: فحدّثنی عمر بن سعد، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال فکتب
معاویة إلی علیّ علیه السّلام عافانا اللّه و إیّاک.
(1) الفیلق الجیش و القضّ الحصاء الصغار و القضیض الحصاء الکبارای جاء فی جمیع جیشه بالصغیر و الکبیر، قاموس.
(2) أی قطعة من الزمان، شرح.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 305
ما أحسن العدل و الانصاف من عمل و أقبح الطیس ثمّ النّفش «1» فی الرّجل
و کتب بعده شعرا یحثه فیه بأن یروع بجیشه من التّسرّع و العجلة عند الحرب، فأمر علیّ علیه السّلام أن یوزع النّاس عن القتال حتّی أخذ أهل الشّام مصافهم، ثمّ قال:
أیّها النّاس إنّ هذا موقف من نطف «2» فیه نطف یوم القیامة و من فلح فیه فلح یوم القیامة.
قال فتراجع النّاس کلّ من الفریقین إلی معسکره و ذهب شباب من النّاس إلی الماء لیستسقوا فمنعهم أهل الشّام و قد أجمعوا أن یمنعوا الماء و روی نصر عن عبد اللّه بن عوف قال: فتسرعنا إلی أمیر المؤمنین فأخبرناه بذلک فدعا صعصعة بن صوحان فقال: ائت معاویة فقل إنّا صرنا إلیک مصیرنا هذا و أنا أکره قتالکم قبل الاعذار إلیکم و أنک قدمت خیلک فقاتلتنا قبل أن نقاتلک و بدئتنا بالحرب و نحن من رأینا الکفّ حتّی ندعوک و نحتجّ علیک، و هذه اخری قد فعلتموها قد حلتم بین النّاس و بین الماء فخلّ بینهم و بینه حتّی ننظر فیما بیننا و بینکم و فیما قدمنا له و قدمتم له، و إن کان أحبّ إلیک أن ندع ما جئنا له و ندع النّاس یقتتلون حتّی یکون الغالب هو الشّارب فعلنا فلمّا مضی صعصعة برسالته إلی معاویة قال معاویة لأصحابه: ما ترون؟ فقال الولید بن عقبة: أمنعهم الماء کما منعوه ابن عفان، حصروه اربعین یوما یمنعونه برد الماء و لین الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللّه، و قال عمرو بن العاص: خلّ بین القوم و بین
(1) النفش کثرة الکلام و الدعاوی.
(2) ای من تلطخ فیه بعیب من فرار او نکول عن العد و یقال نطف فلان بالکسر اذا تدنس بعیب و نطف ایضا افسد یقول من افسدت اذا حاله الیوم فی هذا الحرب فسدت حاله غدا عند اللّه، شرح معتزلی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 306
الماء فانهم لن یعطشوا و أنت ریّان، و لکن لغیر الماء، فانظر فیما بینک و بینهم فأعاد الولید مقالته.
و قال عبد اللّه بن سعید بن أبی سرح و کان أخا عثمان من الرضاعة امنعهم الماء إلی اللیل فانّهم إن لم یقدروا علیه رجعوا و کان رجوعهم هزیمتهم، امنعهم الماء منعهم اللّه یوم القیامة فقال صعصعة انّما یمنع الماء یوم القیامة الفجرة الکفرة شربة الخمر ضربک و ضرب هذا الفاسق یعنی الولید فتواثبوا إلیه یشتمونه و یتهدّدونه، فقال معاویة: کفّوا عن الرّجل فانّما هو رسول قال عبد اللّه بن عوف: إنّ صعصعة لمّا رجع إلینا حدّثنا بما قال معاویة و ما کان منه و ما ردّه علیه، قلنا: و ما الذی ردّه علیک؟ فقال: لمّا أردت الانصراف من عنده قلت ما تردّ علیّ قال سیأتیکم رائی، قال: فو اللّه ما راعنا إلّا تسویة الرّجال و الصّفوف و الخیل فأرسل إلی أبی الأعورا منعهم الماء فازدلفنا و اللّه إلیهم فارتمینا و اطعنا بالرّماح و اضطربنا بالسّیوف، فقال: ذلک بیننا و بینهم حتّی صار الماء بأیدینا فقلنا: لا و اللّه لا نسقیهم فأرسل علیّ علیه السّلام أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلی معسکرکم و خلّوا بینهم و بین الماء فانّ اللّه قد نصرکم علیهم ببغیهم و ظلمهم و قال نصر: قال عمرو بن العاص: خلّ بینهم و بین الماء فانّ علیّا لم یکن لیظمأ و أنت ریّان و فی یده أعنة الخیل و هو ینظر إلی الفرات حتّی یشرب أو یموت و أنت تعلم أنّه الشّجاع المطرق، و قد سمعته أنا و أنت مرارا و هو یقول لو أنّ معی أربعین رجلا یوم فتش البیت یعنی بیت فاطمة و یقول لو استمسکت من أربعین رجلا یعنی من أمر الأوّل.
قال: و لمّا غلب أهل الشّام علی الفرات فرجعوا بالغلبة و قال معاویة: یا أهل الشّام هذا و اللّه أوّل الظفر لا سقانی اللّه و لا أبا سفیان إن شربوا منه أبدا حتّی یقتلوا بأجمعهم و تباشر أهل الشام فقام إلی معاویة رجل من أهل الشّام همدانی ناسک یتألّه و یکثر العبادة یقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 307
له المعری بن الافیل، و کان صدیقا لعمرو بن العاص مواجا له، فقال: یا معاویة سبحان اللّه سبقتم القوم إلی الفرات تمنعونهم الماء أما و اللّه لو سبقوکم إلیه لسقوکم منه ألیس أعظم ما تنالون من القوم أن تمنعوهم الفرات فینزلون علی فرضة «1» اخری فیجازونکم بما صنعتم، أما تعلمون أنّ فیهم العبد و الامة و الاجیر و الضّعیف و من لا ذنب له، هذا و اللّه أوّل الجهل (الجور) فأغلظ له معاویة و قال لعمرو: اکفنی صدیقک فأتاه عمرو فأغلظ له فقال الهمدانی فی ذلک شعرا
لعمر و ابی معاویة بن حرب و عمرو ما لدائهما دواء
سوی طعن یحار العقل فیه و ضرب حین یختلط الدّماء
و لست بتابع دین ابن هند طوال الدّهر یا ارسی حراء
لقد وهب العتاب فلا عتاب و قد ذهب الولاء فلا ولاء
و قولی فی حوادث کلّ حرب علی عمرو و صاحبه العفاء
ألا للّه درّک یا ابن هند لقد برح الخفاء فلا خفاء
أ تحمون الفرات علی رجال و فی أیدیهم الأسل الظماء
و فی الأعناق أسیاف حداد کأنّ القوم عند هم نساء
أ ترجو أن یحاورکم علیّ بلا ماء و للأحزاب ماء
دعا هم دعوة فأجاب قوم کجرب الابل خالطها الهناء
قال ثمّ سار الهمدانی فی سواد اللیل حتّی لحق بعلیّ علیه السّلام و مکث أصحاب علیّ یوما و لیلة بغیر ماء و اغتمّ علیه السّلام بما فیه أهل العراق من العطش و فی روایة سهل بن حنیف المرویة فی المجلّد التّاسع من البحار أنّه لمّا أخذ معاویة مورد الفرات أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام لمالک الأشتر أن یقول لمن علی جانب الفرات: یقول لکم علیّ: اعدلوا عن الماء، فلما قال ذلک: عدلوا عنه فورد قوم أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء فأخذوا منه، فبلغ ذلک معاویة فأحضرهم و قال لهم فی ذلک فقالوا: إنّ عمرو بن العاص جاء و قال: إنّ معاویة یأمرکم أن تفرجوا عن الماء
(1) الفرضة بالضم ثلمة من النهر یستسقی منها.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 308
فقال معاویة لعمرو: إنک لتأتی أمرا ثمّ تقول ما فعلته فلمّا کان من غدو کل معاویة حجل بن عتاب النّخعی فی خمسة آلاف فأنفذ أمیر المؤمنین مالکا فنادی مثل الأوّل فمال حجل عن الشّریعة فورد أصحاب علیّ و أخذوا منه، فبلغ ذلک معاویة فأحضر حجلا و قال له فی ذلک، فقال: إنّ ابنک یزید أتانی فقال: إنّک أمرت بالتّنحّی عنه، فقال لیزید فی ذلک فأنکر، فقال معاویة: فاذا کان غدا فلا تقبل من أحد و لو أتیتک حتّی تأخذ خاتمی فلمّا کان الیوم الثالث أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام لمالک مثل ذلک فرأی حجل معاویة و أخذ منه خاتمه و انصرف عن الماء و بلغ معاویة فدعا و قال له فی ذلک فأراه خاتمه فضرب معاویة یده علی یده فقال: نعم و انّ هذا من دواهی علیّ، رجعنا إلی روایة نصر بن مزاحم قال: فاتی الأشعث علیّا فقال یا أمیر المؤمنین أ یمنعنا القوم ماء الفرات و أنت فینا و السّیوف فی أیدینا؟ خلّ عنّا و عن القوم فو اللّه لا نرجع حتّی نردّه أو نموت و مرّ الأشتر یعلو بخیله و یقف حیث یأمره علیّ علیه السّلام فقال علیّ: ذلک إلیکم فرجع الأشعث فنادی فی الناس من یرید الماء أو الموت فمیعاده موضع کذا فانّی ناهض فأتاه إثنی عشر ألفا من کندة و أفناء قحطان واضعی سیوفهم علی عواتقهم فشدّ علیه سلاحه و نهض بهم حتّی کاد یخالط أهل الشّام و جعل یلقی رمحه و یقول لأصحابه: بأبی أنتم و أمیّ تقدّموا إلیهم قاب رمحی هذا فلم یزل ذلک دأبه حتّی خلط القوم و حسر عن رأسه و نادی أنا الأشعث بن قیس خلّوا عن الماء فنادی أبو الأعور أما حتّی لا یأخذنا و إیّاکم السّیوف فلا، فقال الأشعث قد و اللّه أظنّها دنت منّا و منکم، و کان الأشتر قد تعالی بخیله حیث أمره علیّ فبعث إلیه الاشعث أقحم الخیل، فأقحمها حتّی وضعت بسنابکها فی الفرات و أخذت أهل الشّام السّیوف فولّوا مدبرین.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر و زید بن الحسن قالا:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 309
فنادی الأشعث «1» عمرو بن العاص فقال: ویحک یابن العاص خلّ بیننا و بین الماء فو اللّه لئن لم تفعل لتاخذنا و إیّاکم السّیوف: فقال عمرو: و اللّه لا نخلّی عنه حتّی تأخذنا السّیوف و إیّاکم فیعلم ربّنا سبحانه ایّنا أصبر الیوم، فترجّل الأشعث و الأشتر و ذووا البصایر من أصحاب علیّ و ترجّل معهما اثنی عشر ألفا فحملوا علی عمرو و أبی الأعور و من معهما من أهل الشّام، فأزالوهم عن الماء حتّی غمست خیل علیّ علیه السّلام سنابکها فی الماء قال نصر: فروی عمر بن سعید أنّ علیّا قال ذلک الیوم: هذا یوم نصرتم فیه بالحمیّة.
قال نصر: فحدّثنا عمر بن «شمر عن ظ» جابر قال: خطب علیّ یوم الماء فقال: أمّا بعد فانّ القوم قد بدؤکم بالظلم إلی آخر ما رویناه سابقا قال نصر: و حدّثنا عمر بن شمر عن جابر عن الشّعبی عن الحرث بن أدهم و عن صعصعة قال أقبل الأشتر یوم الماء فضرب بسیفه جمهور أهل الشّام حتّی کشفهم عن الماء و کان لواء الأشعث بن قیس مع معاویة بن الحرث، فقال الأشعث: للّه أبوک لیست النّخع بخیر من کندة قدّم لواءک فانّ الحظّ لمن سبق، فتقدّم لواء الأشعث و حملت الرّجال بعضها علی بعض فما زالوا کذلک حتّی انکشف أهل الشّام عن الماء، و ملک أهل العراق المشرعة هذا و فی روایة أبی مخنف عن عبد اللّه بن قیس قال قال أمیر المؤمنین یوم صفّین و قد أخذ أبو الأعور السّلمی الماء علی النّاس و لم یقدر علیه أحد فبعث إلیه الحسین علیه السّلام فی خمسمائة فارس فکشفه عن الماء، فلمّا رأی ذلک أمیر المؤمنین قال: ولدی هذا یقتل بکربلا عطشانا و ینفرّ فرسه و یحمحم و یقول فی حمحمته: الظلیمة الظلیمة من امّة قتلت ابن بنت نبیّها و هم یقرءون القرآن الذی جاء به الیهم ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنشأ یقول:
(1) و فی روضة الصفا لما اخبر معاویة بضعفت ابی الاعور و انحیازه بعث عمرو بن العاص و ضمّ الیه ثلاثة الاف لیکونوا مدد الابی الاعور و عونا، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 310
أری الحسین قتیلا قبل مصرعه علما یقینا بأن یبلی بأشرار
و کلّ ذی نفس أو غیر ذی نفس یجری إلی أجل یأتی باقدار
قال و قال عمرو بن العاص لمعاویة لمّا ملک أهل العراق الماء: ما ظنّک یا معاویة بالقوم إن منعوک الیوم الماء کما منعتهم أمس أتراک تضاربهم علیه کما ضاربوک علیه؟ ما أغنی عنک أن تکشف لهم السّورة، فقال له معاویة: دع عنک ما مضی فما ظنّک بعلیّ بن أبی طالب؟
قال ظنّی أنّه لا یستحلّ منک ما استحللت منه و إنّ الذی جاء له غیر الماء قال نصر: فقال أصحاب علیّ له: امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک، فقال: لا، خلّوا بینهم و بینه لا أفعل ما فعله الجاهلون سنعرض علیهم کتاب اللّه و ندعوهم إلی الهدی فان أجابوا و إلّا ففی حدّ السّیف ما یغنی إنشاء اللّه قال: فو اللّه ما أمسی النّاس حتّی رأوا سقاتهم و سقاة أهل الشّام و روایا أهل الشام یزدحمون علی الماء ما یؤذی إنسان إنسانا.
الترجمة:
از جمله کلام آن امام انامست که فرموده در حینی که غالب شدند أصحاب معاویه بر شریعه فرات در صفّین و منع نمودند اصحاب آن حضرت را از آب: بتحقیق که اصحاب معاویة طلب می کنند از شما آنکه طعام بدهید بر ایشان قتال را پس قرار بدهید یا اقرار نمائید بر خواری و مذلت و بر باز پس انداختن منزلت و مرتبت یا سیراب سازید شمشیرهای خود را از خونهای آن جماعت یاغی تا سیراب شوید از آب صاف جاری پس مرگ در زندگانی شما است در حالتی که مقهور و مغلوب هستید و زندگانی در مرگ شما است، در حالتی که غالب و قاهر باشید، بدانید و آگاه شوید که معاویه بد بنیاد کشیده دست بحرب جماعت اندک را از صاحبان ضلالت و عناد و پوشانیده است بر ایشان خبر را تا آنکه گردانیده است گلوهای ایشان را نشانیهای سهام موت از طعن و ضرب و سایر أسباب فوت.
