[hadith]من کلام له (علیه السلام) و فیه جملة من صفات الربوبیة و العلم الإلهی:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی بَطَنَ خَفِیَّاتِ الْأَمُوُرِ وَ دَلَّتْ عَلَیْهِ أَعْلَامُ الظُّهُورِ وَ امْتَنَعَ عَلَی عَیْنِ الْبَصِیرِ، فَلَا عَیْنُ مَنْ لَمْ یَرَهُ تُنْکِرُهُ وَ لَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ یُبْصِرُهُ؛ سَبَقَ فِی الْعُلُوِّ فَلَا شَیْءَ أَعْلَی مِنْهُ وَ قَرُبَ فِی الدُّنُوِّ فَلَا شَیْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ، فَلَا اسْتِعْلَاؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ وَ لَا قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی الْمَکَانِ بهِ؛ لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَی تَحْدید صِفَتِهِ وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِب مَعْرِفَتِهِ؛ فَهُوَ الَّذی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلَامُ الْوُجُود عَلَی إِقْرَارِ قَلْب ذی الْجُحُود، تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بهِ وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبیراً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 275
و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه الّذی بطن خفیّات الأمور، و دلّت علیه أعلام الظّهور، و امتنع علی عین البصیر، فلا عین من لم یره تنکره، و لا قلب من أثبته یبصره، سبق فی العلوّ فلا شی ء أعلا منه، و قرب فی الدّنوّ فلا شی ء أقرب منه، فلا استعلائه باعده عن شی ء من خلقه، و لا قربه ساواهم فی المکان به، لم یطلع العقول علی تحدید صفته، و لم یحجبها عن واجب معرفته، فهو الّذی تشهد له أعلام الوجود، علی إقرار قلب ذی الجحود، تعالی اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا. (9544- 9454)
اللغة:
(بطنته) أبطنه علمته و أخبرته و (الأعلام) جمع العلم بالتّحریک و هو ما یستدلّ به علی الشی ء کالعلامة و (لم یطلع) من باب الافعال یقال اطلعت زیدا علی کذا مثل أعلمته و زنا و معنا و (الجحود) الانکار یقال جحد حقّه أی أنکره قال الفیومی و لا یکون إلّا علی علم من الجاحد به.
الاعراب:
فاعل امتنع محذوف بقرینة المقام أی امتنع رؤیته، و کلمة لا فی قوله فلاعین و لا قلب بمعنی لیس، و فی قوله فلا شی ء لنفی الجنس و به متعلّق بقوله ساواهم، و اضافة الواجب إلی معرفته من باب إضافة الصّفة إلی الموصوف، و علی اقرار متعلّق بتشهد.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة الشّریفة مشتملة علی مباحث جلیلة من الحکمة الالهیّة و مطالب نفیسة من صفات الرّبوبیة.
الاول أنّه سبحانه عالم بالخفیّات و السّرایر و خبیر بما فی الصّدور و الضمائر و إلیه الاشارة بقوله (الحمد للّه الذی بطن خفیّات الامور)
و یدلّ ذلک علی کونه عالما بالجلیّات بطریق أولی کما برهن ذلک فی الکتب الکلامیّة، و قد حقّقنا الکلام فی علمه بجمیع الأشیاء و دللنا علیه بطریق النقل و العقل بما لا مزید علیه فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبة الاولی و لا حاجة لنا إلی إطناب الکلام فی المقام و کفی بما ذکره علیه السّلام شهیدا قوله سبحانه:
«عالِمُ الْغَیْب فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبهِ أَحَداً» و قوله: «إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبیرٌ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 276
و قوله: «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْب لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبینٍ» فانّ المراد بالغیب هو الغایب عن الحواسّ الخفیّ علی الخلق، و أظهر منها دلالة قوله سبحانه:
«وَ إِنْ تَجْهَرْ بالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» یعنی لا تجهد نفسک برفع الصّوت فانّک و إن لم تجهر علم اللّه السرّ و أخفی من السّرّ، قال الطبرسی: اختلفوا فیما هو أخفی من السّرّ فقیل: السّرّ ما حدّث به العبد غیره فی خفیّة و أخفی منه ما أضمره فی نفسه ما لم یحدّث به غیره، و قیل: السّرّ ما أضمره العبد فی نفسه و أخفی منه ما لم یکن و لا أضمره أحد، و روی عن السّیدین الباقر و الصّادق علیهما السّلام السّرّ ما أخفیته فی نفسک و أخفی ما خطر ببالک ثمّ أنسیته.
(و) الثانی أنّه تعالی (دلّت علیه أعلام الظهور) و المراد بأعلام الظهور الآیات و الآثار الدالة علی نور وجوده الظاهر فی نفسه المظهر لغیره، و الیها الاشارة فی قوله سبحانه:
«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحاب الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» و لا یخفی أنّ الاستدلال بتلک الأدلّة و الآیات هو طریق الملّیّین و سایر فرق المتکلّمین فانّهم قالوا: إنّ الأجسام لا یخلو عن الحرکة و السّکون، و هما حادثان و ما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 277
لا یخلو عن الحوادث فهو حادث، فالأجسام کلّها حادثة، و کلّ حادث مفتقر إلی محدث فمحدثها غیر جسم و لا جسمانی و هو الباری جلّ اسمه دفعا للدّور و التّسلسل.
و قریب منها طریقة الطبیعیین و هو الاستدلال بالحرکة قالوا: إنّ المتحرّک لا یوجب حرکة بل یحتاج إلی محرّک غیره، و المحرّک لا محالة ینتهی إلی محرّک غیر متحرّک أصلا دفعا للدّور و التّسلسل، و هو لعدم تغیّره و براءته عن القوة و الحدوث واجب الوجود.
و هنا طریقة اخری أحکم من السّابقتین و هو الاستدلال بالفعل علی الفاعل و إلیه الاشارة فی حدیث الزندیق المرویّ فی الکافی فانّه بعد ما سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن دلیل التّوحید و أجاب عنه علیه السّلام فکان من سؤاله أن قال: فما الدّلیل علیه أی علی وجوده تعالی؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: وجود الأفاعیل دلّت علی أنّ صانعا صنعها، ألا تری أنّک إذا نظرت إلی بناء مشیّد مبنی علمت أنّ له بانیا و إن کنت لم تر البانی و لم تشاهده، قال: فما هو: قال: شی ء بخلاف الاشیاء.
و إنّما قلنا: إنّ هذه الطریقة أحکم لأنّه یرجع إلی البرهان اللّمّی و ذلک لأنّ کون الشی ء علی صفة قد یکون معلولا لما ذاته علّة له، ألا تری أنّ البنامن حیث إنّه بناء لا یعرف إلّا بالبناء، و الکاتب من حیث هو کاتب یدخل فی حدّ الکتابة و ما یدخل فی حدّ الشّی ء یکون سببا له و برهانا علیه لمیّا، فذاته تعالی و إن لم یکن من حیث ذاته برهان علیه إذ لا جنس له و لا فصل له، و ما لیس له جنس و لا فصل لا حدّ له و ما لا حدّ له لا برهان علیه، إلّا أنّه من حیث صفاته و کونه مصدرا لأفعاله ممّا یقام علیه البرهان، کقولنا: العالم مصنوع مبنیّ یقتضی أن له صانعا بانیا، و إذا ثبت أنّ له صانعا ثبت وجوده فی نفسه ضرورة، إذ ثبوت الشّی ء علی صفة فی الواقع لا ینفکّ عن ثبوته فی نفسه کما هو ظاهر، و کیف کان فهذه الطرق هی المشار إلیها بقوله سبحانه:
«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 278
و هی کلها مشترکة فی أنّ التّوسّل فیها إلی معرفته سبحانه إنّما هو باعتبار امر آخر غیره، کالامکان للمهیّة و الحدوث للخلق و الحرکة للجسم.
و هنا طریقة اخری هی أسدّ و ألطف و أشرف و هی أن یستدلّ به تعالی علیه ثمّ یستشهد بذاته علی صفاته و أفعاله واحدا بعد واحد و إلیها أشار الشّارح البحرانیّ بقوله: و أمّا الالهیّون فلهم فی الاستدلال طریق آخر، و هی انّهم ینظرون أوّلا فی مطلق الوجود أهو واجب أو ممکن، و یستدلّون من ذلک علی اثبات واجب، ثمّ بالنظر فی لوازم الوجوب من الوحدة الحقیقیة علی نفی الکثرة بوجه ما المستلزمة «1» لعدم الجسمیة و العرضیّة و الجهة و غیرها، ثمّ یستدلّون بصفاته علی کیفیة صدور أفعاله عنه واحدا بعد آخر.
و ظاهر أنّ هذا الطریق أجلّ و أشرف من الطریق الأوّل و ذلک لأنّ الاستدلال بالعلّة علی المعلول أولی البراهین باعطاء الیقین، لکون العلم بالعلّة المعینة مستلزما للعلم بالمعلول المعین من غیر عکس.
قال بعض العلماء: و إنّه طریق الصّدیقین الذین یستشهدون به لا علیه أی یستدلّون بوجوده علی وجود کلّ شی ء إذ هو منه و لا یستدلّون بوجود شی ء علیه بل هو أظهر وجودا من کلّ شی ء فان خفی مع ظهوره، فلشدّة ظهوره، و ظهوره سبب بطونه، و نوره هو حجاب نوره، إذ کلّ ذرّة من ذرّات مبدعاته و مکوناته فلها عدّة ألسنة تشهد بوجوده و بالحاجة إلی تدبیره و قدرته لا یخالف شی ء من الموجودات شیئا من تلک الشّهادات و لا یتخصّص أحدها بعدم الحاجات.
و قال الصّدر الشّیرازی فی شرح الکافی: و اعلم أنّ للحکماء فی إثبات هذا المطلب یعنی وجود الصّانع منهجین احدهما الاستدلال علی وجوده تعالی من جهة النظر فی أفعاله و آثاره و ثانیهما الاستشهاد علیه من جهة النظر فی حقیقة الوجود و أنّها یجب أن یکون بذاتها محقّقة و بذاتها واحدة و هی ذات الواجب و أنّ ما سواه من الأشیاء التی لها مهیّات غیر حقیقة الوجودیة تصیر موجودة و انّ
(1) صفة للوحدة، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 279
وجودها رشح و تبع لوجوده فدلّت ذاته علی ذاته.
و إلی هذین المنهجین اشیر فی الکتاب الالهی حیث قال اللّه تعالی:
«سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ» هذا منهج قوم و قال: «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ» هذا منهج قوم آخروهم الصّدیقون الذین یستشهدون من ذاته علی حقیقة ذاته و من حقیقة ذاته علی احدیّة ذاته کما قال اللّه تعالی:
«شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» و من أحدیّة ذاته علی سایر صفاته، و من معرفة صفاته علی کیفیة أفعاله الأوائل و الثّوانی واحدا بعد واحد علی ترتیب الأشرف و الأشرف إلی أن ینتهی إلی الجسمانیات و المتحرکات، و لا شک أنّ هذا المنهج أحکم و أوثق و أشرف و أعلا انتهی کلامه.
فلیفهم جیّدا فانّه غیر خال عن ایهام القول بوحدة الوجود الفاسد عند أهل الشّرع کما یأتی تفصیلا فی شرح الکلام المأتین و الثّامن إنشاء اللّه تعالی، و قد قرّر هذا المرام فی أوّل السّفر الالهی من کتابه الأسفار بتقریر أوضح و أبسط، و لا حاجة بنا إلی ذکره و فیما أوردناه هنا کفایة للمستر شد و هدایة للمهتدی.
و فی کلّ شی ء له آیة تدلّ علی أنّه واحد
(و) الثالث أنّه سبحانه (امتنع) رؤیته (علی عین البصیر):
فَ «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبیرُ» و هذا هو مذهب أصحابنا وفاقا للمعتزلة، و علیه دلّت الآیات الکریمة و البراهین المتینة و الأخبار المتواترة عن أهل بیت العصمة سلام اللّه علیهم و لنقتصر منها علی روایة واحدة.
و هو ما رواه فی الکافی باسناده عن أحمد بن إسحاق قال: کتبت إلی أبی الحسن الثالث علیه السّلام أسأله عن الرؤیة و ما اختلف فیه النّاس قال: فکتب لا یجوز
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 280
الرّؤیة ما لم یکن بین الرّائی و المرئی هواء ینفذه البصر فاذا انقطع الهواء من الرائی و المرئی لم یصّح الرؤیة و کان فی ذلک الاشتباه، لأنّ الرّائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه و کان ذلک التّشبیه لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات.
و هذه الرّوایة کما تری دالّة علی امتناع الرّؤیة بوجهین احدهما أنّ من شرایط تحقّق الرؤیة وجود الهواء أو ما یجری مجراه کالماء الصافی و نحوه بین الرائی و المرئی لتنفذ فیه شعاع البصر و یتّصل بالمبصر فاذا انقطعت الهواء عنهما أو عن أحدهما امتنعت الرّؤیة الثانی لو جاز رؤیته سبحانه لزم کونه مشابها لخلقه تعالی عن ذلک علوّا کبیرا و إلیه أشار علیه السّلام بقوله: و کان فی ذلک الاشتباه، یعنی فی کون الهواء بین الرّائی و المرئی الاشتباه یعنی شبه کل منهما بالآخر یقال اشتبها إذا شبه کلّ منهما الآخر لأنّ الرّائی متی ساوی المرئی و ماثله فی النّسبة إلی السّبب الذی أوجب بینهما الرؤیة وجب الاشتباه و مشابهة أحدهما الآخر فی توسّط الهواء بینهما.
و کان فی ذلک التّشبیه أی کون الرّائی و المرئی فی طرفی الهراء الواقع بینهما یستلزم الحکم بمشابهة المرئی بالرّائی من الوقوع فی جهة لیصحّ کون الهواء بینهما فیکون متحیّزا ذا صورة وضعیة فانّ کون الشّی ء فی طرف مخصوص من طرفی الهواء و توسط الهواء بینه و بین شی ء آخر سبب عقلیّ للحکم بکونه فی جهة و متحیّزا و ذا وضع، و هو المراد بقوله: لأنّ الأسباب لا بدّ من اتّصالها بالمسبّبات فقد تحقّق و استبان من ذلک امتناع رؤیته سبحانه مطلقا فی الدّنیا و الآخرة.
و ظهر بطلان ما ذهبت إلیه الاشاعرة من امکان رؤیته منزّها عن المقابل و الجهة و المکان کما قال عمر النّسفی و هو من عظماء الأشاعرة: و رؤیة اللّه جایزة فی العقل واجبة بالنّقل فیری لا فی مکان و لا علی جهة من مقابلة أو اتصال شعاع أو ثبوت مسافة بین الرّائی و بین اللّه تعالی.
و قوله: فیری لا فی مکان له ناظر إلی منع اشتراط الهواء بین الرائی و المرئی و اشتراط الجهة و المکان کما استدلّ به الباقون للرؤیة، و توضیح هذا المنع ما ذکره الغزالی فی محکیّ کلامه من کتابه المسمّی بالاقتصاد فی الاعتقاد، فانّه بعد
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 281
ما نقل استدلال أهل الحقّ فی نفی الرّؤیة من أنّه یوجب کونه تعالی فی جهة و کونه فی جهة یوجب کونه عرضا أو جوهرا جسمانیا و هو محال.
قال: إنّ أحد الأصلین من هذا القیاس مسلّم و هو أنّ کونه تعالی فی جهة یوجب المحال، و لکنّ الأصل الأوّل و هو ادّعاء هذا اللّازم علی اعتقاد الرّؤیة ممنوع، فنقول: لم قلتم انّه إن کان مرئیا فهو فی جهة من الرّائی أعلمتم ذلک ضرورة أم بنظر و لا سبیل إلی دعوی الضرورة، و أمّا النظر فلا بدّ من بیانه و منتهاه أنّهم لم یروا إلی الآن شیئا إلّا و کان بجهة من الرّائی مخصوصة، و لو جاز هذا الاستدلال لجاز للخصم «للمجسم خ ل» أن یقول: إنّ الباری تعالی جسم لأنّه فاعل فانّا لم نر إلی الآن فاعلا إلّا جسمیا، و حاصله یرجع إلی الحکم بأنّ ما شوهد و علم ینبغی أن یوافقه ما لم یشاهد و لم یعلم أقول: و هذا معنی قول التفتازانی فی شرح العقائد النّسفیة فی هذا المقام من أنّ قیاس الغایب علی الشّاهد فاسد هذا، و غیر خفیّ علی الفطن العارف فساد ما زعموه، إذ دعوی کون المرئی بهذا العین مطلقا یجب أن یکون فی جهة لیست مبنیّة علی أنّ المرئیات فی هذا العالم لا یکون إلّا فی جهة حتّی یکون من باب قیاس الغایب علی الشّاهد، بل النظر و البرهان یؤدّیان إلیه.
بیان ذلک علی ما حقّقه بعض المحقّقین «1» هو أنّ القوّة الباصرة التی فی عیوننا قوّة جسمانیة وجودها و قوامها بالمادّة الوضعیّة، و کلّ ما وجوده و قوامه بشی ء فقوام فعله و انفعاله بذلک الشّی ء إذ الفعل و الانفعال بعد الوجود و القوام و فرعه، إذ الشّی ء یوجد أوّلا إمّا بذاته أو بغیره، ثمّ یؤثّر فی شی ء أو یتأثّر عنه، فلأجل هذا نحکم بأنّ البصر لا یری إلّا لما له نسبة وضعیة إلی محلّ الباصرة، و السّامعة لا تنفعل و لا تسمع إلّا ما وقع منها فی جهة أو أکثر فهذا هو البرهان.
ثمّ إنّه علیه السّلام بعد ما نبّه علی امتناع رؤیته سبحانه أردف ذلک بجملتین:
إحداهما قوله: (فلا عین من لم یره تنکره) مشیرا بذلک إلی ردّ ما ربما یسبق إلی الوهم فی بادی الرّأی من أنّ العین إذا امتنع علیها رؤیته فلا بدّ من إنکارها
(1) الصدر الشیرازی فی شرح الکافی منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 282
له، و محصّل دفع ذلک التّوهّم أنّ عدم الرّؤیة لا یستلزم الانکار، إذ آیات القدرة و علامات المقدرة و آثار العظمة من الآفاق و الأنفس شاهد حقّ علی وجوده و برهان صدق علی ذاته، فکیف یمکن مع هذه الآیات الظاهرة و البراهین الساطعة الانکار بمجرّد عدم الابصار، مضافا إلی أنّ حظّ العین أن یدرک بها ما صحّ إدراکه فأمّا أن ینفی بها ما لا یدرک من جهتها فلا، و یأتی تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبة الرّابعة و الستّین إنشاء اللّه تعالی.
و الثانیة مجاز من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللّازم قوله علیه السّلام: (و لا قلب من أثبته یبصره) مریدا بذلک تاکید امتناع الاحاطة به و بیان عجز العقول عن الوصول إلی کنه حقیقته، فانّ معنی الابصار هو الادراک علی وجه الاکتناه، فالمقصود أنّ المثبت لا یمکن له أن یعرفه بقلبه معرفة ضروریّة و أن یحیط به إحاطة تامّة.
و لمّا کان الابصار حقیقة فی الرّؤیة بالعین المستلزمة للاحاطة بالعلم و العرفان الضّروری فاطلق لفظ یبصر و ارید به ذلک مجازا من باب اطلاق اسم الملزوم علی اللّازم.
بیان ذلک أنّ اثباته تعالی بالقلب الّذی هو عبارة اخری عن الایمان به ممّا یضعف و یشتدّ و ینقص و یکمل و یکون فی مبدء اکتسابه ضعیفا ناقصا، ثمّ یتدرج بمزاولة الأفکار و الأعمال و یشتدّ شیئا فشیئا و یستکمل قلیلا قلیلا کما یقع للفحم بمجاورة النّار یتسخّن أوّلا تسخّنا قلیلا، ثمّ یشتدّ تسخّنه حتّی یحمرّ، ثمّ یتنوّر ثمّ یضی ء و یحرق، و یفعل کما یفعله النّار من التّسخین و الاضائة و الاحراق، فهکذا یشتدّ نور العلم و قوّة الایمان حتّی یصیر العلم عینا، و الایمان عیانا، و المعرفة تنقلب مشاهدة و لهذا قیل إنّ المعرفة بذر المشاهدة.
و لکن یجب أن یعلم أنّ العلم إذا صار عینا لم یصرعینا محسوسا، و أنّ المعرفة إذا انقلب مشاهدة لم ینقلب مشاهدة بصرّیة حسیة لأن الحسّ و المحسوس نوع مضاد للعقل و المعقول لا یمکن لشی ء من أفراد أحد النّوعین المضادّین أن ینتهی فی مراتب استکمالاته و اشتداداته إلی شی ء من أفراد النّوع الآخر فالابصار إذا اشتدّ لا یصیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 283
تخیلا مثلا، و لا التّخیل إذا اشتدّ یصیر تعقّلا، و لا بالعکس.
نعم إذا اشتدّ التّخیل یر مشاهدة و رؤیة بعین الخیال لا بعین الحسّ و کثیرا ما یقع الغلط من صاحبه أنّه رأی بعین الخیال أم بعین الحسّ الظاهر کما یقع للمجانین و الکهنة، و کذا التّعقل إذا اشتدّ یصیر مشاهدة قلبیّة و رؤیة عقلیّة لا خیالیة و لا حسیة و هذا هو معنی الابصار بالقلب علی ما ثبت فی بعض الأخبار.
و هو ما رواه فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام فی جواب الرّجل الخارجی الذی قال له: أیّ شی ء تعبد؟ قال: اللّه، قال: رأیته؟ قال علیه السّلام: بل لم تره العیون بمشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان.
فانّ المراد برؤیة القلوب له هو ادراک العقول القدسّیة له بالأنوار العقلیّة الناشیة من الایمان و الاذعان الخالص فانّ الایمان إذا اشتدّ حسبما ذکرنا حصل فی القلب نور یشاهد به الرّبّ کمشاهدة العیان، و سیأتی لهذا مزید توضیح و تحقیق فی مقامه المناسب إنشاء اللّه.
فان قلت: فکیف یجتمع ذلک مع کلامه علیه السّلام الذی نفی فیه الابصار.
قلت لعلک لم تتأمّل فیما حقّقناه حقّ التّامل إذ لو تأمّلته عرفت عدم التدافع بین الخبرین لعدم رجوع النفی و الاثبات فیهما إلی شی ء واحد إذ الابصار المنفی فی حقّه هو إدراکه علی وجه الاحاطة و معرفته حقّ المعرفة، کما قال صلوات اللّه علیه: ما عرفناک حقّ معرفتک، و الرؤیة المثبتة فی خبر أبی جعفر علیه السّلام هو إدراکه لا علی وجه الاحاطة، بل غایة ما یمکن أن یتصوّر فی حقّ العبد الّتی هی أشدّ مراتب الایمان و أکمل درجاته، و یأتی لذلک الخبر توجیهات اخر فی شرح الکلام المأة و الثامن و السّبعین إنشاء اللّه.
فان قلت: هل لک شاهد من الأخبار علی حمل الابصار المنفیّ فی کلامه علی المعنی الّذی ذکرت؟
قلت: نعم و هو ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 284
«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ» قال: إحاطة الوهم ألا تری إلی قوله:
«قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ» لیس یعنی به بصر العیون:
«فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسهِ» لیس یعنی من أبصر بعینه:
«قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ» لیس بعنی عمی العیون إنّما عنی إحاطة الوهم کما یقال فلان بصیر بالشعر، و فلان بصیر بالفقه، و فلان بصیر بالدّراهم، و فلان بصیر بالثّیاب اللّه أعظم من أن یری بالعین فانّ السّائل لمّا توهّم کون المراد بالآیة نفی الرّؤیة المعتادة بهذا البصر الحسّی نبّه علیه السّلام علی أنّ المراد بها لیس ذلک، لأنّه أمر مستغنی عنه، و ذاته تعالی أجلّ من أن یحتمل فی حقّه ذلک حتّی یصیر الآیة محمولة علیه، بل المراد نفی إحاطة الوهم به عنه و أنّ الابصار لیست ههنا بمعنی العیون بل بمعنی العقول و الأوهام علی ما وردت فی الآیات و اشتهر اطلاقها علیها بین أهل اللّسان و مثله ما رواه أیضا عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن أبی هاشم الجعفری عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: سألته عن اللّه هل یوصف، فقال: أما تقرء القرآن قلت: بلی قال: أما تقرء قوله تعالی:
«لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ» قلت: بلی، قال: فتعرفون الابصار، قلت: بلی، قال: ماهی؟ قلت: إبصار العیون، قال: إنّ أوهام القلوب أکبر من ابصار العیون، فهو لا یدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام قال المحدّث المجلسی فی مرآت العقول: و المراد بأوهام القلوب إدراک القلوب باحاطتها به، و لما کان إدراک القلوب بالاحاطة لما لا یمکن
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 285
أن یحاط به و هما عبّر علیه السّلام عنه بأوهام القلوب هکذا ینبغی أن یفهم هذا المقام و یحمل علیه کلام الامام علیه السّلام، و أمّا ما ذکره الشّارح البحرانی من أنّ المراد بقوله: و لا قلب من أثبته یبصره، أنّ من أثبته مع کونه مثبتا له بقلبه لا یبصره فبعید لفظا و معنی فافهم جیّدا
(و) الرابع أنّه سبحانه (سبق فی العلوّ) و تقدّم علی من عداه (فلا شیء أعلا منه) و المراد بالعلوّ العقلی لا الحسّی کعلوّ السّماء بالنّسبة إلی الأرض، و لا التّخییلی کما للملک بالنّسبة إلی الرّعیة إذ الأوّل مقصور فی المحسوسات و المتحیّزات، و الثّانی متغیّر بحسب الاشخاص و الأوقات، و هو سبحانه منزّه عن الحسّ و المکان، و مقدّس عن الکمال الخیالی القابل للزّیادة و النّقصان، فله الفوقیّة المطلقة و العلوّ العقلی و ذلک انّ أعلی مراتب الکمال هو مرتبة العلیّة و لمّا کان الأوّل تعالی مبدء کلّ شیء حسّی و عقلیّ و علّته التی لا یتصوّر فیها النّقصان بوجه لا جرم کان مرتبته أعلی المراتب العقلیّة مطلقا، و له الفوق المطلق فی الوجود العاری عن الاضافة إلی شیء دون شیء، و عن إمکان أن یکون فوقه ما هو أعلی منه أو فی مرتبته ما یساویه، فهو المتفرّد بالفوقیة المطلقة و العلوّ المطلق لا یلحقه فیهما غیره و یحتمل أن یکون المراد بالعلوّ العلوّ بالقدرة و القهر و الغلبة أو بالکمال و الاتّصاف بالصّفات الحسنة و تمامیّته بالنّسبة إلی کلّ شیء و نقص الکلّ بالنّسبة إلیه فکلّ متوجّه إلی فوق ما علیه متوجّه إلیه، فهو فوق کلّ شیء و لا یقال شیء فوقه و مرجع ذلک کلّه إلی کمال رتبة وجوده و شدّة نوره
(و) الخامس أنّه جلّت عظمته (قرب فی الدّنوّ) إلی من سواه (فلا شی ء أقرب منه) إلیهم، و لمّا کان السّبق فی العلوّ مستلزما للبعد عن الغیر حسن المقابلة بینه و بین القرب فی الدّنوّ، و کما أنّ علوّه علی خلقه کان علوّا عقلیّا، فکذلک قربه إلیه قرب عقلیّ و هو القرب بالعلم و الاحاطة أو القرب بالرّحمة و الافاضة، فهو الذی لا یعزب عن علمه شیء و أقرب إلی النّاس من حبل الورید و لمّا کان قربه إلی الأشیاء و إلی الخلق بهذا المعنی لا یکون له منافاة لبعده
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 286
عنهم اللازم من علوّة، فهو سبحانه فی کمال علوّه علیهم و بعده عنهم من حیث الذّات و الصّفات منهم قریب، و فی کمال قربه منهم و دنوّه إلیهم من حیث العلم و الاحاطة عنهم بعید، لأنّ النّور کلّما کان أشدّ و أقوی کان مع علوّه و بعده أقرب و أدنی و اعتبر ذلک بنور الشّمس و هی فی السّماء الرّابعة و بنور السّراج و المشعل و هو عندک فی وجه الأرض فانظر أیّهما أقرب منک حتّی تعلم أنّ أعلی الموجودات شرفا و نورا یجب أن یکون أقربها منک و حیث إنّ علوّه سبحانه لم یکن علوّا حسّیا و لا فوقیّته فوقیّة مکانیّة (فلا) یکون (استعلاؤه باعده عن شی ء من خلقه) بعدا مکانیّا و إن کان بعیدا منهم بمقتضی علوّه العقلیّ و متباعدا عن عقولهم بسبب ارتفاعه الذّاتی (و) حیث إنّ قربه من الخلق لم یکن قربا حسیّا و لا دنوّه دنوّا مکانیّا ف (لا) یکون (قربه) منهم (ساواهم فی المکان به) و المقصود بهاتین الجملتین ردّ توهّم اولی الأوهام النّاقصة و الأذهان القاصرة الذین لم یفهموا من العلوّ إلّا الحسّی المستلزم للتّباعد، و لم یعرفوا من القرب إلّا المکانی المستلزم لمساواة المتقاربین فی المحلّ، و قد عرفت هنا و فی شرح الفصل الخامس و السّادس من الخطبة الاولی فی بیان معنی قوله: و من قال علام فقد اعلا منه، و قوله: مع کلّ شی ء لا بمقارنة بطلان هذا التوهم بما لا مزید علیه و أقول الآن تأکیدا لما سبق و توضیحا لما هنا إنّه روی فی الکافی فی باب الحرکة و الانتقال باسناده عن یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی إبراهیم علیه السّلام قال:
ذکر عنده قوم یزعمون أنّ اللّه ینزل إلی السّماء الدّنیا، فقال إنّ اللّه لا ینزل و لا یحتاج إلی أن ینزل إنّما منظره فی القرب و البعد سواء، لم یبعد منه قریب و لم یبعد منه بعید و لم یحتج إلی شی ء بل یحتاج إلیه، و هو ذو الطول لا إله إلّا هو العزیز الحکیم الحدیث أقول: لمّا کان زعم بعض العامّة أنّ للّه سبحانه مکانا أعلی الأمکنة و هو العرش و أنّه ینزل فی الثلث الأخیر من اللّیل إلی السّماء الدّنیا لیقرب من أهل الأرض و ینادیهم بما أراد، ردّ زعمهم بأنّه تعالی لا ینزل و لا حاجة له إلی أن ینزل، و ذلک لأنّ المتحرّک من مکان إلی مکان إنّما یتحرّک لحاجته إلی الحرکة، حیث
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 287
إنّ نسبة جمیع الأمکنة إلیه لیست نسبة واحدة بل إذا حضر له مکان أو مکانی غاب عنه مکان أو مکانی آخر، و إذا قرب من شی ء بعد من شی ء آخر، فیحتاج فی حصول مطلوبه الغائب إلی الحرکة إلیه، و اللّه تعالی لما لم یکن مکانیا کانت نسبته إلی جمیع الامکنة و المکانیات نسبة واحدة، و لیس شی ء أقرب الیه من شی ء آخر و لا أبعد و لا هو أقرب إلی شی ء من شی ء آخر و لا أبعد، و نظره فی القرب و البعد أی فیما یتصوّر فیه القرب و البعد بالنظر إلی عالم الحواسّ و أوهام الخلق سواء لا تفاوت فیه أصلا و فیه أیضا عن عبد الرّحمن بن الحجّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی:
الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْش اسْتَوی فقال: استوی فی کلّ شی ء فلیس شی ء أقرب إلیه من شی ء، لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب، استوی فی کلّ شی ء.
و عن ابن اذینة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادسُهُمْ» فقال هو واحد واحدیّ الذّات، باین من خلقه، و بذلک وصف نفسه و هو بکلّ شی ء محیط بالاشراف و الاحاطة و القدرة و لا یعزب عنه مثقال ذرّة فی السّموات و لا فی الأرض و لا أصغر من ذلک و لا أکبر بالاحاطة و العلم لا بالذّات لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة فاذا کان بالذّات لزمها الحوایة توضیح جوابه علیه السّلام إنّ وحدته سبحانه وحدة ذاتیّة لا عددیّة حتّی ینافی الکثرة و کونه رابعا لثلاثة و بعینه سادسا لخمسة، باین من خلقه و تباعد عنهم لا مباینته من حیث التّشخّصات و الأوضاع، و تباعدا من حیث الامکنة و الحیزات، و إنما مباینته من حیث الذّات و عدم مشارکتهم له فی شی ء من الصّفات، فهو تامّ کامل و هم ناقصون محتاجون إلیه و به تمامهم و غنائهم، و بذلک التّباین، وصف نفسه و قال: لیس کمثله شی ء و هو بکلّ شی ء محیط، لا یخلو منه شی ء من الأشیاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 288
و احاطته إنّما هو بالاشراف و الاطلاع و إحاطة العلم و القدرة فمثال احاطته بکلّ شی ء کمثال علم أحد منّا بأشیاء کثیرة متباینة الوضع من جهة العلم بأسبابها و مبادیها، لکن علمه عین ذاته و علمنا زاید علی ذاتنا، و علمه تامّ و لکلّ شی ء و علمنا ناقص و ببعض الأشیاء و کما لا یلزم من علمنا بتلک الأشیاء حصول شی ء واحد بالعدد فی أماکن متباینة الوضع، فکذلک لا یلزم فیه بل ذاته أشدّ إحاطة و أوسع علما و هو معنی قوله علیه السّلام لا بالذات یعنی أنّ عدم عزوب شی ء من الأشیاء عنه باعتبار الاحاطة العلمیّة لا باعتبار حصول ذاته فی مکان قریب من مکانه، لأنّ الأماکن محدودة تحویها حدود أربعة، عدّها أربعة مع کونها ستّة لأنّ القدام و الخلف و الیمین و الشّمال لما کانت غیر متحیّزة إلّا باعتبار عدّ الجمیع عدّین و عدّ الفوق و التحت حدّین فصارت أربعة، و المعنی أنه لو کان عدم بعد شی ء عنه باعتبار کون ذاته فر مکان قریب منه لزم احتواء المکان علیه کالمتمکّن و کونه محاطا بالمکان تعالی اللّه عمّا یقول الظّالمون علوّا کبیرا، و بذلک التحقیق ظهر معنی قوله علیه السّلام و لا قربه ساواهم فی المکان به
و السادس أنه تعالی شأنه (لم یطلع العقول علی تحدید صفته) إذ لیس لصفاته الکمالیة التی هی عین ذاته حدّ یحدّ به حتّی یمکن للعقول الاطلاع علیه بیان ذلک أنّ الحدّ یراد به أحد معنیین أحدهما القول الشارح لمهیّة الشی ء المؤلف من المعانی الذّاتیة المختصّة إمّا بحسب الحقیقة أو بحسب الاسم الثانی النهایة و الطرف، و کلاهما منفیّان عنه سبحانه أمّا الحدّ بالمعنی الأوّل فلأنّ ذاته غیر مؤلف من معانی و امور ذاتیة و لا ترکیب فیها أصلا بشی ء من أنحاء الترکیب، بل هو بسیط الذات من جمیع الجهات و صفاته عین ذاته و وجودها وجود ذاته، فلیس لصفاته حدّ به تحدّ حتی یصحّ اطلاع العقول علیه و أمّا الحدّ بالمعنی الثانی فلأنّ التناهی و اللّاتناهی إنّما یوصف بهما أوّلا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 289
و بالذّات المقادیر و الأعداد و إذا وصف بها شی ء آخر کان إمّا باعتبار تعلّقه بالکمّیات و إمّا باعتبار ترتّبها أو ترتّب ما یوصف بها علی ذلک الشی ء، و اللّه سبحانه أجلّ من ذلک و إلّا لزم کونه محلّا للحوادث مضافا إلی أنّه لو کان له حدّ معیّن و نهایة معیّنة لزم احتیاحه إلی علّة محدّدة قاهرة، إذ طبیعة الوجود بما هو وجود لا یقتضی حدّا خاصّا، و یلزم من ذلک أی من وجود العلة المتباینة القاهرة أن یکون لخالق الأشیاء کلّها من خالق محدّد فوقه، و هو محال
(و) السابع أنّه سبحانه (لم یحجبها) أی لم یجعل العقول محجوبة (عن واجب معرفته) بل قد وهب لکلّ نفس قسطا من معرفته هو الواجب لها بحسب استعدادها لقبوله و لو لا ذلک لکان تکلیفهم بالأصول و الفروع تکلیفا بما لا یطاق و لذلک قال الصّادق علیه السّلام: لیس للّه علی خلقه أن یعرفوا و للخلق علی اللّه أن یعرّفهم و للّه علی الخلق إذا عرفهم أن یقبلوا و فی روایة الکافی عن إبراهیم عمر الیمانی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أمر اللّه کلّه عجیب إلّا أنّه قد احتجّ علیکم بما عرفکم من نفسه، یعنی أنّ معرفة ذاته و صفاته الحقیقیّة کما هی فوق إدراک کلّ أحد، تکلّ العقول و الأذهان و تبهر الألباب عن کنه جلاله و غور عزّه و کماله إلّا أنّه مع ذلک لکلّ أحد نصیب عن لوامع إشراقات نوره قلّ أو أکثر، فله الحجّة علی کلّ أحد بما عرفه من آیات وجوده و دلایل صنعه وجوده فوقع التّکلیف بمقتضی المعرفة و العمل بموجب العلم
(فهو الذی تشهد له أعلام الوجود) و آیات الصّنع و القدرة (علی اقرار) قلب کلّ أحد حتّی (قلب ذی الجحود) لأنّ الجاحد و إن کان یجحده متابعة لرایه و هواه إلّا أنّه لو تدبّر فی آثار القدرة و الجلال و اعلام العظمة و الکمال لارتدع عن رأیه و هواه، و رجع عن جحده و إنکاره، و أذعن بوجود الإله، فلا یعبد معبودا سواه، لکفایة تلک الآثار فی الشّهادة، و تمامیّة هذه الأعلام فی الهدایة و الدّلالة کما قال سبحانه: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ ، وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْد مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 290
و فی الکافی باسناده عن أبی سعید الزّهری عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کفی لأولی الألباب بخلق الرّبّ المسخّر، و ملک الربّ القاهر، و جلال الربّ الظاهر، و نور الربّ الباهر و برهان الربّ الصّادق، و ما أنطق به ألسن العباد، و ما ارسل به الرّسل، و ما انزل علی العباد، دلیلا علی الرّبّ عزّ و جلّ قال بعض شرّاح الحدیث: ذکر علیه السّلام ثمانیة امور کلّ منها کاف لذوی العقول دلیلا علی وجود الرّبّ أحدها خلقه المسخّر له و ثانیها ملکه القاهر علی کلّ مالک و مملوک و ثالثها جلاله الظاهر من عظائم الخلقة و بدایع الفطرة کالأجرام العالیة و النّفوس و غیرها و رابعها نوره الغالب علی نور کلّ ذی نور و حسّ کلّ ذی حسّ و شعور و خامسها برهانه الصّادق و هو وجود آیاته الکاینة فی السّموات و الأرض و سادسها ما أنطق به ألسن العباد من العلوم و المعارف و غیرهما و سابعها ما أرسل به الرّسل من الشّرایع و الأحکام و السّیاسات و الحدود و ثامنها ما أنزل علی العباد من الصّحایف الالهیّة و الکتاب السّماویّة.
ف (تعالی اللّه عمّا یقول المشبّهون به و الجاحدون له علوّا کبیرا) و المراد بالمشبّهین المشبّهون للخلق بالخالق، و هم المشرکون الذین جعلوا للّه شرکاء و قالوا: إنّه ثالث ثلاثة، و نحو ذلک و بالجاحدین المنکرون للصّانع، و لیس المراد بالمشبّهین المشبّهة المعروفة أعنی الذین شبّهوه سبحانه بخلقه کالمثبتین له تعالی أوصافا زایدة علی الذّات، و المجوّزین فی حقّه الرّؤیة و المکان و نحوهما و المثبتین له الأعضاء و الجوارح إلی غیر هذه ممّا هو من صفات الممکن و بالجملة المراد المشبّهون به کما هو صریح کلامه علیه السّلام لا المشبّهون له بخلقه علی ما توهّمه الشّارح البحرانی و اعلم أنّ المشبّهین به أوله مقرّون به سبحانه صریحا و جاهدون له لزوما
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 291
إذ المعنی الذی یتصوّرونه إلها و یجعلونه له شرکاء أو یجوّزون فی حقّه و یثبتون له صفات الممکن لیس هو نفس الاله، و الجاحدین منکرون له صریحا معترفون به لزوما و اضطرارا علی ما حقّقناه آنفا فی شرح قوله: فهو الّذی یشهد له أعلام الوجودات و کلا الفریقین جاحدان له فی الحقیقة و إن کانا یفترقان فی الاعتراف باللسان.
الترجمة:
از جمله خطبهای شریفه آن حضرت است:
حمد و ثنا مر خدای را سزاست که عالم است بباطن امور پنهانی، و خبیر است بجمیع أشیاء نهانی، و دلالت کرده بر وجود او علامات ظاهره قدرت و آیات باهره عظمت، و ممتنع و محال شده دیدن او بر چشم بینا پس نه چشم کسی که او را ندیده انکار ذات او بتواند بنماید، و نه قلب کسی که اثبات وجود او را کرده احاطه و ادراک تام وجود او را دارد، پیشی گرفته در بلندی بمخلوقات پس هیچ چیز عالی مرتبه بلندتر از او نیست، و قریبست در نزدیکی بمخلوقات پس هیچ چیز نزدیکتر از او نیست پس نه بلندی او دور می گرداند او را از چیزی از مخلوقات، و نه نزدیکی او مساوی نموده ایشان را با او در مکان و جهات، و مطلع نگردانیده عقلها را بر تعریف صفات خود، و ممنوع نگردانیده عقلها را از واجب شناخت خود، پس او آن کسی است که گواهی می دهد از برای او نشانها وجود بر اقرار کردن دل صاحب انکار و جحود، پس بلند است حق سبحانه و تعالی و منزّهست از آنچه می گویند تشبیه کنندگان خلایق باو و انکار کنندگان وجود او بلندی بزرگ یعنی او برتر است از أقوال باطله مشرکین و عقاید فاسده منکرین.
