[hadith]من خطبة له (علیه السلام) عند المسیر إلی الشام قیل إنه خطب بها و هو بالنخیلة خارجا من الکوفة إلی صفین:
الْحَمْدُ لِلَّهِ کُلَّمَا وَقَبَ لَیْلٌ وَ غَسَقَ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ کُلَّمَا لَاحَ نَجْمٌ وَ خَفَقَ، وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ غَیْرَ مَفْقُود الْإِنْعَامِ وَ لَا مُکَافَإِ الْإِفْضَالِ. أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ بَعَثْتُ مُقَدِّمَتِی وَ أَمَرْتُهُمْ بلُزُومِ هَذَا الْمِلْطَاطِ حَتَّی یَأْتِیَهُمْ أَمْرِی وَ قَدْ رَأَیْتُ أَنْ أَقْطَعَ هَذهِ النُّطْفَةَ إِلَی شرْذمَةٍ مِنْکُمْ مُوَطِّنِینَ أَکْنَافَ دجْلَةَ، فَأُنْهِضَهُمْ مَعَکُمْ إِلَی عَدُوِّکُمْ وَ أَجْعَلَهُمْ مِنْ أَمْدَاد الْقُوَّةِ لَکُمْ.
قال السید الشریف أقول یعنی (علیه السلام) بالملطاط هاهنا السمت الذی أمرهم بلزومه و هو شاطئ الفرات و یقال ذلک أیضا لشاطئ البحر و أصله ما استوی من الأرض، و یعنی بالنطفة ماء الفرات و هو من غریب العبارات و عجیبها.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 269
و من خطبة له علیه السّلام عند المسیر الی الشام و هی الثامنة و الاربعون من المختار فی باب الخطب و هی مرویّة فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف و زیادة تطلّع علیه انشاء اللّه:
الحمد للّه کلّما وقب لیل و غسق، و الحمد للّه کلّما لاح نجم و خفق و الحمد للّه غیر مفقود الانعام، و لا مکافا الافضال، أمّا بعد، فقد بعثت مقدّمتی و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط، حتّی یأتیهم أمری، و قد رأیت أن أقطع هذه النّطفة إلی شرذمة منکم، موطّنین أکناف دجلة، فأنهضهم معکم إلی عدوّکم، و أجعلهم من أمداد القوّة لکم.
قال السّید (ره) أقول یعنی علیه السّلام بالملطاط السّمت الذی أمرهم بلزومه، و هو شاطئ الفرات، و یقال ذلک لشاطئ البحر و أصله ما استوی من الأرض، و یعنی بالنّطفة ماء الفرات و هو من غریب العبارات و أعجبها (9439- 9339)
اللغة:
(الوقوب) الدّخول و (غسق) اللیل أظلم، و منه الغاسق قال سبحانه: «وَ مِنْ شَرِّ غاسقٍ إِذا وَقَبَ» قال الطبرسی: الغاسق فی اللغة الهاجم بضرره و هو ههنا اللیل لأنّه یخرج السّباع من آجامها و الهوام من مکانها فیه، یقال: غسقت القرحة إذا جری صدیدها و منه الغساق صدید أهل النّار لسیلانه بالعذاب و غسقت عینه سال دمعها و (خفق) النّجم یخفق خفوقا غاب و (المکافا) بصیغة المفعول من کافاه مکافئة کمعاملة و کفاء جازاه و (مقدمة) الجیش بالکسر و قد یفتح أوّله ما یتقدّم منه علی العسکر و (الملطاط) حافة الوادی و ساحل البحر، و المراد هنا شاطی ء الفرات کما قال السیّد و (النّطفة) بالضّم الماء الصّافی قلّ أو کثر و (الشّرذمة) بالکسر القلیل من النّاس و (موطنین) إمّا من باب الافعال أو التّفعیل یقال: أوطنه و وطنه و استوطنه اتّخذه وطنا و (الکنف) بالتّحریک الجانب و النّاحیة و (نهض) کمنع قام و أنهضه غیره أقامه و (الامداد) جمع مدد بالتّحریک و هو النّاصر و المعین.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 270
الاعراب:
غیر منصوب علی الحالیة، و قوله: و لا مکافا الافضال، و لا زایدة عند البصریین للتّوکید و عند الکوفیّین هی بمعنی غیر کما قالوا جئت بلا شی ء فادخلوا علیها حرف الجرّ فیکون لها حکم غیر، و أجاب البصریّون عن هذا بأنّ لا دخلت للمعنی فتخطاها العامل، و الجار فی قوله: إلی شرذمة، و متعلّق بمحذوف أی متوجّها إلیهم و مثلها إلی فی قوله: إلی عدوّکم.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو بالنّخیلة خارجا من الکوفة متوجّها إلی صفّین بخمس مضین من شوّال سنة سبع و ثلاثین فقال: (الحمد للّه کلّما وقب لیل و غسق) أی دخل و أظلم (و الحمد للّه کلّما لاح نجم و خفق) أی ظهر و غاب.
تقیید الحمد بالقیود المذکورة قصدا للدّوام و الثّبات مع ما فی ذلک من الاشارة إلی کمال القدرة و العظمة و التّنبیه بما فی وقوب اللیل من النّعم الجمیلة من النّوم و السّکون و السّبات، و التّذکیر بما فی طلوع الکواکب و غروبها من المنافع الجلیلة من معرفة الحساب و السّنین و الشّهور و السّاعات و الاهتداء بها فی الفیافی و الفلوات إلی غیر هذه ممّا یترتّب علیها من الفواید و الثمرات (و الحمد للّه غیر مفقود الأنعام) و قد مرّ تحقیق ذلک فی شرح الخطبة الرّابعة و الأربعین فی بیان معنی قوله علیه السّلام و لا تفقد له نعمة (و لا مکافا الافضال) إذ إحسانه سبحانه لا یمکن أن یقابل بالجزاء، إذ القدرة علی شکره و ثنائه الذی هو جزاء احسانه نعمة ثانیة من نعمه و قد مرّ تفصیل ذلک فی شرح الخطبة الاولی فی بیان معنی قوله علیه السّلام: و لا یؤدّی حقّه المجتهدون (أمّا بعد فقد بعثت مقدّمتی) أراد مقدّمة جیشه التی بعثها مع زیاد بن النّصر و شریح بن هانی نحو صفّین، و قد کانوا إثنا عشر ألف فارس
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 271
(و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط) و الوقوف فی شاطی ء الفرات (حتّی یأتیهم أمری) و یبلغهم حکمی (و قد رأیت) المصلحة فی (ان اقطع هذه النّطفة) أراد ماء الفرات کما مرّ متوجّها (إلی شرذمة منکم موطنین أکناف دجلة) أراد بهم أهل المداین (فانهضهم معکم إلی عدوّکم و أجعلهم من أمداد القوّة لکم) و فی روایة نصر بن مزاحم الآتیة فانهضهم معکم إلی أعداء اللّه و قال نصر: فسار علیه السّلام حتّی انتهی إلی مدینة بهر سیر، و إذا رجل من أصحابه یقال له جریر بن سهم بن طریف من بنی ربیعة ینظر إلی آثار کسری و یتمثّل بقول الاسود بن یعفر:
جرت الرّیاح علی محلّ دیارهم فکأنّما کانوا علی میعاد
فقال علیه السّلام له ألا قلت:
«کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ، وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ، وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ، فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ» انّ هؤلاء کانوا وارثین فأصبحوا مورثین، و لم یشکروا النّعمة فسلبوا دنیاهم بالمعصیة إیّاکم و کفر النّعم لا تحلّ بکم النّقم انزلوا بهذه النّجوة، قال نصر فأمر الحرث الأعور فصاح فی أهل المداین من کان من المقاتلة فلیواف أمیر المؤمنین صلاة العصر فوافوه فی تلک السّاعة فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
فانّی قد تعجّبت من تخلّفهم عن دعوتکم، و انقطاعکم من أهل مصرکم فی هذه المساکن الظالم أهلها الهالک أکثر ساکنها، لا معروف تأمرون به، و لا منکر تنهون عنه قالوا: یا أمیر المؤمنین إنّا کنّا ننتظر أمرک مرنا بما أحببت، فسار و خلّف علیهم عدیّ بن حاتم فأقام علیهم ثلاثا، ثمّ خرج فی ثمانمائة رجل منهم و خلّف ابنه زیدا بعده فلحقه فی أربعمائة رجل، و هؤلاء هم الذین جعلهم من أمداد القوّة لجیشه، هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 272
و من عجایب ما روی عنه علیه السّلام ما فی البحار من کتاب الفضایل لشاذان بن جبرئیل القمّی عن الأحوص، عن أبیه، عن عمار الساباطی قال: قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المداین فنزل بایوان کسری و کان معه دلف بن بحیر، فلمّا صلّی علیه السّلام قام و قال لدلف قم معی، و کان معه جماعة من أهل ساباط، فما زال یطوف منازل کسری و یقول لدلف: کان لکسری فی هذا المکان کذا و کذا و یقول دلف: هو و اللّه کذلک فما زال کذلک حتّی طاف المواضع بجمیع من کان عنده و دلف یقول: یا سیّدی و مولای کأنّک وضعت هذه الأشیاء فی هذه المساکن ثمّ نظر إلی جمجمة نخرة فقال لبعض أصحابه: خذ هذه الجمجمة ثمّ جاء إلی الایوان و جلس فیه، و دعا بطشت فیه ماء فقال للرّجل دع هذه الجمجمة فی الطشت ثمّ قال: أقسمت علیک یا جمجمة أخبرنی من أنا و أنت، فقال الجمجمة بلسان فصیح:
أمّا أنت فأمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین و إمام المتّقین، و أمّا أنا فعبد اللّه و ابن أمة اللّه کسری أنو شیروان.
فقال له أمیر المؤمنین: کیف حالک، فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی کنت ملکا عادلا شفیقا علی الرّعایا رحیما لا یرضی بظلم، و لکن کنت علی دین المجوس، و قد ولد محمّد فی زمان ملکی فسقط من شرفات قصری ثلاثة و عشرون لیلة ولد، فهممت أن امن به من کثرة ما سمعت من الزّیادة من أنواع شرفه و فضله و مرتبته و عزّه فی السّموات و الأرض و من شرف أهل بیته، و لکنی تغافلت عن ذلک و تشاغلت منه فی الملک، فیا لها من نعمة و منزلة ذهبت منّی حیث لم أومن به، فأنا محروم من الجنّة بعدم ایمانی به و لکنّی مع هذا الکفر خلّصنی اللّه من عذاب النّار ببرکة عدلی و انصافی بین الرّعیّة و أنا فی النّار، و النّار محرّمة علیّ فوا حسرتا لو آمنت لکنت معک یا سیّد أهل بیت محمّد و یا أمیر امّته قال: فبکی النّاس و انصرف القوم الذین کانوا من أهل ساباط إلی أهلیهم و أخبروهم بما کان و ما جری، فاضطربوا و اختلفوا فی معنی أمیر المؤمنین، فقال
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 273
المخلصون منهم: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عبد اللّه و ولیّه و وصیّ رسول اللّه، و قال بعضهم بل هو النّبیّ، و قال بعضهم: بل هو الرّبّ، و هو مثل عبد اللّه بن سبا و أصحابه، و قالوا لو لا أنّه الرّب کیف یحیی الموتی.
قال، فسمع بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام، و ضاق صدره و أحضرهم و قال: یا قوم غلب علیکم الشّیطان إن أنا إلّا عبد اللّه أنعم علیّ بامامته و ولایته و وصیّة رسوله، فارجعوا عن الکفر، فأنا عبد اللّه و ابن عبده و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر منّی، و هو أیضا عبد اللّه و إن نحن إلّا بشر مثلکم، فخرج بعضهم من الکفر و بقی قوم علی الکفر ما رجعوا فألحّ أمیر المؤمنین علیهم بالرّجوع فما رجعوا فأحرقهم بالنّار و تفرّق قوم منهم فی البلاد و قالوا: لو لا أنّ فیه الرّبوبیّة ما کان أحرقنا بالنّار، فنعوذ باللّه من الخذلان.
تکملة:
روی نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین بسنده عن عبد الرّحمن بن عبید بن أبی الکنود، قال: لمّا أراد علیّ علیه السّلام الشّخوص من النّخیلة قام فی النّاس لخمس مضین من شوال یوم الأربعاء فقال:
الحمد للّه غیر مفقود النّعم، و لا مکافا الافضال، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و نحن علی ذلکم من الشّاهدین، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله أمّا بعد ذلکم فانّی قد بعثت مقدّماتی و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط، حتّی یأتیهم أمری، فقد أردت أن اقطع هذه النّطفة إلی شرذمة منکم موطنون بأکناف دجلة، فانهضکم معکم إلی أعداء اللّه إنشاء اللّه، و قد أمرت علی المصر عقبة بن عمرو الأنصاری، و لم الوکم و نفسی، فایّاکم و التخلّف و التّربص، فانّی قد خلّفت مالک بن حبیب الیربوعی و أمرته أن لا یترک متخلّفا إلّا الحقه بکم عاجلا إنشاء اللّه.
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرت است هنگام رفتن شام فرموده:
سپاس بی قیاس خداوندی را سزاست هر وقتی که داخل شد شب و رو بتاریکی نهاد، و ثناء بی انتها واجب الوجودی را رواست هر وقتی که طلوع نمود ستاره و در غروب افتاد، و ستایش بی حد معبود بحقّی راست در حالتی که نایاب شده نیست إحسان او و جزا داده و برابر کرده نیست انعام او پس از حمد الهی و شکر نامتناهی پس بتحقیق فرستادم پیشرو لشکر خود را بجانب صفین، و أمر کردم ایشان را بلازم شدن و مکث نمودن در این جانب فرات تا این که بیاید بایشان فرمان من، و بتحقیق که مصلحت را در این دیدم که قطع کنم آب فرات را یعنی بگذرم از فرات و متوجّه شوم بطرف گروهی اندک از شما در حالتی که وطن گرفته اند آن گروه در کنار شط، پس بر پای کنم ایشان را با شما و متوجه شوند بسوی عدوی شما، و بگردانم ایشان را از مددهای قوت شما در وقت پیدا شدن امارة محاربه.
