[hadith]ذمُّ الدنیا:
وَ الدُّنْیَا دَارٌ مُنِیَ لَهَا الْفَنَاءُ وَ لِأَهْلِهَا مِنْهَا الْجَلَاءُ وَ هِیَ حُلْوَةٌ [خَضِرَةٌ] خَضْرَاءُ وَ قَدْ عَجِلَتْ لِلطَّالِب وَ الْتَبَسَتْ بقَلْب النَّاظِرِ؛ فَارْتَحِلُوا مِنْهَا بأَحْسَنِ مَا بحَضْرَتِکُمْ مِنَ الزَّاد وَ لَا تَسْأَلُوا فِیهَا فَوْقَ الْکَفَافِ وَ لَا تَطْلُبُوا مِنْهَا أَکْثَرَ مِنَ الْبَلَاغ.[/hadith]
و الدّنیا دار منی لها الفناء، و لأهلها منها الجلاء، و هی حلوة خضرة، و قد عجّلت للطّالب، و التبست بقلب النّاظر، فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتکم من الزّاد، و لا تسئلوا فیها فوق الکفاف، و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ. (9179- 9105)
اللغة:
و (مناه) اللّه أی قدره و (الجلاء) بفتح الجیم الخروج من الوطن قال سبحانه: «وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ» و (الخضرة) بفتح الخاء المعجمة و کسر الضّاد و الخضر ککتف الغصن و الزّرع و البقلة الخضراء و (الکفاف) من الرزق کسحاب ما اغنی عن النّاس و (البلاغ) کسحاب أیضا الکفایة.
الاعراب:
و لأهلها إمّا متعلق بمقدّر و هو خبر مقدّم و الجلاء مبتداء مؤخّر و الواو عاطفة للجملة علی الجملة فتکون المعطوفة فی محلّ الرّفع علی کونها صفة لدار کالمعطوف علیها أو لأهلها عطف علی لها و الجلاء مرفوع علی النیابة عن الفاعل کما أنّ الفناء مرفوع کذلک، و الباء فی قوله بأحسن للمصاحبة و الملابسة، و فی قوله بحضرتکم للظرفیّة و من الزّاد بیان لما.
المعنی:
الفصل الثانی متضمّن للتّنفیر عن الدّنیا و التّنبیه علی بعض عیوباتها:
و هو قوله (و الدّنیا دار منی لها الفناء و) قدّر (لأهلها منها الجلاء) کما قال سبحانه:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 248
«کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ» و قال: «کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ» (و هی حلوة) فی الذّوق (خضرة) فی النّظر یستلذّ بها الذّائق و النّاظر (و) لکنّها (قد عجّلت للطالب) فلیس لها دوام و ثبات حتّی یتمتّع منها علی وجه الکمال (و التبست بقلب النّاظر) أی اشتبهت لدیه حتّی صار مولعا بحبّها مفتتنا بخضرتها و نضارتها.
«کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدیدٌ» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی روایة أبی هریرة: لا تکونوا ممّن خدعته العاجلة و غرّته الامنیّة، فاستهوته الخدعة، فرکن إلی دار السوء سریعة الزّوال، و شیکة الانتقال إنّه لم یبق من دنیاکم هذه فی جنب ما مضی إلّا کاناخة راکب أو صر جالب فعلی ما تعرجون و ما ذا تنتظرون، فکأنکم و اللّه و ما أصبحتم فیه من الدّنیا لم یکن، و ما یصیرون إلیه من الآخرة لم یزل، فخذوا اهبة لا زوال لنقلة، و أعدّوا الزّاد لقرب الرّاحلة، و اعلموا أنّ کلّ امرء علی ما قدّم قادم، و علی ما خلف نادم و لما نبّه علیه السّلام علی فناء الدّنیا و تعجیل زوالها أردف ذلک بقوله (فارتحلوا عنها)
یعنی تهیئوا للارتحال و استعدّوا للموت قبل نزول الفوت (بأحسن ما بحضرتکم من الزّاد) و هو التّقوی و الأعمال الصّالحة (و لا تسألوا فیها فوق الکفاف و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ) کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی روایة انس بن مالک: یا معشر المسلمین شمّروا فانّ الأمر جدّ، و تأهّبوا فانّ الرّحیل قریب، و تزوّدوا فانّ السّفر بعید، و خفّفوا أثقالکم فانّ ورائکم عقبة کؤدا لا یقطعها إلّا المخفّفون، أیهّا النّاس إنّ بین یدی السّاعة امورا شدادا، و هو الاعظاما، و زمانا صعبا یتملّک فیه الظلمة، و یتصدّر فیه الفسقة، و یضام فیه الآمرون بالمعروف، و یضطهد فیه النّاهون عن المنکر، فأعدّوا لذلک الایمان و عضّوا علیه بالنّواجذ، و الجئوا إلی العمل الصّالح و أکرهوا علیه النّفوس تفضوا إلی النّعیم الدّائم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 249
هدایة:
عقد ثقة الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی الکافی بابا للکفاف و روی فیه الأخبار الواردة فی مدحه و حسنه و لا بأس بروایة بعضها تیمّنا و تبرّکا فأقول:
فیه باسناده عن أبی عبیدة الحذّاء قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال اللّه عزّ و جلّ: إنّ من أغبط أولیائی عندی رجلا خفیف الحال ذا حظّ من صلاة أحسن عبادة ربّه بالغیب، و کان غامضا فی النّاس، جعل رزقه کفافا فصبر علیه عجّلت منیّته فقلّ تراثه و قلّت بواکیه.
و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحبّ محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف، و ارزق من أبغض محمّدا و آل محمّد المال و الولد و عن النّوفلی رفعه إلی علیّ بن الحسین صلوات اللّه علیهما قال: مرّ رسول اللّه براعی إبل فبعث یستسقیه فقال: أمّا ما فی ضروعها فصبوح الحیّ و أمّا ما فی آنیتها فغبوقهم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهمّ أکثر ماله و ولده، ثمّ مرّ براعی غنم فبعث إلیه یستسقیه فحلب له ما فی ضروعها و أکفا ما فی إنائه فی إناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعث إلیه بشاة و قال: هذا ما عندنا و إن أحببت أن نزیدک زدناک، قال: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اللهمّ ارزقه الکفاف، فقال له بعض أصحابه: یا رسول اللّه دعوت للذی ردّک بدعاء عامّتنا نحبّه، و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلّنا نکرهه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إنّ ما قلّ و کفی خیر ممّا أکثر و ألهی اللهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف و عن البختریّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: یحزن عبدی المؤمن ان قترت علیه و ذلک أقرب له منّی، و یفرح عبدی المؤمن إن وسّعت علیه و ذلک أبغض له منّی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 250
و فی حدیث أبی ذرّ المرویّ فی البحار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا باذر إنّی قد دعوت اللّه جلّ ثناؤه أن یجعل رزق من یحبّنی الکفاف، و أن یعطی من یبغضنی کثرة المال و الولد و قد أکثر شعراء العرب و العجم فی مدح الکفاف و الاستغناء عن النّاس، و من جیّد ما قالوه قول أبی العلاء المعرّی:
فان کنت تهوی العیش قانع توسطا فعند التناهی یقصر المتطاول
توفی البدور النقص و هی أهلّة و یدرکها النّقصان و هی کوامل
و قال سلیمان بن مهاجر البجلی:
کسوت جمیل الصّبر وجهی فصانه به اللّه عن غشیان کلّ بخیل
فلم یتبذلنی البخیل و لم اقم علی بابه یوما مقام ذلیل
و انّ قلیلا یستر الوجه ان یری إلی النّاس مبذولا بغیر قلیل
و قال بعض شعراء الحکماء:
فلا تجزع إذا أعسرت یوما فقد أیسرت فی الدّهر الطویل
و لا تظنن بربّک ظنّ سوء فإنّ اللّه أولی بالجمیل
و إنّ العسر یتبعه یسار و قیل اللّه أصدق کلّ قیل
و لو أنّ العقول تجرّ رزقا لکان المال عند ذوی العقول
تکملة:
قد ذکرنا سابقا أنّ المستفاد من شرح البحرانی أنّ هذه الخطبة و الخطبة الثّامنة و العشرین ملتقطتان من خطبة طویلة خطب بها یوم الفطر، و قد ظفرت بعد ما شرحت الخطبة علی تمامها بروایة الصّدوق فی کتاب من لا یحضره الفقیه فأحببت ایرادها علی ما رواها قدّس سرّه فأقول: قال:
و خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الفطر فقال: الحمد للّه الذی خلق السّموات و الأرض و جعل الظلمات و النّور ثمّ الذین کفروا بربّهم یعدلون، لا نشرک باللّه شیئا و لا نتّخذ من دونه ولیّا، و الحمد للّه له ما فی السّموات و ما فی الأرض و له
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 251
الحمد فی الدّنیا و الآخرة و هو الحکیم الخبیر، یعلم ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها و ما ینزل من السّماء و ما یعرج فیها و هو الرّحیم الغفور، کذلک اللّه لا إله إلّا هو إلیه المصیر، و الحمد للّه الذی یمسک السّماء أن تقع علی الأرض إلّا باذنه إنّ اللّه بالنّاس لرؤف رحیم اللهمّ ارحمنا برحمتک، و اعممنا بمغفرتک إنّک أنت العلیّ الکبیر، و الحمد للّه الذی لا مقنوط من رحمته، و لا مخلوّ من نعمته، و لا مؤیس من روحه، و لا مستنکف عن عبادته، بکلمته قامت السّماوات السّبع، و استقرّت الأرض المهاد، و ثبتت الجبال الرّواسی، و جرت الرّیاح الواقع، و سار فی جوّ السّماء السّحاب، و قامت علی حدودها البحار، و هو إله لها و قاهر یذلّ له المتعزّزون، و یتضأل له المتکبّرون، و یدین له طوعا و کرها العالمون.
نحمده کما حمد نفسه و کما هو أهله، و نستعینه و نستغفره و نستهدیه، و نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له یعلم ما تخفی النّفوس و ما یجنّ البحار و ما تواری منه ظلمة، و لا یغیب عنه غائبة، و ما یسقط من ورقة من شجرة، و لا حبّة فی ظلمات الأرض إلّا یعلمها، لا إله إلّا هو، و لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین، و یعلم ما یعمل العاملون، و أیّ مجری یجرون، و إلی أیّ منقلب ینقلبون و نستهدی اللّه بالهدی و نشهد أنّ محمّدا عبده و نبیّه و رسوله إلی خلقه، و أمینه علی وحیه، و أنّه قد بلغ رسالات ربّه و جاهد فی اللّه الحائدین عنه العادلین به، و عبد اللّه حتّی أتاه الیقین صلّی اللّه علیه و آله اوصیکم بتقوی اللّه الذی لا تبرح منه نعمة، و لا تفقد منه رحمة، و لا یستغنی العباد عنه، و لا یجزی انعمه الاعمال، الذی رغب فی التّقوی، و زهد فی الدّنیا و حذر المعاصی و تعزّز بالبقاء، و ذلّل خلقه بالموت و الفناء، و الموت غایة المخلوقین، و سبیل العالمین، و معقود بنواصی الباقین، لا یعجزه إباق الهاربین، و عند حلوله یاس أهل الهوی یهدم کلّ لذّة، و یزیل کلّ نعمة، و یقطع کلّ بهجة و الدّنیا دار کتب اللّه لها الفناء، و لأهلها منها الجلاء، فأکثرهم ینوی بقائها و یعظم بنائها: و هی حلوة خضرة قد عجلت للطالب، و التبست بقلب النّاظر و یضنی ء ذو الثروة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 252
الضّعیف، و یحتویها الخائف الوجل، فارتحلوا منها یرحمکم اللّه بأحسن ما بحضرتکم و لا تطلبوا منها أکثر من القلیل و لا تسألوا منها فوق الکفاف، و ارضوا منها بالیسیر و لا تمدّن أعینکم منها إلی ما متّع المترفون و استهینوا بها و لا توطنوها و أضرّوا بأنفسکم فیها، و إیّاکم و التنعّم و التلهّی و الفاکهات، فانّ فی ذلک غفلة و اغترارا ألا إنّ الدّنیا قد تنکّرت و ادبرت و أصولت و آذنت بوداع، ألا و إنّ الآخرة قد رحلت فأقبلت و أشرفت و آذنت باطلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و السّباق غدا، ألا و إنّ السّبقة الجنّة و الغایة النّار، أفلا تائب من خطیئته قبل یوم منیته، ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه، و فقره، جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن یخافه فیرجو ثوابه ألا و إنّ هذا الیوم یوم جعله اللّه لکم عیدا، و جعلکم له أهلا، فاذکروا اللّه یذکرکم و ادعوه یستجب لکم و أدّوا فطرتکم فانّها سنّة نبیّکم و فریضة واجبة من ربّکم فلیؤدّها کلّ امرء منکم عن نفسه و عن عیاله کلّهم ذکرهم و انثاهم و صغیرهم و کبیرهم و حرّهم و مملوکهم عن کلّ إنسان منهم صاعا من برّ أو صاعا من تمر أو صاعا من شعیر و أطیعوا اللّه فیما فرض علیکم و أمرکم به من إقام الصّلاة و إیتاء الزّکاة و حجّ البیت و صوم شهر رمضان و الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر، و الاحسان إلی نسائکم و ما ملکت أیمانکم و أطیعوا اللّه فیما نهیکم عنه من قذف المحصنة، و إتیان الفاحشة، و شرب الخمر و بخس المکیال، و نقص المیزان، و شهادة الزّور، و الفرار عن الزّحف عصمنا اللّه و إیّاکم بالتّقوی، و جعل الآخرة خیرا لنا و لکم من الاولی، إنّ أحسن الحدیث و أبلغ موعظة المتّقین کتاب اللّه العزیز أعوذ باللّه العظیم من الشّیطان الرّجیم بسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ».
الترجمة:
و دنیا سرائیست تقدیر کرده شده است از برای او فنا، و از برای اهل او بیرون رفتن از آن با رنج و عنا، و آن دنیا شیرینست در مذاق و سبز و خرّمست در نظر أهل آفاق و بتحقیق که شتابانیده شده است از برای جوینده او، و مشتبه شده است در قلب نظر کننده او، پس رحلت نمائید و کوچ کنید از او به نیکوترین چیزی که در حضور شماست از توشه که عبارتست از تقوی و أعمال صالحه، و سؤال نکنید در او بالاتر از قدر کفاف در معیشت، و طلب ننمائید از او زیاده از حدّ کفایة که اینست شعار صاحبان بصیرت، و سالکان طریق حقیقت.
