[hadith]من خطبة له (علیه السلام) و هو بعض خطبة طویلة خطبها یوم الفطر و فیها یحمد الله و یذمّ الدنیا:
حمدُ الله:
الْحَمْدُ لِلَّهِ غَیْرَ مَقْنُوطٍ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لَا مَخْلُوٍّ مِنْ نِعْمَتِهِ وَ لَا مَأْیُوسٍ مِنْ مَغْفِرَتِهِ وَ لَا مُسْتَنْکَفٍ عَنْ عِبَادَتِهِ، الَّذی لَا تَبْرَحُ مِنْهُ رَحْمَةٌ وَ لَا تُفْقَدُ لَهُ نِعْمَةٌ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 242
و من خطبة له علیه السّلام و هی الخامسة و الاربعون من المختار فی باب الخطب:
الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته، و لا مخلوّ من نعمته، و لا مأیوس من مغفرته، و لا مستنکف عن عبادته، الّذی لا تبرح منه رحمة، و لا تفقد له نعمة.
اللغة:
(القنوط) الیاس و (الاستنکاف) الاستکبار و المستنکف علی صیغة المفعول.
الاعراب:
غیر مقنوط نصب علی الحال، و لا مخلوّ عطف علی مقنوط و نحوه قوله سبحانه «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ»* و ربّما یجی ء المعطوف بالنّصب عطفا علی موضع غیر، و جملة الذی لا یبرح صفته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 243
المعنی:
اعلم أنّ المستفاد من شرح البحرانی هو أنّ هذه الخطبة ملتقطة من خطبة طویلة له علیه السّلام خطبها یوم الفطر، و أنّ بین قوله: و نعمة، و قوله: و الدّنیا، فصل طویل، و المستفاد منه أیضا أنّ الخطبة الثامنة و العشرین أیضا من فصول تلک الخطبة الطویلة إذا عرفت ذلک ظهر لک أنّ ما أتی به السیّد (ره) هنا منتظم من فصلین:
الفصل الاول مشتمل علی حمد اللّه سبحانه و ثنائه:
و هو قوله مجاز مرسل- استعاره (الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته)
أصل الرّحمة رقّة القلب و انعطاف أی نیل روحانی یقتضی التّفضّل و الاحسان، و إذا اسندت إلی اللّه سبحانه کان المراد بها غایتها أعنی التفضّل و الاحسان، لأنّ الرّقة من الکیفیّات المزاجیّة المستحیلة فی حقّه سبحانه، فیکون اطلاقها علی التّفضّل إمّا من باب المجاز المرسل من قبیل ذکر السّبب و إرادة المسبّب لکون الرّقة سببا للتّفضّل و إمّا من باب التمثیل بأن شبّه حاله تعالی بالقیاس إلی المرحومین فی إیصال الخیر إلیهم بحال الملک إذا عطف علی رعیّته ورقّ لهم فأصابهم بمعروفه و انعامه، فاستعیر الکلام الموضوع للهیئة الثانیة للاولی من غیر أن یتمحّل فی شی ء من مفرداته و کیف کان ففی کلامه علیه السّلام تنبیه علی عدم جواز الیأس من رحمة اللّه سبحانه لعمومها و سعتها للخلایق فی الدّنیا و الآخرة کما قال سبحانه: وَ رَحْمَتِی وَسعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ للّه عزّ و جلّ مأئة رحمة أنزل منها واحدة إلی الأرض
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 244
فقسّمها بین خلقه فبها یتعاطفون و یتراحمون، و أخّر تسعا و تسعین لنفسه یرحم بها یوم القیامة.
و روی إنّ اللّه قابض هذه إلی تلک فیکملها مأئة یرحم بها عباده یوم القیامة (و لا مخلوّ من نعمته) لأنّ سبوغ نعمته دائم لآثار قدرته التی استلزمت طبائعها الحاجة إلیه فوجب لها فیض جوده إذ کلّ ممکن مفتقر إلی کرمه وجوده (و لا مأیوس من مغفرته) و ذلک لأنّ عفوه تعالی غالب علی عقابه، و رحمته سابقة علی غضبه، و مغفرته قاهرة لعقوبته کما قال سبحانه:
«قُلْ یا عِبادیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ» و فی الحدیث لیغفرنّ اللّه یوم القیامة مغفرة ما خطرت قطّ علی قلب أحد حتّی أنّ إبلیس لیتطاول لها رجاء أن تصیبه هذا و نظیر کلامه فی الفقرات الثلاث المفیدة لاتّصافه سبحانه بالرّحمة و الانعام و المغفرة ما ورد فی دعاء الاستقالة عن الذّنوب من الصّحیفة السّجادیّة و هو قوله علیه السّلام:
«أنت الّذی و سعت کلّ شی ء رحمة و علما، و أنت الّذی جعلت لکلّ مخلوق فی نعمک سهما، و أنت الّذی عفوه أعلی من عقابه» (و لا مستنکف عن عبادته) إذ هو المستحقّ للعبادة دون ما عداه، لأنّه جامع الکمال المطلق لیس فیه جهة نقصان إلیها یشار، فیکون سببا للاستنکاف و الاستکبار فالمقصود بقوله: و لا مستنکف عن عبادته، أنّ عبادته لیست محلّا لأنّ یستنکف عنها، لأنّها لا استنکاف عنها و لا استکبار، ضرورة أنّ المستکبرین و المستنکفین من الجنّة و النّاس من الکافرین و المنافقین فوق حدّ الاحصاء، و لذلک خصّ سبحانه عدم الاستکبار بأهل التّقرّب و المکانة کما قال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 245
«وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسرُونَ» و قال: «إِنَّ الَّذینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» و قال: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَ لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً فَأَمَّا الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً» (الذی لا تبرح له رحمة و لا تفقد له نعمة) الاتیان بهذین الوصفین للاشارة إلی وجوب شکره سبحانه بهذین الاعتبارین أیضا فان قلت ألیس قوله غیر مقنوط من رحمته و لا مخلوّ من نعمته مغنیا عن هذین الوصفین؟
قلت: لا إذ عدم القنوط من رحمته لا یستلزم دوام الرّحمة فلا یغنی ذکره عنه و هو ظاهر، و أمّا عدم الخلوّ من النّعمة و إن کان ملازما لعدم فقدانها إلّا أنّه یمکن أن یکون المراد بالأوّل الخصوص یعنی عدم خلوّ نفسه من نعمته کما أنّ الظاهر فی الفقرات الثلاث الباقیة أیضا ذلک، و بالثّانی مشمول نعمته لجمیع الخلایق و عدم فقدانها فی حقّ أحد و أمّا البرهان علی دوام رحمته و کمال نعمته فهو علی ما ذکره الفخر الرّازی أنّ الأشیاء علی أربعة أقسام: الذی یکون نافعا و ضروریّا معا و الذی یکون نافعا و لا یکون ضروریّا و الذی یکون ضروریّا و لا یکون نافعا و الذی لا یکون نافعا و لا یکون ضروریّا أمّا القسم الأوّل و هو الذی یکون نافعا و ضروریّا معا، فامّا أن یکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 246
کذلک فی الدّنیا فقط و هو مثل النّفس، فانّه لو انقطع منک لحظة واحدة لحصل الموت، و إمّا أن یکون کذلک فی الآخرة و هو معرفة اللّه تعالی فانّها إن زالت عن القلب لحظة واحدة حصل الموت للقلب و استوجب العذاب الأبد و أمّا القسم الثّانی و هو الذی یکون نافعا و لا یکون ضروریّا فهو کالمال فی الدّنیا و کسایر العلوم و المعارف فی الآخرة و أمّا القسم الثّالث و هو الذی یکون ضروریّا و لا یکون نافعا فکالمضّار التی لا بدّ منها فی الدّنیا، کالأمراض و الموت و الفقر و الهرم و لا نظیر لهذا القسم فی الآخرة، فانّ ضروریّات الآخرة لا یلزمها شی ء من المضّار و أمّا القسم الرّابع و هو الذی لا یکون ضروریّا و لا نافعا فهو کالفقر فی الدّنیا و العذاب فی الآخرة إذا عرفت ذلک فنقول: قد ذکرنا أنّ النّفس فی الدّنیا نافع و ضروریّ، فلو انقطع عن الانسان لحظة لمات فی الحال، و کذلک معرفة اللّه تعالی أمر لا بدّ منه فی الآخرة فلو زالت عن القلب لحظة لمات القلب لا محالة، لکنّ الموت الأوّل أسهل من الثّانی لأنّه لم یتألم فی الموت الأوّل إلّا ساعة واحدة، و أمّا الموت الثّانی فانّه یبقی ألمه أبد الآباد.
و کما أنّ التنفّس له أثر ان: أحدهما إدخال النّسیم الطیب علی القلب و ابقاء اعتداله و سلامته، و الثانی إخراج الهواء الفاسد الحارّ المحترق عن القلب، کذلک الفکر له أثر ان: أحدهما ایصال نسیم الحجّة و البرهان إلی القلب و ابقاء اعتدال الایمان و المعرفة علیه، و الثّانی إخراج الهواء الفاسد المتولد من الشّبهات عن القلب، و ما ذاک إلّا بان یعرف أنّ هذه المحسوسات متناهیة فی المقدار منتهیة بالأخرة إلی الفناء بعد وجودها، فمن وقف علی هذه الأحوال بقی آمنا من الآفات و اصلا إلی الخیرات و المسرّات و کمال هذین الأمرین ینکشف بعقلک بأن تعرف أن کلّ ما وجدته و وصلت إلیه فهو قطرة من بحار رحمة اللّه و ذرّة من أنوار إحسانه فعند هذا ینفتح علی قلبک معرفة کون اللّه رحمانا رحیما.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 247
فاذا أردت أن تعرف هذا المعنی علی التفصیل فاعلم أنک جوهر مرکب من نفس و بدن و روح و جسد، أمّا نفسک فلا شکّ أنّها کانت جاهلة فی مبدء الفطر کما قال تعالی:
«وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» ثمّ تامّل فی مراتب القوی الحسّاسة و المحرّکة و المدرکة و العاقلة و تأمّل فی مراتب المعقولات و فی جهاتها و اعلم أنّه لا نهایة لها البتّة و لو أنّ العاقل أخذ فی اکتساب العلم بالمعقولات و سری فیها سیران البرق الخاطف و الرّیح العاصف، و بقی فی ذلک السّیر أبد الآبدین و دهر الداهرین لکان الحاصل له من المعارف و العلوم قدرا متناهیا، و لکانت المعلومات التی ما عرفها و لم یصل إلیها أصلا غیر متناهیة و المتناهی فی جنب غیر المتناهی قلیل فی کثیر فعند هذا یظهر له أنّ الذی قاله اللّه تعالی فی قوله: «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا» حقّ و صدق.
و أمّا بدنک فانّه جوهر مرکب من الأخلاط الأربعة، فتأمّل کیفیّة ترکیبها و تشریحها و تأمّل ما فی کلّ واحد من الأعضاء و الأجزاء من المنافع العالیة و الآثار الشّریفة، و حینئذ یظهر لک صدق قوله سبحانه و تعالی: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها» و حینئذ ینجلی لک أثر من آثار کمال رحمته فی خلقک و هدایتک، فتفهم شیئا قلیلا من رحمته الکاملة و نعمته السّابغة الشّاملة.
الترجمة:
از جمله خطبه های آن حضرت است: حمد و ثنا مر خدای را است در حالتی که نومید کرده نشده است از رحمة او، و خالی کرده نشده است از نعمة او، و نومید کرده نشده است از مغفرة او، و کبر ورزیده نشده است از عبادت او، چنان خداوندی که زایل نمی شود از او هیچ رحمتی، و نا یاب نمی شود از او هیچ نعمتی.
