[hadith]من کلام له (علیه السلام) لما هرب مصقلة بن هبیرة الشیبانی إلی معاویة، و کان قد ابتاع سبی بنی ناجیة من عامل أمیر المؤمنین (علیه السلام) و أعتقهم، فلما طالبه بالمال خاس به و هرب إلی الشام:
قَبَّحَ اللَّهُ مَصْقَلَةَ، فَعَلَ فِعْلَ السَّادَةِ وَ فَرَّ فِرَارَ الْعَبید، فَمَا أَنْطَقَ مَادحَهُ حَتَّی أَسْکَتَهُ وَ لَا صَدَّقَ وَاصِفَهُ حَتَّی بَکَّتَهُ، وَ لَوْ أَقَامَ لَأَخَذْنَا مَیْسُورَهُ وَ انْتَظَرْنَا بمَالِهِ وُفُورَهُ.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 232
و من کلام له علیه السّلام و هو الرابع و الاربعون من المختار فی باب الخطب لمّا هرب مصقلة بن هبیرة الشّیبانی إلی معاویة و کان قد ابتاع سبی بنی ناجیة من عامل أمیر المؤمنین و أعتقهم، فلمّا طالبه بالمال خاص به و هرب إلی الشّام قبّح اللّه مصقلة فعل فعل السّادة، و فرّ فرار العبید، فما أنطق مادحه حتّی أسکته، و لا صدّق واصفه حتّی نکبه، و لو أقام لأخذنا میسوره، و انتظرنا بماله وفوره. (9082- 9021)
اللغة:
(مصقلة) بفتح المیم و هو مصقلة بن هبیرة بن شبل بن ثیری بن امرء القیس بن ربیعة بن مالک بن ثعلبة بن شیبان، و (بنو ناجیة) قوم نسبوا انفسهم إلی سامة بن لوی بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر بن کنانة، فدفعتهم قریش عن هذا النسب و نسبتهم إلی امّهم ناجیة و هی امرأة سامة بن لوی قالوا إنّ سامة خرج إلی ناحیة البحرین مغاضبا لأخیه کعب بن لوی فطاطات ناقته رأسها لتأخذ العشب فعلق بمشفرها أفعیّ ثمّ عطفت علی قبتها فحکمته به، فدبّ الأفعیّ علی القبت «کذا» حتّی نهش ساق سامة فقتله، و کانت معه امرئته ناجیة فلمّا مات تزوّجت رجلا فی البحرین فولدت منه الحارث، و مات أبوه و هو صغیر فلمّا ترعرع طمعت امّه أن تلحقه بقریش فأخبرته أنّه ابن سامة بن لوی فرحل من البحرین إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 233
مکّة و معه أمّه، فاخبر کعب بن لوی أنّه ابن أخیه سامة، فعرف کعب أمّه ناجیة فظنّ أنّه صادق فی دعواه فقبله، و مکث عنده مدّة حتّی قدم رکب من البحرین فرأوا الحارث فسلّموا علیه و حادثوه فسألهم کعب بن لوی این یعرفونه، فقالوا هذا ابن رجل من بلدنا یعرف بفلان، و شرحوا له خبره فنفاه کعب عن مکة و نفی أمّه فرجعا إلی البحرین فکانا هناک، و تزوّج الحارث و أعقب هذا العقب و (خاس به) یخیس و یخوس أی غدر به، و خاس فلان بالعهد أی أخلف و (التنکیب) التّوبیخ و التّقریع و (المیسور) ضدّ المعسور و (الوفور) مصدر وفر المال ای کثر و تمّ و یجی ء متعدّیا و فی بعض النّسخ موفوره و هو التّامّ.
الاعراب:
جملة قبّح اللّه مصقلة دعائیة لا محلّ لها من الاعراب، و جملة فعل فعل السّادة استینافیّة بیانیّة واقعة موقع الجواب عن سؤال علّة الدّعاء بالتقبیح.
المعنی:
اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام (لمّا هرب مصقلة بن هبیرة الشیبانی) منه (إلی معاویة و کان) سبب هربه انّه (قد ابتاع سبی بنی ناجیة من) معقل بن قیس الریاحی (عامل أمیر المؤمنین و اعتقهم فلمّا طالبه) أمیر المؤمنین (بالمال خاس به) و غدر (و هرب إلی الشّام) نحو معاویة فبلغ ذلک إلیه علیه السّلام فقال (قبّح اللّه مصقلة) و نحاه عن الخیر (فعل فعل السّادة) حیث اشتری القوم و اعتقهم (و فرّ فرار العبید) علی ما هو شیمتهم و عادتهم (فما أنطق مادحه حتّی أسکته) یعنی أنّه جمع بین عاتبین متنافیین انطاقه لمادحه بفداء الاسری مع اسکاته بهر به قبل تمام انطاقه، و هو وصف لسرعة إلحاقه رذیلته بفضیلته حتّی کأنّه قصد الجمع بینهما (و لا صدّق واصفه حتّی نکبه) یعنی أنّه لم یصدق الواصف له بحسن فعله حتّی وبخه بسوء عمله، ثمّ أشار إلی جواب ما یتوهّم اعتذاره به و هو خوف التضییق علیه فی بقیّة المال فقال (و لو أقام) و لم یهرب (لأخذنا) منه (میسوره و انتظرنا بماله) تمامه (و وفوره) هذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 234
و أما قصة بنی ناجیة و سبب هرب مصقلة فعلی ما ذکره فی البحار و شرح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی بتلخیص منّا هو: أنّ الخریت ابن راشد النّاجی أحد بنی ناجیة قد شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین ثمّ استهواه الشّیطان و صار من الخوارج بسبب التّحکیم، فخرج هو و أصحابه إلی المداین و قتلوا فی طریقهم مسلما فوجه أمیر المؤمنین إلیهم زیاد بن حفصة فی مأئة و ثلاثین رجلا، فلحقوهم بالمداین و اقتتلوا هنالک و استشهد من اصحاب زیاد رجلان و اصیب منهم خمسة نفر و حال اللّیل بین الفریقین فبات أصحاب زیاد فی جانب و تنحّی الخوارج فمکثوا ساعة من اللّیل ثمّ مضوا فذهبوا و لمّا أصبح أصحاب زیاد وجدوا أنّهم ذهبوا فمضی أصحاب زیاد إلی البصرة و بلغهم أنّهم أتوا الأهواز فنزلوا فی جانب منها، و تلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مأتین، فأقاموا معهم و کتب زیاد بذلک إلی أمیر المؤمنین یخبره الخبر، و یأتی ذکر ذلک الکتاب و تفصیل قتال الفریقین فی شرح المختار المأة و الثمانین إنشاء اللّه قال إبراهیم فلمّا أتاه الکتاب قرأه علی النّاس، فقام إلیه معقل بن قیس الرّیاحی فقال: أصلحک اللّه یا أمیر المؤمنین إنّما کان ینبغی أن یکون مکان کلّ رجل من هؤلاء الذین بعثتهم فی طلبهم عشرة من المسلمین فاذا لحقوهم استأصلوا شافتهم و قطعوا دابرهم، فقال علیه السّلام له: تجهّز یا معقل إلیهم و ندب معه ألفین من أهل الکوفة فیهم یزید بن المعقل و کتب إلی عبد اللّه بن العباس و کان عامل البصرة أمّا بعد فابعث رجلا من قبلک صلیبا شجاعا معروفا بالصّلاح فی ألفی رجل من أهل البصرة فلیتبع معقل بن قیس فاذا خرج من أرض البصرة فهو أمیر أصحابه حتّی یلقی معقلا، فإذا لقاه فمعقل أمیر الفریقین فلیسمع منه و لیطعه و لا یخالفه، و مر زیاد بن حفصة فلیقبل إلینا فنعم المرء زیاد و نعم القبیل قبیلته و کتب علیه السّلام إلی زیاد أمّا بعد فقد بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت به النّاجی و أصحابه الذین «طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبهِمْ و زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ» فهم حیاری عمون «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسنُونَ صُنْعاً»،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 235
و وصفت ما بلغ بک و بهم الأمر فأمّا أنت و أصحابک فللّه سعیکم و علیه جزائکم و أیسر ثواب اللّه للمؤمن خیر له من الدّنیا التی یقتل الجاهلون أنفسهم علیها فما عندکم ینفد و ما عند اللّه باق و لنجزینّ الّذین صبروا أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون، و أمّا عدوّکم الذین لقیتم فحسبهم خروجهم من الهدی و ارتکابهم فی الضّلالة و ردّهم الحقّ و جماحهم فی التّیه، «فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ»، و دعهم «فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ»، ف «أَسْمِعْ بهِمْ وَ أَبْصِرْ» فکانّک بهم عن قلیل بین أسیر و قتیل، فاقبل الینا أنت و أصحابک ماجورین، فقد أطعتم و سمعتم و أحسنتم البلاء و السلام.
قال: و نزل النّاجی جانبا من الأهواز و اجتمع إلیه علوج کثیر من أهلها ممّن أراد کسر الخراج و من اللّصوص و طایفة اخری من الأعراب یری رأیه.
قال إبراهیم: و روی عن عبد اللّه بن قعین قال: کنت أنا و أخی کعب بن قعین فی ذلک الجیش مع معقل بن قیس، فلما أراد الخروج أتی أمیر المؤمنین یودّعه فقال علیه السّلام: یا معقل بن قیس اتّق اللّه ما استطعت فانّه (فانها خ) وصیّة اللّه للمؤمنین لا تبغ علی أهل القبلة و لا تظلم علی أهل الذّمة و لا تتکبّر فانّ اللّه لا یحبّ المتکبّرین، فقال معقل: اللّه المستعان، فقال علیه السّلام: خیر مستعان، ثمّ قام فخرج و خرجنا معه حتّی نزل الأهواز، و بعث ابن عباس خالد بن معدان مع جیش البصرة فدخل علی صاحبنا فسلّم علیه بالامرة و اجتمعا جمیعا فی عسکر واحد.
قال عبد اللّه بن قعین ثمّ خرجنا إلی النّاجی و أصحابه فأخذوا نحو جبال رامهرمز یریدون قلعة حصینة، و جاءنا أهل البلد فأخبرونا بذلک فخرجنا فی آثارهم فلحقناهم و قد دنوا من الجبل فصفقنا لهم، ثمّ أقبلنا نحوهم فجعل معقل علی میمنته یزید بن معقل، و علی میسرته منجاب بن راشد، و وقف النّاجی بمن معه من العرب فکانوا میمنة و جعل أهل البلد و العلوج و من أراد کسر الخراج و جماعة من الاکراد میسرة.
و سار فینا معقل یحرّضنا و یقول: یا عباد اللّه لا تبدءوا القوم و غضّوا الأبصار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 236
و أقلّوا الکلام و وطنوا أنفسکم علی الطعن و الضرب و ابشروا فی قتالهم بالأجر العظیم إنّما تقاتلون مارقة مرقت و علوجا منعوا الخراج و لصوصا و أکرادا فما تنتظرون فاذا حملت فشدّ و اشدّة رجل واحد.
قال فمرّ فی الصّف لکلّهم یقول: هذه المقالة حتّی إذا مرّ بالنّاس کلّهم أقبل فوقف وسط الصّف فی القلب و نظرنا إلیه ما یصنع فحرّک رایته تحریکتین ثمّ حمل فی الثالثة و حملنا معه جمیعا، فو اللّه ما صبروا لنا ساعة حتّی ولّوا و انهزموا، و قتلنا سبعین عربیا من بنی ناجیة، و من بعض من اتّبعه من العرب، و نحو ثلاثمائة من العلوج، و الأکراد، و خرج النّاجی منهزما حتّی لحق بسیف من أسیاف البحر و بها جماعة من قومه کثیر فما زال یسیر فیهم و یدعوهم إلی خلاف علیّ علیه السّلام و یزیّن لهم فراقه و یخبرهم أنّ الهدی فی حربه و مخالفته حتّی اتّبعه منهم ناس کثیر.
و أقام معقل بن قیس بأرض الأهواز و کتب إلی أمیر المؤمنین بالفتح و کان فی الکتاب: لعبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین من معقل بن قیس سلام علیک فانی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلّا هو أمّا بعد، فانّا لقینا المارقین و قد استظهروا علینا بالمشرکین فقتلنا منهم ناسا کثیرا و لم نعد فیهم سیرتک، لم نقتل منهم مدبرا و لا أسیرا و لم ندفف منهم علی جریح، و قد نصرک اللّه و المسلمین و الحمد للّه ربّ العالمین.
فلما قدم الکتاب علی علیّ علیه السّلام قرأه علی أصحابه و استشارهم فاجتمع رأی عامّتهم علی قول واحد قالوا: نری أن نکتب إلی معقل بن قیس یتّبع آثارهم و لا یزال فی طلبهم حتّی یقتلهم أو ینفیهم من أرض الاسلام.
فکتب علیه السّلام إلیه أمّا بعد فالحمد للّه علی تأییده أولیائه و خذله أعدائه، جزاک اللّه و المسلمین خیرا فقد أحسنتم البلاء و قضیتم ما علیکم فاسأل عن أخی بنی ناجیة فان بلغک أنّه استقرّ فی بلد من البلدان فسر إلیه حتّی تقتله أو تنفیه، فانّه لم یزل للمسلمین عدوّا و للفاسقین ولیّا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 237
قال فسأل معقل عن مسیره و المکان الذی انتهی إلیه فنبّیء بمکانه بسیف «1» البحر بفارس و أنّه قد ردّ قومه عن طاعة علیّ علیه السّلام و أفسد من قبله من عبد القیس و من و الاهم من سایر العرب، و کان قومه قد منعوا الصدقة عام صفین و منعوها فی ذلک العام أیضا.
فسار إلیهم معقل فی ذلک الجیش من أهل الکوفة و البصرة فأخذوا علی أرض فارس حتّی انتهوا إلی أسیاف البحر فلما سمع النّاجی بمسیره أقبل علی من کان معه من أصحابه ممّن یری رأی الخوارج فأسرّ إلیهم أنی أری رأیکم و أن علیا ما کان ینبغی له أن یحکم الرّجال فی دین اللّه، و قال للآخرین من أصحابه مسرّا إلیهم:
إنّ علیّا قد حکم حکما و رضی به فخالف حکمها الذی ارتضاه لنفسه و هذا الرّأی الذی خرج علیه من الکوفة، و قال لمن یرای رأی عثمان و أصحابه: إنّا علی رأیکم و إنّ عثمان قتل مظلوما، و قال لمن منع الصّدقة: شدّوا أیدیکم علی صدقاتکم ثمّ صلوا بها أرحامکم و عودوا إن شئتم علی فقرائکم فأرضی کلّ طائفة بضرب من القول.
و کان فیهم نصاری کثیر أسلموا، فلما رأوا ذلک الاختلاف قالوا: و اللّه لدیننا الذی خرجنا منه خیر و أهدی من دین هؤلاء الذین لا ینهیهم دینهم عن سفک الدّماء و إخافة السّبل فرجعوا إلی دینهم، فلقی الناجی اولئک فقال: و یحکم إنّه لا ینجیکم من القتل إلّا الصّبر لهؤلاء القوم و اتّصالهم أ تدرون ما حکم علیّ فیمن أسلم من النصاری ثمّ رجع الی النّصرانیة لا و اللّه لا یسمع له قولا، و لا یری له عذرا، و لا دعوة و لا یقبل منه توبة و لا یدعوه الیها و أنّ حکمه فیه أن یضرب عنقه ساعة یستمکن منه، فما زال حتّی خدعهم فاجتمع الیه ناس کثیر و کان منکرا «2» داهیا، فلما رجع معقل قرء علی أصحابه کتابا من علیّ فیه:
(1) السیف بالکسر ساحل البحر و الجمع أسیاف، لغة.
(2) و النکر و النکارة و النکراه الدهاء و الفطنة یقال رجل نکر کفرح و منکر کمکرم ای ذو نکرة و الدهی کالدهاء جودة الرای، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 238
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من قرأ علیه کتابی هذا من المسلمین و المؤمنین و المارقین و النّصاری و المرتدّین، سلام علی من اتّبع الهدی و آمن باللّه و رسوله و کتابه و البعث بعد الموت وافیا بعهد اللّه و لم یکن من الخائنین.
أمّا بعد فانّی أدعوکم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و أن أعمل فیکم بالحقّ و بما أمر اللّه تعالی به فی کتابه فمن رجع منکم إلی رحله و کفّ یده و اعتزل هذا المارق الهالک المحارب الذی حارب اللّه و رسوله و المسلمین و سعی فی الأرض فسادا فله الأمان علی ماله و دمه، و من تابعه علی حربنا و الخروج من طاعتنا استعنّا باللّه علیه و جعلناه بیننا و بینه و کفی باللّه ولیّا و السّلام.
قال فأخرج معقل رایة أمان فنصبها و قال: من أتاها من الناس فهو آمن إلّا الخریت و أصحابه الذین نابذوا أوّل مرّة، فتفرّق عن الخریت کلّ من کان معه من غیر قومه و عبا معقل أصحابه ثمّ زحف بهم نحوه، و قد حضر مع الخریت جمیع قومه مسلمهم و نصرانیهم و مانع الصّدقة منهم فجعل مسلمینهم یمنة و مانع الصّدقة یسرة.
و سار معقل یحرّض أصحابه فیما بین المیمنة و المیسرة و یقول: أیّها النّاس ما تدرون ما سیق الیکم فی هذا الموقف من الأجر العظیم إنّ اللّه ساقکم إلی قوم منعوا الصّدقة و ارتدّوا من الاسلام و نکثوا البیعة ظلما و عدوانا، انّی شهید لمن قتل منکم بالجنّة، و من عاش بأنّ اللّه یقرّ عینه بالفتح و الغنیمة، ففعل ذلک حتّی مرّ بالنّاس أجمعین ثمّ وقف فی القلب برایته فحملت المیمنة علیهم ثمّ المیسرة و ثبتوا لهم و قاتلوا قتالا شدیدا، ثمّ حمل هو و أصحابه علیهم فصبروا لهم ساعة.
ثمّ إنّ النعمان بن صهبان أبصرت بالخریت فحمل علیه و ضربه فصرعه عن فرسه ثمّ نزل إلیه و قد جرحه فاختلفا بینهما ضربتین فقتله النّعمان و قتل معه فی المعرکة سبعون و مأئة و ذهب الباقون فی الأرض یمینا و شمالا، و بعث معقل الخیل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 239
إلی رحالهم فسبی من أدرک فیها رجالا و نساء و صبیانا، ثمّ نظر فیهم فمن کان مسلما خلاه و أخذ بیعته و خلا سبیل عیاله، و من کان ارتدّ عن الاسلام عرض علیه الرّجوع إلی الاسلام أو القتل فأسلموا فخلّی سبیلهم و سبیل عیالاتهم إلّا شیخا منهم نصرانیا أبی فقتله.
و جمع النّاس فقالوا ردّوا ما علیکم فی هذه السّنین من الصّدقة فأخذ من المسلمین عقالین «1» و عمد إلی النّصاری و عیالاتهم فاحتملهم معه، و أقبل المسلمون الذین کانوا معهم یشیّعونهم، فأمر معقل بردّهم فلما ذهبوا لینصرفوا تصایحوا و دعا الرّجال و النساء بعضهم إلی بعض، قال: فلقد رحمتهم رحمة ما رحمتها أحدا قبلهم و لا بعدهم.
و کتب معقل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا بعد فانی اخبر أمیر المؤمنین عن جنده و عن عدوّه إنّا رفعنا إلی عدوّنا بأسیاف البحر فوجدنا بها قبایل ذات جدّ و عدد و قد جمعوا لنا فدعوناهم إلی الجماعة و الطاعة و إلی حکم الکتاب و السنّة و قرأنا علیهم کتاب أمیر المؤمنین و رفعنا لهم رایة أمان، فمالت الینا طائفة منهم و ثبتت طائفة اخری، فقبلنا أمر التی أقبلت، و صمدنا إلی التی أدبرت فضرب اللّه وجوهم و نصرنا علیهم، فأمّا من کان مسلما فانا مننّا علیه و أخذنا بیعته لأمیر المؤمنین و أخذنا منهم الصّدقة التی کانت علیهم، و أمّا من ارتدّ فعرضنا علیهم الرّجوع إلی الاسلام و إلّا قتلنا فرجعوا إلی الاسلام غیر رجل واحد فقتلناه و أمّا النّصاری فانا سبیناهم و أقبلنا لهم لیکونوا نکالا لمن بعدهم من أهل الذّمة کیلا یمنعوا الجزیة و لا یجتروا علی قتال أهل القبلة و هم للصّغار و الذّلة أهل، رحمک اللّه یا أمیر المؤمنین و أوجب لک جنات النّعیم و السّلام.
قال: ثمّ أقبل بالاساری حتّی مرّ علی مصقلة بن هبیرة الشیبانی و هو عامل علیّ علی أردشیر خوّة و هم خمسمائة إنسان فبکی إلیه النساء و الصّبیان و تصایح الرّجال یا أبا الفضل یا حامل الثقیل یا مأوی الضعیف و فکاک العصاة، امنن علینا فاشترنا
(1) ای صدقة عامین قال فی القاموس العقال ککتاب زکاة عام من الابل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 240
و اعتقنا، فقال مصقلة: اقسم باللّه لأتصدّقنّ علیهم إنّ اللّه یجزی المتصدّقین، فبلغ قوله معقلا فقال: و اللّه لو اعلمه قالها توجعا لهم و وجدا و إزراء علیّ لضربت عنقه، و إن کان فی ذلک فناء بنی تمیم و بکر بن وایل.
ثمّ إنّ مصقلة بعث زهل بن الحارث إلی معقل فقال: بعنی نصاری بنی ناجیه فقال أبیعکم بألف ألف درهم، فأبی علیه فلم یزل یراضیه حتّی باعه إیّاهم بخمسمائة ألف درهم، و دفعهم إلیه و قال: عجّل بالمال إلی أمیر المؤمنین فقال مصقلة: أنا باعث الآن بصدر منه، ثمّ أبعث بصدر آخر و کذلک حتّی لا یبقی منه شی ء.
و أقبل معقل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره بما کان من الامر فقال أحسنت و أصبت و وفقت و انتظر علیّ علیه السّلام أن یبعث مصقلة بالمال فأبطأ به، و بلغ علیّا أن مصقلة خلّی الاساری و لم یسألهم أن یعینوه فی فکاک أنفسهم بشی ء فقال: ما أری مصقلة إلّا قد حمل حمالة و لا أراکم إلّا سترونه عن قریب مبلدحا «1» ثمّ کتب علیه السّلام إلیه أمّا بعد، فانّ أعظم الخیانة خیانة الامة، و أعظم الغشّ علی أهل المصر غشّ الامام، و عندک من حقّ المسلمین خمسمائة ألف درهم، فابعث بها إلیّ حین یأتیک رسولی و إلّا فاقبل إلیّ حین تنظر فی کتابی فانی قد تقدّمت إلی رسولی أن لا یدعک ساعة واحدة تقیم بعد قدومه علیک إلّا أن تبعث بالمال و السّلام.
فلما قرء کتابه أتاه بالکوفة فأقرّه أیاما لم یذکر له شیئا، ثمّ سأله المال فأدّی، إلیه مأتی ألف درهم و عجز عن الباقی ففرّ و لحق بمعاویة فلما بلغ ذلک علیّا قال:
ماله ترحه اللّه فعل فعل السّید و فرّ فرار العبد، و خان خیانة الفاجر فلو عجز ما زدنا علی حسبه، فان وجدنا له شیئا أخذناه، و إن لم نجد له مالا ترکناه.
ثمّ سار علیّ علیه السّلام إلی داره فهدمها و کان أخوه نعیم بن هبیرة شیعة لعلیّ علیه السّلام مناصحا فکتب إلیه مصقلة من الشام مع رجل من النّصاری تغلب یقال له حلوان أمّا بعد
(1) بلدح ضرب بنفسه الی الارض و وعد و لم ینجز العدة، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 241
فانّی کلّمت معاویة فیک فوعدک الکرامة، و مناک الامارة فأقبل ساعة تلقی رسولی و السّلام.
فأخذه مالک بن کعب الأرحبی فسرح به إلی علیّ علیه السّلام فأخذ کتابه فقرأه ثمّ قدّمه فقطع یده فمات، و کتب نعیم إلی مصقلة شعرا یتضمّن امتناعه و تعییره، فلما بلغ الکتاب إلیه علم أنّ النّصرانی قد هلک و لم یلبث التغلبیّون إلّا قلیلا حتّی بلغهم هلاک صاحبهم، فأتوا مصقلة فقالوا: أنت أهلکت صاحبنا فامّا أن تجیئنا به، و إمّا أن تدیه فقال: أمّا أن أجی ء به فلست أستطیع ذلک، و أمّا أن أدیه فنعم فودیه قال إبراهیم: و حدّثنی ابن أبی سیف عن عبد الرّحمن بن جندب عن أبیه قال: قیل لعلیّ علیه السّلام حین هرب مصقلة: اردد الذین سبوا و لم یستوف ثمنهم فی الرّقّ، فقال علیه السّلام لیس ذلک فی القضاء بحقّ قد عتقوا إذ اعتقهم الذی اشتراهم و صار مالی دینا علی الذی اشریهم.
الترجمة:
از جمله کلام آن حضرت است در حینی که بگریخت مصقلة بن هبیرة شیبانی بسوی معاویه ملعون، و جهة فرار او این بود که خریده بود اسیران بنی ناحیه را از معقل بن قیس ریاحی عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام و آزاد کرده بود ایشان را، پس زمانی که مطالبه کرد إمام علیه السّلام ثمن آنها را غدر کرد مصقله بآن و گریخت بطرف شام پس چون آن خبر بحضرت رسید فرمود:
دور گرداند خدا مصقله را از رحمت خود، کرد کار خواجگان را که خریدن بندگان بود و آزاد کردن ایشان، و گریخت همچو گریختن غلامان پس گویا نگردانید مدح گوینده خود را تا این که ساکت ساخت او را بغدر و فرار، و تصدیق نکرد وصف کننده خود را تا این که توبیخ نمود او را بجهة سوء کردار، و اگر اقامت میکرد و نمی گریخت هر آینه دریافت می کردیم از او آنچه مقدور او بود، و انتظار می کشیدیم بمال او افزونی او را، یعنی می گذاشتیم مال او زیاده شود و از عهده قرض و دین خود بر آید
