[hadith]من خطبة له (علیه السلام) خطبها عند علمه بغزوة النعمان بن بشیر صاحب معاویة لعین التمر، و فیها یبدی عذره، و یستنهض الناس لنصرته:
مُنِیتُ بمَنْ لَا یُطِیعُ إِذَا أَمَرْتُ وَ لَا یُجِیبُ إِذَا دَعَوْتُ. لَا أَبَا لَکُمْ، مَا تَنْتَظِرُونَ بنَصْرِکُمْ رَبَّکُمْ، أَمَا دینٌ یَجْمَعُکُمْ وَ لَا حَمِیَّةَ تُحْمِشُکُمْ؟ أَقُومُ فِیکُمْ مُسْتَصْرِخاً وَ أُنَادیکُمْ مُتَغَوِّثاً فَلَا تَسْمَعُونَ لِی قَوْلًا وَ لَا تُطِیعُونَ لِی أَمْراً حَتَّی [تَکْشفَ] تَکَشَّفَ الْأُمُورُ عَنْ عَوَاقِب الْمَسَاءَةِ، فَمَا یُدْرَکُ بکُمْ ثَارٌ وَ لَا یُبْلَغُ بکُمْ مَرَامٌ. دَعَوْتُکُمْ إِلَی نَصْرِ إِخْوَانِکُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَةَ الْجَمَلِ الْأَسَرِّ وَ تَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ النِّضْوِ الْأَدْبَرِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْکُمْ جُنَیْدٌ مُتَذَائِبٌ ضَعِیفٌ، کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ.
[قال السید الشریف أقول قوله (علیه السلام) متذائب أی مضطرب من قولهم تذاءبت الریح أی اضطرب هبوبها و منه سمی الذئب ذئبا لاضطراب مشیته].[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 174
و من خطبة له علیه السّلام و هی التاسعة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب خطب بها فی غزاة النّعمان بن بشیر بعین التّمر علی ما تعرفها إن شاء اللّه قال:
منیت بمن لا یطیع إذا أمرت، و لا یجیب إذا دعوت، لا أبا لکم ما تنتظرون بنصرکم ربّکم، أما دین یجمعکم، و لا حمیّة تحمشکم أقوم فیکم مستصرخا، و أنادیکم متغوّثا، فلا تسمعون لی قولا، و لا تطیعون لی أمرا، حتّی تکشف الامور عن عواقب المساءة، فما یدرک بکم ثار، و لا یبلغ بکم مرام، دعوتکم إلی نصرة إخوانکم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسرّ، و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر، ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب ضعیف، کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ .
قال السّید (ره) أقول قوله علیه السّلام: متذائب أی مضطرب من قولهم تذائبت الرّیح ای اضطرب هبوبها، و منه سمی الذّئب ذئبا لاضطراب مشیته. (8593- 8488)
اللغة:
(منیت) علی البناء للمفعول ای ابتلیت و (حمشه) جمعه کحمشه و أغضبه کأحمشه و حمش القوم ساقهم بغضب و (المستصرخ) المستنصر مأخوذ من الصّراخ و هو الصّیاح باستغاثة و (المتغوث) القائل و اغوثاه و (تکشف) بصیغة المضارع من باب ضرب أی تظهر و فی بعض النّسخ تنکشف و فی بعضها تکشف بصیغة الماضی من باب التّفعل یقال تکشف الامر و انکشف أی ظهر.
و (الثّار) الدّم و الطلب به و قاتل حمیمک قاله فی القاموس و (الجرجرة) صوت یردّده الابل فی حنجرته و أکثر ما یکون ذلک عند الاعیاء و التّعب و (السرر)
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 175
داء یأخذ البعیر فی سرّته یقال: منه جمل السّر و (النّضو) البعیر المهزول و (الأدبر) الذی به دبر و هی القروح فی ظهره و (الجنید) تصغیر الجند للتحقیر.
الاعراب:
استفهام التّوبیخی ما تنتظرون استفهام علی سبیل الانکار التّوبیخی ، استفهام التّقریری- استفهام التّوبیخی و أ ما دین یجمعکم استفهام علی سبیل التّقریر أو للتّوبیخ، و مستصرخا و متغوثا منصوبان علی الحال من فاعل أقوم و أنادی، و قوله: حتّی تکشف الامور الغایة داخل فی حکم المغیّی، و علی ما فی بعض النّسخ من تکشف بصیغة الماضی فحتّی ابتدائیة علی حدّ قوله سبحانه:
ثمّ بدلنا مکان السّیئة الحسنة حتّی عفوا، و إضافة العواقب إلی المسائة بیانیّة، و جملة و هم ینظرون منصوبة المحلّ علی الحال من فاعل یساقون.
المعنی:
اعلم أنّ هذه الخطبة خطب بها فی غزاة النعمان بن بشیر الأنصاری علی عین التّمر، و هو عین ماء قرب الکوفة، و کیفیة تلک الغزوة علی ما ذکره فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات هی أنّ النّعمان قدم هو و أبو هریرة علی علیّ من عند معاویة بعد أبی مسلم الخولانی یسألانه أن یدفع قتلة عثمان إلی معاویة لیقدهم بعثمان لعلّ الحرب أن یطفأ و یصطلح النّاس.
و إنّما أراد معاویة أن یرجع مثل النّعمان و أبی هریرة من عند علیّ علیه السّلام و هم لمعاویة عاذرون و لعلیّ لایمون و قد علم معاویة أنّ علیا لا یدفع قتلة عثمان الیه، فأراد أن یکون هذان یشهدان له عند أهل الشّام بذلک و أن یظهرا عذره، فقال لهما ائتیا علیّا فانشداه اللّه و سلاه باللّه لما دفع الینا قتلة عثمان فانّه قد آواهم و منعهم ثمّ لا حرب بیننا و بینه، فان أبی فکونوا شهداء للّه علیه و أقبلا علی النّاس فاعلماهم ذلک، فأتیا إلی علیّ علیه السّلام فدخلا علیه.
فقال له أبو هریرة: یا أبا الحسن انّ اللّه قد جعل لک فی الاسلام فضلا و شرفا أنت ابن عمّ محمّد رسول اللّه، و قد بعثنا الیک ابن عمّک معاویة یسألک أمرا یسکن به هذه الحرب و یصلح اللّه تعالی به ذات البین أن تدفع إلیه قتلة عثمان ابن عمّه فیقتلهم به، و یجمع اللّه تعالی أمرک و أمره و یصلح بینکم و تسلم هذه الأمّة من الفتنة و الفرقة. ثمّ تکلّم النّعمان بنحو من هذا.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 176
فقال علیه السّلام لهما دعا الکلام فی هذا حدّثنی عنک؟ یا نعمان أنت أهدی قومک سبیلا؟ یعنی الأنصار قال: لا قال: فکل قومک تبعنی إلا شذاذ منهم ثلاثة أو أربعة أ فتکون أنت من الشّذاذ؟ فقال النّعمان: أصلحک اللّه إنّما جئت لأکون معک و ألزمک و قد کان معاویة سألنی أن أؤدّی هذا الکلام و رجوت أن یکون لی موقف اجتمع فیه معک و طمعت أن یجری اللّه بینکما صلحا، فاذا کان غیر ذلک رأیک فأنا ملازم و کاین معک فأما أبو هریرة فلحق بالشّام و أقام النّعمان عند علیّ علیه السّلام فأخبر أبو هریرة معاویة بالخبر فأمره أن یعلم الناس ففعل.
و أقام النّعمان بعده ثمّ خرج فارّا من علیّ حتّی إذا مرّ بعین التمر أخذه مالک بن کعب الأرحبی و کان عامل علیّ علیها فأراد حبسه و قال له: ما مرّبک ههنا؟! قال إنّما أنا رسول بلّغت رسالة صاحبی ثمّ انصرفت فحبسه، و قال کما أنت حتی اکتب إلی علیّ فیک فناشده و عظم علیه أن یکتب إلی علیّ فیه فأرسل النّعمان إلی قرطة بن کعب الانصاری و هو کاتب عین التّمر یجبی خراجها لعلیّ علیه السّلام فجائه مسرعا فقال لمالک بن کعب: خلّ سبیل ابن عمّی یرحمک اللّه، فقال یا قرطة اتّق اللّه و لا تتکلّم فی هذا فانّه لو کان من عبّاد الانصار و نسّاکهم لم یهرب من أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أمیر المنافقین فلم یزل به یقسم علیه حتّی خلا سبیله و قال له یا هذا لک الأمان الیوم و اللیلة و غدا و اللّه لان أدرکتک بعدها لأضربنّ عنقک.
فخرج مسرعا لا یلوی علی شی ء و ذهبت به راحلته فلم یدر این یتأکع من الارض ثلاثة إیام لا یعلم أین هو ثمّ قدم الی معاویة فخبره بما لقی و لم یزل معه مصاحبا له یجاهد علیّا و یتبع قتلة عثمان حتّی غزا الضّحاک بن قیس أرض العراق، ثمّ انصرف إلی معاویة فقال معاویة: أما من رجل أبعث معه بجریدة خیل حتی یغیر علی شاطی الفرات فانّ اللّه یرغب بها أهل العراق فقال له النّعمان: فابعثنی فانّ لی فی قتالهم نیّة و هوی، و کان النّعمان عثمانیّا، قال فانتدب علی اسم اللّه فانتدب و ندب
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 177
معه ألفی رجل و أوصاه أن یتجنّب المدن و الجماعات، و أن لا یغیر إلّا علی مسلحة و أنّ یعجّل الرّجوع.
فأقبل النّعمان حتّی دنی من عین التّمر و بها مالک بن کعب الارحبی الّذی جری له معه ما ذکرناه و مع مالک ألف رجل و قد أذن لهم فقد رجعوا إلی الکوفة فلم یبق معه إلّا مأئة أو نحوها.
فکتب مالک إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد فانّ النّعمان بن بشیر قد نزل بی فی جمع کثیف فمر رأیک سدّدک اللّه تعالی و ثبّتک و السّلام.
فوصل الکتاب إلی علیّ علیه السّلام فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: اخرجوا هداکم اللّه إلی مالک بن کعب أخیکم، فانّ النّعمان بن بشیر قد نزل به فی جمع من أهل الشّام لیس بالکثیر فانهضوا إلی إخوانکم لعلّ اللّه یقطع بکم من الکافرین طرفا ثمّ نزل.
فلم یخرجوا فأرسل علیه السّلام إلی وجوههم و کبرائهم فأمر أن ینهضوا و یحثّوا النّاس علی المسیر فلم یصنعوا شیئا و اجتمع منهم نفر یسیر نحو ثلاثمائة فارس أو دونها فقام علیه السّلام.
فقال: ألا إنّی (منیت بمن لا یطیع) نی (إذا أمرت و لا یجیب) دعوتی (اذا دعوت) و هو اظهار لعذر نفسه علی أصحابه لینسب التّقصیر الیهم دونه و یقع علیهم لائمة غیرهم (لا ابالکم ما تنتظرون بنصرکم ربّکم) و هو توبیخ لهم علی التّثاقل و التقاعد و الانتظار و استنهاض بهم علی نصرة اللّه (أما دین یجمعکم و لا حمیة تحمشکم) و هو إمّا تقریر لهم بما بعد النفی لیقرّوا بذلک و یعترفوا بکونهم صاحب دین و حمیة فیلزم علیهم الحجة و یتوجّه علیهم اللّوم و المذمّة، و إمّا توبیخ بعدم اتّصافهم بدین جامع و حمیة مغضبة.
و نظیره فی الاحتمالین قوله سبحانه: «أَ لَیْسَ اللَّهُ بکافٍ عَبْدَهُ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 178
و علی التّقدیرین فالمقصود به حثّهم و ترغیبهم علی الجهاد تهیجا و إلهابا بأنّ صاحب الدّین و الحمیّة لا یتحمّل أن ینزل علی إخوانه المؤمنین داهیة فلا تنصرهم مع قدرته علی الذّبّ عنهم و تمکّنه من حمایة دمارهم و معاونتهم.
(أقوم فیکم مستصرخا، و أنادیکم متغوّثا، فلا تسمعون لی قولا، و لا تطیعون لی امرا حتّی تکشف الامور عن عواقب المسائة) أراد أنّ عدم طاعتهم له مستمرّ إلی أن تظهر الامور «1» أی الامور الصّادرة عنهم عن عواقب السّوء و ترجع مآلها إلی النّدامة و ملامة النّفس اللّوامة، أو المراد انه ظهر «2» الامور الفظیعة ای الامور الصّادرة عن عدوّهم بالنّسبة الیهم کالقتل و الغارة و انتقاص الاطراف.
(فما یدرک بکم ثار و لا یبلغ بکم مرام) تهییج لهم علی التألف فی النّصرة إذ من شأن العرب ثوران طباعهم بمثل هذه الأقوال استعاره (دعوتکم إلی نصر إخوانکم فجرجرتم جرجرة الجمل الاسرّ) قال الشّارح البحرانی استعار لفظ الجرجرة لکثرة تملّلهم و قوّة تضجّرهم من ثقل ما یدعوهم إلیه، و لمّا کانت جرجرة الجمل الأسرّ أشدّ من جرجرة غیرها لاحظ شبه ما نسبه إلیهم من التضجّر بها، و کذلک التشبیه فی قوله (و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر)
و قوله (ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب).
مضطرب (ضعیف) اشارة إلی حقارة شأنهم و قلّة عددهم و قد ذکرنا أنهم کانوا نحوا من ثلاثمائة أو دونها و قوله (کأنّما یساقون إلی الموت و هم ینظرون)
اشارة إلی شدّة خوفهم و جبنهم و اضطرابهم فیما یساقون إلیه مثل اضطراب من یساق إلی الموت و خوفه منه هذا.
و قال صاحب الغارات: إنّه بعد ما خطب هذه الخطبة نزل من المنبر فدخل منزله، فقام عدیّ بن حاتم فقال: هذا و اللّه الخذلان ما علی هذا بایعنا أمیر المؤمنین، ثمّ دخل إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین انّ معی من طیّ ألف رجل لا یعصونی فان شئت أن أسیر بهم سرت، قال: ما کنت لأعرض قبیلة واحدة من قبایل العرب للنّاس و لکن اخرج
(1) هذا المعنی علی کون تکشف بصیغة المضارع من باب ضرب، منه.
(2) هذا المعنی مبنی علی کون تکشف بصیغة الماضی من باب التفعل و نحوه تنکشف بصیغة المضارع من باب الانفعال علی ما فی بعض النسخ، منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 179
إلی النخیلة و عسکر بهم، فخرج و عسکر و فرض علیّ علیه السّلام لکلّ رجل منهم سبعمائة فاجتمع إلیه ألف فارس عداطیا أصحاب عدیّ و ورد علیه الخبر بهزیمة النعمان.
و روی عبد اللّه بن جوزة الأزدی قال: کنت مع مالک بن کعب حین نزل بنا النّعمان و هو فی ألفین و ما نحن إلّا مأئة، فقال لنا: قاتلوهم فی القربة و اجعلوا الجدر فی ظهورکم و لا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة، و اعلموا أنّ اللّه ینصر العشرة علی المأة و المأة علی الألف و القلیل علی الکثیر.
ثمّ قال انّ اقرب من ههنا إلینا من شیعة أمیر المؤمنین قرطة بن کعب و مخنف ابن سلیم فارکض إلیهما فاعلمهما حالنا و قل لهما فلینصرانا فمررت بقرطة فاستصرخته فقال إنّما أنا صاحب خراج و لیس عندی من اغیثه به، فمضیت إلی مخنف فسرح معی عبد الرّحمن بن مخنف فی خمسین رجلا.
و قاتل مالک و أصحابه النّعمان و أصحابه إلی العصر فأتیناه و قد کسر هو و أصحابه جفون سیوفهم و استقبلوا الموت، فلو أبطانا منهم هلکوا، فما هو إلّا ان رآنا أهل الشام و قد أقبلنا علیهم أخذوا ینکصون عنهم و یرتفعون و رائنا مالک و أصحابه فشدّوا علیهم حتّی دفعوهم عن القریة، فاستعرضناهم فصرعنا منهم رجالا ثلاثة فظنّ القوم أنّ لنا مددا و حال اللیل بیننا و بینهم فانصرفوا إلی أرضهم.
و کتب مالک إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد: فانّه نزل بنا النّعمان بن بشیر فی جمع من أهل الشّام کالظاهر علینا و کان أعظم أصحابی متفرّقین و کنا للّذی کان منهم آمنین فخرجنا رجالا مصلتین فقاتلناهم حتّی المساء و استصرخنا مخنف بن سلیم فبعث لنا رجالا من شیعة أمیر المؤمنین و ولده، فنعم الفتی و نعم الأنصار کانوا فحملنا علی عدوّنا و شددنا علیهم، فأنزل اللّه علینا نصره و هزم عدوّه و أعزّ جنده و الحمد للّه ربّ العالمین و السّلام علی أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 180
الترجمة:
از جمله خطب آن حضرتست در وقتی که نعمان بن بشیر بأمر معاویة بد ضمیر با دو هزار سوار بجهت تخویف أهل عراق از شام حرکت نموده چون بعین التمر رسید با مالک بن کعب ارحبی که عامل أمیر المؤمنین بود جنک نموده مالک آن حضرت را از ما وقع اخبار نموده آن حضرت هر چند ترغیب فرمود أصحاب خود را بنصرت مالک و کارزار دشمنان ایشان تکاهل ورزیدند پس حضرت این خطبه را خواند که:
مبتلا شدم بکسی که اطاعت نمی کند مرا در قتال أهل ضلال هرگاه أمر نمایم او را به آن، و اجابت نمی نماید قول مرا در جدال هر گاه دعوت میکنم او را به آن، پدر مباد شما را چه انتظار می کشید بیاری دادن پروردگار خود آیا نیست شما را دینی که جمع نماید شما را از این تفرّق و اختلاف آراء، و نیست غیرتی که بخشم آورد شما را أز این حرکت و کردار أعداء، ایستاده ام در میان شما فریاد کننده بجهت دفع أشرار، و می خوانم شما را بفریاد رسی در قتل دشمنان جفا کار.
پس گوش نمی دهید به گفتار من، و اطاعت نمی کنید بأمر و فرمان من تا این که اظهار میکند این کارهای ناشایسته شما از عاقبت های بدی، یا این که ظاهر می شود کارهای دشوار از عاقبت های بد، پس ادراک نمی شود با عانت شما کینه جوئی و خون خواهی از اعداء، و رسیده نمی شود بیاری و حمایت شما مقصودی از مقصودها.
دعوت کردم شما را بیاری برادران خودتان پس آواز گردانیدید در حنجره بجهت دلتنگی از دعوت من چون آواز گردانیدن شتری که درد ناف داشته باشد و ناله کند از آن، و گرانی نمودید در کار زار چون گرانی شتر لاغر ریش پشت در رفتار، پس بیرون آمد بسوی شما از جانب شما لشکرکی مضطرب و ناتوان گویا که رانده میشوند با جبر و اکراه بسوی مرگ در حالتی که نظر میکند بشداید مرگ و أهاویل آن.
