[hadith]من خطبة له (علیه السلام) فی تخویف أهل النهروان:
فَأَنَا نَذیرٌ لَکُمْ أَنْ تُصْبحُوا صَرْعَی بأَثْنَاءِ هَذَا النَّهَرِ وَ بأَهْضَامِ هَذَا الْغَائِطِ عَلَی غَیْرِ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَا سُلْطَانٍ مُبینٍ مَعَکُمْ. قَدْ طَوَّحَتْ بکُمُ الدَّارُ وَ احْتَبَلَکُمُ الْمِقْدَارُ. وَ قَدْ کُنْتُ نَهَیْتُکُمْ عَنْ هَذهِ الْحُکُومَةِ فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ [الْمُخَالِفِینَ] الْمُنَابذینَ حَتَّی صَرَفْتُ رَأْیِی إِلَی هَوَاکُمْ. وَ أَنْتُمْ مَعَاشرُ أَخِفَّاءُ الْهَامِ سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ وَ لَمْ آتِ لَا أَبَا لَکُمْ بُجْراً وَ لَا أَرَدْتُ لَکُمْ ضُرّاً.[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 118
و من خطبة له علیه السلام فی تخویف اهل النهروان و هی السادسة و الثلاثون من المختار فی باب الخطب:
فأنا لکم نذیر أن تصبحوا صرعی بأثناء هذا النّهر، و بأهضام هذا الغایط، علی غیر بیّنة من ربّکم، و لا سلطان مبین معکم، قد طوّحت بکم الدّار، و احتبلکم المقدار، و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة فأبیتم علیّ اباء المخالفین المنابذین، حتّی صرّفت رأیی إلی هواکّم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام لم آت لا أبا لکم بجرا و لا أردت بکم ضرّا. (8285- 8221)
اللغة:
(النّهروان) بفتح النّون و تثلیث الرّاء و من العرب من یضمّ النّون أیضا ثلاث قری أعلا و أوسط و أسفلهنّ بین واسط و بغداد، و فی المصباح بلدة یقرب من بغداد أربعة فراسخ و (صرعی) جمع صریع و (ثنی) الوادی بکسر الثّاء المثلّثة منعطفه و الجمع أثناء و فی بعض النّسخ بأکناف هذا النّهر و هو جمع کنف کسبب و أسباب بمعنی الجانب و (الأهضام) جمع هضم بفتح الهاء و قد یکسر بطن الوادی و المطمئنّ من الأرض و (الغایط) ما سفل من الأرض.
و (طاح) یطوح و یطیح هلک و سقط، و طوحه فتطوح توهیه فرمی هو بنفسه ههنا و ههنا، و طوحته الطوایح قذفته القواذف و (احتبل) الصّید أوقعه فی الحبالة و (المقدار) هو القدر و الفضاء و (الهامة) الرّأس و الجمع الهام.
و (البجر) بضمّ الباء و سکون الجیم المعجمة الدّاهیة و الشرّ، و فی بعض النّسخ هجرا و هو السّاقط من القول، و فی نسخة ثالثة نکرا و هو الأمر المنکر و فی رابعة عرّا و العر و المعرّة إلا ثم و العرّ أیضا داء یأخذ الابل فی مشافرها و یستعار للداهیة.
الاعراب:
مجاز (توسع) نسبة طوحت إلی الدّار [قد طوّحت بکم الدّار،] و احتبل إلی المقدار [و احتبلکم المقدار] من التوسّع، و جملة و أنتم معاشراه حالیّة و العامل صرفت، و بجرا مفعول لم آت و جملة لا ابا لکم معترضة بینهما و هی تستعمل فی المدح کثیرا و فی الذمّ أیضا و فی مقام التّعجب و الظاهر هنا الذّم أو التعجب.
المعنی:
روی فی شرح المعتزلی عن محمّد بن حبیب قال: خطب علیّ علیه السّلام الخوارج یوم النّهر فقال لهم: نحن أهل بیت النّبوة و موضع الرّسالة و مختلف الملائکة و عنصر الرّحمة و معدن العلم و الحکمة، نحن افق الحجاز بنا یلحق البطی ء و الینا یرجع التّائب أیّها القوم (فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعی) أی مصر و عین مطرّحین علی الارض (بأثناء هذا النهّر و بأهضام هذا الغایط علی غیر بیّنة) و حجّة شرعیّة (من ربکم و لا سلطان مبین) و برهان عقلی (معکم) تتمسّکون به فی خروجکم (قد طوحت
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 119
بکم الدّار) و رمت بکم المرامی و هلکتکم (و احتبلکم المقدار) أی أوقعکم القدر النازل بکم فی حبالته کالصّید لا یستطیع الخروج منها (و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة) التی ندمتم علیها و ما کنت راضیا بها و راغبا إلیها (فأبیتم علیّ إباء المخالفین) الجفاة (و المنابذین) العصاة (حتی صرفت رایی إلی هواکم) و أقدمت علی التحکیم برضاکم من دون أن یکون لی رضا فی ذلک و (أنتم معاشر اخفاء الهام) لعدم ثباتکم فی الرّای و (سفهاء الأحلام) لعدم کما لکم فی العقل انکم أمس کنتم معتقدین وجوب التحکیم و الیوم تزعمونه کفرا و تجعلونه ضرارا و (لم آت لا أبا لکم بجرا و لا اردت بکم ضرّا) و إنّما ورد علیکم ذلک الضّرر و نزلت بکم تلک الداهیة بسوء تدبیرکم و قلّة عقلکم و انّ إرادتی من التحکیم و غرضی منه بعد اکراهکم إیّای علیه لم یکن إلا الخیر و المنفعة فانعکست القضیة و انجرّت إلی المضرّة.
و ینبغی تذییل المقام بامرین:
الاول فی ذکر ما ورد من إخبار النبّی صلّی اللّه علیه و آله لقتال الخوارج و کفرهم من طریق الخاصة و العامة:
فأقول: فی البحار من کتاب کشف الغمة قال: ذکر الامام أبو داود سلیمان بن الأشعث فی مسنده المسمّی بالسّنن یرفعه إلی أبی سعید الخدری و أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: سیکون فی امّتی اختلاف و فرقة، قوم یحسنون القیل و یسیئون الفعل یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیة، هم شرّ الخلق طوبی لمن قتلهم و قتلوه یدعون إلی کتاب اللّه و لیسوا منه فی شی ء من قاتلهم کان أولی باللّه منهم.
و نقل مسلم بن حجّاج فی صحیحه و وافقه أبو داود و سندهما عن زید بن وهب أنّه کان فی الجیش الذین کانوا مع علیّ علیه السّلام قال علیّ أیّها النّاس إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: یخرج قوم من امّتی یقرءون القرآن لیس قراءتکم إلی قراءتهم بشی ء و لا صلاتکم إلی صلاتهم بشی ء و لا صیامکم إلی صیامهم بشی ء یقرءون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم لا یجاوز قراءتهم تراقیهم یمرقون من الدّین کما یمرق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 120
السهم من الرّمیة «1» لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم ما قضی لهم علی لسان نبیّهم لنکلوا عن العمل، و آیة ذلک أنّ فیهم رجلا له عضد لیس له ذراع علی عضده مثل حلمة الثدی علیه شعرات البیض فتذهبون إلی معاویة و أهل الشّام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم و أموالکم و اللّه إنّی لأرجو أن یکون هولاء القوم فانّهم قد سفکوا الدّم الحرام و أغاروا علی سرح النّاس فتسیروا.
و من کتاب الأمالی للشیخ باسناده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الخوارج کلاب أهل النّار.
و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب من تفسیر القشیری و ابانة العکبری عن سفیان عن الأعمش عن سلمة عن کهیل عن أبی الطفیل أنّه سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا» فقال علیه السّلام إنّهم أهل حرورا ثمّ قال: «الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسنُونَ صُنْعاً» فی قتال علی بن أبی طالب «أُولئِکَ الَّذینَ کَفَرُوا بآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَزْناً ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ» بما کفروا بولایة علی «و اتّخذوا آیات- القرآن- و رسلی» یعنی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «هزوا» استهزءوا بقوله: ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و انزل فی اصحابه:
«إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ»* الآیة.
فقال ابن عباس: نزلت فی أصحاب جمل.
(1) فی حدیث خوارج یمرفون من الذین مروق السهم من الرمیة. ای یجوزونه و یخرقونه و یتعدونه کما یمزق السهم الشی ء المرمی به و یخرج منه. و الرمیة الصید الذی ترمیه فتقصده و ینفذ فیها سهمک و قیل هی کل دابة مرمیة «نهایة»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 121
و من تفسیر الفلکی عن أبی امامة قال النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: «یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ ...» الآیة هم الخوارج.
و فی شرح المعتزلی قد تظاهرت الاخبار حتّی بلغت حد التّواتر بما وعد اللّه قاتلی الخوارج من الثّواب علی لسان نبیّه.
و فی الصّحاح المتفق علیها أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بینا هو یقسم قسما جاءه رجل یدعا ذا الحو یضرة فقال: أعدل یا محمّد فقال: قد عدلت فقال له ثانیة: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل فقال: ویلک و من یعدل إذا لم أکن أعدل.
فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه ائذن لی أضرب عنقه فقال: دعه فانّه یخرج من ضئضئ «1» هذا قوم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیة ینظر أحدکم إلی نضیه فلا یجد شیئا فینظر إلی نضیه «2» ثمّ ینظر إلی القذذ فکذلک سبق الفرث و الدّم یخرجون علی خیر فرقة من النّاس یحتقر صلاتکم فی جنب صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم آیتهم رجل أسود أو قال صلّی اللّه علیه و آله اوعج مخدج إلیه احدی یدیه کانّها ثدی امرأة أو بضعة تدردر «3».
و فی بعض الصّحاح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لأبی بکر و قد غاب الرّجل عن عینه: قم فاقتله، فقام ثمّ عاد و قال: وجدته یصلّی فقال لعمر: مثل ذلک فعاد و قال وجدته یصلّی فقال لعلیّ علیه السّلام: مثل ذلک فعاد و قال: لم أجده فقال رسول اللّه: لو قتل هذا
(1) الضئضی الاصل یقال ضئضئ صدق وضوء ضوء صدق و حکی بعضهم ضئضئ بوزن قندیل یریده انه یخرج من نسله و من عقبه نهایة.
(2) النضی هو السهم قبل ان ینحت اذا کان قدحا و قیل النضی هو النصل و الاولی الاول لدلالة الروایة علی التغایر و قیل هو من السهم ما بین الریش و النصل و قیل سمی نضیا لکثرة البری و النحت فکانه جعل نضوا قاله فی النهایة و فیه ایضا القذذریش السهم واحدتها قذة منه.
(3) تدردر أی ترجرج تجی ء و تذهب و الاصل تتدردر فحذف احدی التائین تخفیفا نهایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 122
لکان أوّل فتنة و آخرها أما أنّه سیخرج من ضئضئ هذا الحدیث.
و فی مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال: قالت عایشة إنّک من ولدی و من أحبّهم إلیّ فهل عندک علم من المخدج؟ فقلت قتله علیّ بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله نهروان بین لخاقین و طرفاء، قالت ابغنی علی ذلک بینة فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلک، قال: فقلت لها سألتک بصاحب القبر ما الذی سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیهم؟ قالت نعم: سمعته یقول إنّهم شرّ الخلق و الخلیقة یقتلهم خیر الخلق و الخلیقة أقربهم عند اللّه وسیلة.
الثانی فی کیفیة قتال الخوارج و بعض احتجاجاته صلوات اللّه علیه و آله معهم:
فأقول: قال فی شرح المعتزلی روی ابن و یزیل فی کتاب صفّین عن عبدّ الرحمن بن زیاد، عن خالد بن حمید، عن عمر مولی غفرة، قال: لما رجع علیّ من صفین إلی الکوفة أقام الخوارج حتّی جموا ثمّ خرجوا إلی صحراء بالکوفة یسمّی حروراء، فتنادوا لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون ألا إنّ علیّا و معاویة أشرکا فی حکم اللّه.
فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهم عبد اللّه بن العباس فنظر فی أمرهم و کلّمهم ثمّ رجع إلی علیّ علیه السّلام فقال له ما رأیت؟ فقال ابن عباس: و اللّه ما أدری ما هم فقال: أرأیتهم منافقین فقال: و اللّه ما سیماهم سیماء منافقین انّ بین أعینهم لأثر السّجود یتأوّلون القرآن فقال دعوهم ما لم یسفکوا دما أو یغصبوا مالا.
و أرسل الیهم ما هذا الذی أحدثتم و ما تریدون؟ قالوا نرید أن نخرج نحن و أنت و من کان معنا بصفین ثلاث لیال و نتوب إلی اللّه من أمر الحکمین ثمّ نسیر إلی معاویة فنقاتله حتّی یحکم اللّه بیننا و بینه، فقال علیّ علیه السّلام فهلّا قلتم حین بعثنا الحکمین و أخذنا منهم العهد و أعطینا هموه الا قلتم هذا حینئذ قالوا: کنا قد طالت الحرب علینا و اشتدّ الباس و کثر الجراح و کلّ الکراع «1» و السّلاح.
(1) الکراع من الدابة قوایمها ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 123
فقال لهم أ فحین اشتدّ البأس علیکم عاهدتم فلما وجدتم الجمام «1» قلتم ننقض العهد إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یفی للمشرکین أ فتأمروننی بنقضه، فمکثوا مکانهم لا یزال الواحد منهم یرجع إلی علیّ و لا یزال الآخر منهم یخرج من عند علیّ علیه السّلام.
فدخل الواحد منهم علی علیّ علیه السّلام بالمسجد و الناس حوله فصاح لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون فتلفت «2» الناس فقال: لا حکم إلّا للّه و لو کره المتلفتون فرفع علیّ علیه السّلام رأسه إلیه فقال: لا حکم إلّا للّه و لو کره أبو حسن فقال علیه السّلام إنّ أبا حسن لا یکره أن یکون الحکم للّه، ثمّ قال حکم اللّه انتظر فیکم، فقال النّاس هلّاملت یا أمیر المؤمنین علی هولاء النّاس فأفنیتهم؟ فقال: إنهم لا یفنون إنّهم لفی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء إلی یوم القیامة.
و روی أنس بن عیاض المدنی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام أنّ علیّا کان یوما یؤمّ النّاس و هو یجهر بالقرائة فجهر ابن الکوا من خلفه:
«وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ» فلما جهر ابن الکوا من خلفه بها سکت علیّ علیه السّلام فلما أنهاها ابن الکوا أعاد علیّ علیه السّلام فأتمّ قراءته، فلما شرع علیّ علیه السّلام فی القرائة أعاد ابن الکوا الجهر بتلک الآیة فسکت علیّ علیه السّلام فلم یزالا کذلک یسکت هذا و یقرأ هذا مرارا حتّی قرء علیّ علیه السّلام: «فَاصْبرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذینَ لا یُوقِنُونَ»
(1) جم الفرس جما و جما ما ترک فلم یرکب فعفی عن تعبه.
(2) لفته یلفته لواه و صرفه عن رایه و منه الالتفات و التلفت ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 124
فسکت ابن الکوا و عاد علیّ علیه السّلام إلی قراءته.
و ذکر الطبری صاحب التّاریخ أنّ علیّا علیه السّلام لما دخل الکوفة دخل معه کثیر من الخوارج و تخلّف منهم بالنخیلة و غیرها خلق کثیر لم یدخلوها، فدخل حرقوص بن زهیر السعدی و زرعة البرج الطائی و هما من رءوس الخوارج علی علیّ علیه السّلام فقال له حرقوص: تب من خطیئتک و اخرج بنا إلی معاویة نجاهده، فقال علیه السّلام إنّی کنت نهیت عن الحکومة فأبیتم ثمّ الآن تجعلونها ذنبا أما أنّها لیست بمعصیة و لکنّها عجز من الرّأی و ضعف فی التّدبیر و قد نهیتکم عنه.
فقال زرعة: أما و اللّه لئن لم تتب من تحکیمک الرّجال لأقتلنک اطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه، فقال له علیّ علیه السّلام: بوسا لک ما أشقاک کأنی بک قتیلا یسفی علیک الرّیاح، قال زرعة: وددت أنّه کان ذلک قال: و خرج علیّ علیه السّلام یخطب فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلّا للّه و صاح به رجل: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسرِینَ» فقال علیّ علیه السّلام: «فَاصْبرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذینَ لا یُوقِنُونَ».
قال أبو العباس المبرّد: و یقال أوّل من حکم عروة بن اوّیة، و اویّة جدّة له جاهلیة و هو عروة جدیر أحد بنی ربیعة، و قال قوم أوّل من حکم رجل من بنی محارب یقال له سعید و لم یختلفوا فی اجتماعهم علی عبد اللّه بن وهب الرّاسبی و أنّه امتنع علیهم و اومأ إلی غیره فلم یقنعوا إلّا به، فکان امام القوم و کان یوصف برأی.
فامّا اوّل سیف سلّ من الخوارج فسیف عروة بن اوّیة، و ذاک أنّه أقبل علی الأشعث فقال: ما هذه الدنیة یا أشعث و ما هذا التّحکیم أشرط أوثق من شرط اللّه عزّ و جل، ثمّ شهر علیه السّیف و الأشعث مولّ فضرب به عجز بغلته.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 125
قال أبو العباس: و عروة هذا من النّفر الذین نجوا من حرب النّهروان فلم یزل باقیا مدّة من ایّام معاویة ثمّ أتی به زیاد و معه مولی له فسأله عن أبی بکر و عمر فقال خیرا، فقال له: فما تقول فی أمیر المؤمنین عثمان و فی أبی تراب «قال ظ» فتولی عثمان ستّ سنین من خلافته ثمّ شهد علیه بالکفر و فعل فی أمر علیّ علیه السّلام مثل ذلک إلی أن حکم ثمّ شهد علیه بالکفر ثمّ سأله عن معاویة فسبه سبّا قبیحا ثمّ سأله عن نفسه فقال أوّلک لزینة و آخرک لدعوة و أنت بعد عاص لربّک فأمر به فضربت عنقه.
ثمّ دعا مولاه فقال: صف لی اموره قال: اطنب أم اختصر، قال: بل اختصر، قال: ما أتیته بطعام بنهار قط و لا فرشت له فراشا بلیل قط.
قال المبرّد: و سبب تسمیتهم الحروری انّ علیّا لما ناظرهم بعد مناظرة ابن عباس إیاهم کان فیما قال لهم: ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لکم إنّ هذه مکیدة و وهن و لو أنّهم قصدوا إلی حکم المصاحف لآتونی و سألونی التّحکیم أ فتعلمون أنّ أحدا أکره علی التحکیم منّی قالوا صدقت.
قال فهل تعلمون أنّکم استکر هتمونی علی ذلک حتّی أجبتکم فاشرطت أنّ حکمهما نافذ ما حکما بحکم اللّه فمتی خالفاه فأنا و أنتم من ذلک براء. و أنتم تعلمون أنّ حکم اللّه لا یعدونی، قالوا: اللهمّ نعم، قال: و کان معهم فی ذلک الوقت ابن الکوا و هذا من قبل أن یذبحوا عبد اللّه بن خباب و إنّما ذبحوه فی الفرقة الثانیة بکسکر فقالوا له: حکمت فی دین اللّه برأینا و نحن مقرونّ بأنّا کنّا کفرنا و لکن الآن تائبون فاقرّ بمثل ما اقررنا به و تب ننهض معک إلی الشام.
فقال: أما تعلمون أنّ اللّه قد أمر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرأته فقال سبحانه:
فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها و فی صید اصیب کارنب یساوی نصف درهم فقال:
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 126
یَحْکُمُ بهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ فقالوا له: فانّ عمرا لما أبی علیک أن تقول فی کتابک هذا ما کتبه عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین محوت اسمک من الخلافة و کتبت علیّ بن أبی طالب فقد خلعت نفسک فقال علیه السّلام: لی اسوة برسول اللّه حین أبی علیه سهل بن عمرو أن یکتب هذا ما کتبه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو، و قال لو أقررت بأنک رسول اللّه ما خالفتک و لکنی اقدّمک لفضلک فاکتب محمّد بن عبد اللّه فقال لی: یا علی امح رسول اللّه فقلت یا رسول اللّه لا تشجعنی نفسی علی محو اسمک من النّبوة قال: فقفنی علیه فمحاه بیده، ثمّ قال اکتب محمّد بن عبد اللّه، ثمّ تبسّم إلیّ و قال: إنک ستسام (أی تعامل) مثلها فتعطی.
فرجع معه علیه السّلام منهم الفان من الحر وراء، و قد کانوا تجمعوا بها فقال لهم علی ما نسمّیکم؟ ثمّ قال: أنتم الحرورّیة لاجتماعکم بحروراء.
قال المبرّد: إنّ علیّا فی أوّل خروج القوم علیه دعا صعصعة بن صوحان العبدی و قد کان وجّهه إلیهم و زیاد بن نضر الحارثی مع عبد اللّه بن العباس فقال لصعصعة: بأیّ القوم رأیتم أشدّ إطاعة، فقال: بیزید بن قیس الأرحبی، فرکب إلی حروراء فجعل یتخلّلهم حتّی صار إلی مضرب یزید بن قیس فصلّی فیه رکعتین ثمّ خرج فاتکاء علی قوسه و اقبل علی النّاس.
فقال هذا مقام من فلج فیه فلج إلی یوم القیامة ثمّ کلّمهم و ناشدهم، فقالوا إنّا أذنبنا ذنبا عظیما بالتّحکیم و قد تبنافتب إلی اللّه کما تننا نعدلک، فقال علیّ علیه السّلام:
أنا استغفر اللّه من کلّ ذنب فرجعوا معه و هم ستّة ألف فلما استقرّوا بالکوفة أشاعوا أنّ علیّا رجع عن التّحکیم و رآه ضلالا، و قالوا: إنّما ینتظر أن یسمن الکراع و یجی ء المال ثمّ ینهض بنا إلی الشّام.
فأتی الأشعث علیّا فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس قد تحدّثوا أنک رأیت الحکومة ضلالا، و الاقامة علیها کفرا فقام علیّ علیه السّلام فخطب فقال: من زعم أنّی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 127
رجعت عن الحکومة فقد کذب و من رآها ضلالا فقد ضلّ فخرجت حینئذ الخوارج من المسجد فحکمت.
قال الشّارح المعتزلی: قلت کلّ فساد کان فی خلافة علیّ علیه السّلام و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث و لو لا محاقته أمیر المؤمنین فی معنی الحکومة فی هذه المرّة لم یکن حرب النهروان، و لکان أمیر المؤمنین ینهض بهم إلی معاویة و یملک الشّام فانّه علیه السّلام حاول أنّ یسلک معهم مسلک التّعریض و المواریة و فی المثل النبویّ صلوات اللّه علی قائله: الحرب خدعة.
و ذلک انّهم قالوا له: تب إلی اللّه مما فعلت کما تبنا ننهض معک إلی حرب الشام، فقال لهم کلمة مجملة مرسلة یقولها الأنبیاء و المرسلون و المعصومون، و هی قوله:
استغفر اللّه من کل ذنب فرضوا بها و عدوها اجابة لهم إلی سؤالهم، وصفت لهم نیاتهم، و استخلصت بها ضمایرهم من غیر أن یتضمّن تلک الکلمة اعترافا بکفر أو ذنب.
فلم یترکه الأشعث و جاء إلیه مستفسرا و کاشفا عن الحال و هاتکا ستر التوریة و الکنایة و مخرجا لها من مشکلة الاجمال إلی تفسیرها بما یفسد التّدبیر و یوعر الصّدور، و یعید الفتنة، فخطب بما صدع به عن صورة ما عنده مجاهرة فانتقض ما دبّره و عادت الخوارج إلی شبهها الاولی و راجعوا التّحکیم و هکذا الاوّل التی یظهر فیها أمارات الزّوال و الانقضاء یتاح لها مثال الأشعث اولی الفساد فی الأرض.
سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدیلًا ثمّ قال: قال المبرّد: ثمّ مضی القوم إلی النهروان و قد کانوا أرادوا المضیّ إلی المداین فمن طریق أخبارهم أنّهم أصابوا فی طریقهم مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم لأنّه عندهم کافر إذا کان علی خلاف معتقدهم، و استوصوا بالنّصرانی و قالوا احفظوا ذمة نبیّکم.
قال: و لقاهم عبد اللّه بن خباب فی عنقه مصحف علی حمار و معه امرأة و هی حامل فقالوا له: إنّ هذا الذی فی عنقک لیأمرنا بقتلک فقال لهم: ما أحیاه القرآن فأحیوه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 128
و ما اماته فأمیتوه، فوثب رجل منهم علی رطبة سقطت من نخلة فوضعها فی فیه فصاحوا به، فلفظها تورّعا و عرض لرجل منهم خنزیر فضربه و قتله، فقالوا: هذا فساد فی الأرض و أنکروا قتل الخنزیر.
ثمّ قالوا لابن خباب: حدّثنا عن أبیک، فقال سمعت أبی یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستکون بعدی فتنة یموت فیها قلب الرّجل کما یموت بدنه یمسی مؤمنا و یصبح کافرا فکن عند اللّه المقتول و لا تکن القاتل، قالوا: فما تقول فی أبی بکر و عمر؟ فأثنی خیرا، قالوا. فما تقول فی علیّ قبل التّحکیم و فی عثمان فی السّنین الستّ الأخیرة؟ فأثنی خیرا قالوا: فما تقول فی علیّ بعد التّحکیم و الحکومة؟ قال: إنّ علیّا أعلم باللّه و أشد توقیا علی دینه و أنفذ بصیرة، فقالوا: إنّک لست تتّبع الهدی انما تتّبع الرّجال علی أسمائهم ثمّ قرّبوه إلی شاطی ء النهر فأضجعوه فذبحوه.
قال المبرّد: و ساوموا رجلا نصرانّیا بنخلة له فقال هی لکم، فقالوا: ما کنا لنأخذها إلّا بثمن، فقال: و اعجباه أ تقتلون مثل عبد اللّه بن خباب و لا تقبلون خبا نخلة إلّا بثمن.
قال أبو عبیدة: و استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل ابن خباب فأقرّوا به، فقال، انفردوا کتائب لأسمع قولکم کتیبة کتیبة، فتکتبوا کتائب و أقرّت کلّ کتیبة بما أقرّت به الاخری من قتل ابن خباب، و قالوا: لنقتلنک کما قتلناه، فقال: و اللّه لو أقرّ أهل الدّنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلهم، ثمّ التفت إلی أصحابه فقال: شدّوا علیهم فأنا أوّل من یشدّ علیهم فحمل بذی الفقار حملة منکرة ثلات مرّات کلّ حملة یضرب به حتّی یعوج متنه، ثمّ یخرج فیسوّیه برکبتیه ثمّ یحمل به حتّی أفناهم.
و روی قیس بن سعد بن عبادة أنّ علیّا علیه السّلام لما انتهی إلیهم قال لهم: اقیدونا بدم عبد اللّه بن خباب، فقالوا: کلّنا قتله فقال علیه السّلام: احملوا علیهم.
و روی مسلم الضّبی أیضا عن حبة العرنی: قال لما انتهینا إلیهم رمونا،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 129
فقلنا لعلیّ: یا أمیر المؤمنین قدرمونا، فقال: کفوا ثمّ رمونا فقال: کفوا، ثمّ الثالثة فقال: الآن طاب القتال احملوا علیهم.
و روی المحدّث العلامة المجلسی فی البحار من کتاب الخرائج قال: روی عن جندب بن زهیر الأزدی، قال: لما فارقت الخوارج علیّا خرج علیه السّلام إلیهم و خرجنا معه فانتهینا إلی عسکرهم فاذا لهم دویّ کدویّ النّحل فی قراءة القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثّفنات. «1» فلما رأیت ذلک دخلنی شکّ و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّی و أنا أقول فی دعائی: اللّهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم رضا لک فأرنی من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ، و إن کان لک سخطا فاصرف عنّی إذ أقبل علیّ فنزل عن بغلة رسول اللّه و قام یصلّی إذ جاءه رجل فقال: قطعوا النّهر، ثمّ جاء آخر یشدّ دابته فقال: قطعوه و ذهبوا، فقال أمیر المؤمنین ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النّطفة عهد من اللّه و رسوله.
و قال لی یا جندب تری الشّک؟ قلت: نعم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: حدّثنی أنّهم یقتلون عنده، ثمّ قال انا نبعث إلیهم رسولا یدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول، قال: فانتهینا إلی القوم فاذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادی النّاس و ضمّهم.
ثمّ أتی الصّف و هو یقول من یأخذ هذا المصحف و یمشی به إلی هؤلاء القوم فیدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّة نبیّه و هو مقتول و له الجنّة فما أجابه احد إلّا شابّ من بنی عامر بن صعصعة، فلما رأی علیه السّلام حداثة سنّه قال له: ارجع إلی موقفک، ثمّ أعاد فما أجابه إلّا ذلک الشّاب.
قال خذه أما أنّک مقتول فمشی به حتّی إذا دنی من القوم حیث یسمعهم ناداهم إذ رموا وجهه بالنّبل، فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ، فقال علیّ علیه السّلام دونکم القوم فحملنا علیهم، قال جندب ذهب الشّک عنّی و قتلت بکفّی ثمانیة.
(1) الثفنة بالکسر من البعیر رکبته ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 130
و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب لما دخل علیّ علیه السّلام الکوفة جاء إلیه زرعة بن البرج الطائی، و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثدیة، فقال لا حکم إلا للّه فقال علیّ علیه السّلام کلمة حقّ یراد بها باطل، قال حرقوص: فتب من خطیئتک و ارجع عن قصتک و اخرج بنا إلی عدوّنا نقاتلهم حتّی نلقی ربّنا، فقال علیّ علیه السّلام قد أردتکم علی ذلک فعصیتمونی، و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا و شروطا و أعطینا علیها عهودا و مواثیق، و قد قال اللّه تعالی:
وَ أَوْفُوا بعَهْد اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن نتوب عنه فقال علیّ علیه السّلام ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرّأی و ضعف فی القعل، و قد تقدّمت فنهیتکم عنه، فقال ابن الکواء:
الآن صحّ عندنا أنّک لست بامام، و لو کنت إماما لما رجعت، فقال علیّ علیه السّلام:
ویلکم قد رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الحدیبیّة عن قتال أهل مکّة.
ففارقوا أمیر المؤمنین و قالوا: لا حکم إلّا للّه و لا طاعة المخلوق فی معصیة الخالق، و کانوا إثنا عشر ألفا من أهل الکوفة و البصرة و غیرهما، و نادی منادیهم أنّ أمیر القتال شیث بن ربعی و أمیر الصّلاة عبد اللّه بن الکوّا، و الأمر شوری بعد الفتح، و البیعة للّه علی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر، و استعرضوا النّاس و قتلوا عبد اللّه بن خباب و کان عامله علیه السّلام علی النهروان.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن عبّاس امض إلی هؤلاء القوم فانظر ما هم علیه و لما ذا اجتمعوا، فلما وصل إلیهم قالوا: ویلک یا بن عباس أکفرت برّبک کما کفر صاحبک علیّ بن أبی طالب. و خرج خطیبهم عتاب بن الأعور الثّعلبی.
فقال ابن عبّاس: من بنا الاسلام؟ فقال: اللّه و رسوله، فقال النّبیّ أحکم اموره و بیّن حدوده أم لا؟ قال بلی، قال: فالنّبیّ بقی فی دار الاسلام أم ارتحل؟ قال: بل ارتحل، قال: فامور الشرع ارتحلت معه أم بقی بعده؟ قال: بل بقیت، قال: فهل قام أحد بعده بعمارة ما بناه؟ قال: نعم الذّریة و الصّحابة، قال: أ فعمروها او خربوها؟
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 131
قال: بل عمروها؟ قال: فالآن هی معمورة أم خراب؟ قال: بل خراب، قال: خربها ذریته أم امّته؟ قال: بل أمّته، قال: أنت من الذرّیة أو من الامة؟ قال: من الأمة، قال: أنت من الأمّة و خربت دار الاسلام فکیف ترجو الجنّة، و جری بینهم کلام کثیر.
فحضر أمیر المؤمنین فی مأئة رجل، فلما قابلهم خرج إلیه ابن الکوا فی مأئة رجل، فقال: انشدکم اللّه هل تعلمون حیث رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلی کتاب اللّه فقلت لکم إنّی أعلم بالقوم منکم و ذکر مقالة إلی أن قال فلّما أبیتم إلّا الکتاب اشترطت علی الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکمه، و إن أبیا فنحن منه براء.
فقالوا له: اخبرنا أ تری عدلاتحکیم الرّجال فی الدّماء؟ فقال: إنا لسنا الرّجال حکمنا و إنما حکمنا القرآن، و القرآن إنّما هو خط مستور بین دفتین لا ینطق إنّما یتکلّم به الرّجال.
قالوا: فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم؟ قال لیعلم الجاهل و یثبت العالم، و لعلّ اللّه یصلح فی هذه المدّة هذه الامة، و جرت بینهم مخاطبات فجعل بعضهم یرجع، فأعطی أمیر المؤمنین علیه السّلام رایة أمان مع أبی ایّوب الأنصاری فناداهم أبو أیوب: من جار إلی هذه الرّایة أو خرج من بین الجماعة فهو آمن، فرجع منهم ثمانیة الآف، فأمرهم أمیر المؤمنین أن یتمیّزوا منهم، و أقام الباقون علی الخلاف و قصدوا إلی نهروان، فخطب أمیر المؤمنین و استفزّهم «1» فلم یجیبوه فتمثّل بقوله:
امرتکم امری بمنعرج اللّوی فلم تستبینوا النّصح إلّا ضحی الغد
ثمّ استنفرهم فنفر ألفا رجل یقدمهم عدیّ بن حاتم و هو یقول:
إلی شرّ خلق من شراة تخرّبوا و عادوا إله النّاس ربّ المشارق
فوجّه أمیر المؤمنین نحوهم و کتب إلیهم علی یدی عبد اللّه بن أبی عقب و فیها:
(1) ای استخفّه و اخرجه من داره و ازعجه ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 132
و السّعید من سعدت به رغبته، و الشّقی من شقیت به رغبته، و خیر النّاس خیرهم لنفسه، و شرّ النّاس شرّهم لنفسه، لیس بین اللّه و بین أحد قرابة «و کُلُّ نَفْسٍ بما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ» فلما أتاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستعطفهم فأبوا إلّا قتاله و تنادوا أن دعوا مخاطبة علیّ علیه السّلام و أصحابه، و بادروا الجنّة و صاحوا: الرّواح الرّواح إلی الجنّة و أمیر المؤمنین یؤبی أصحابه و نهاهم أن یتقدّم إلیهم أحد، فکان أوّل من خرج أخنس من العزیز الطائی و جعل یقول:
ثمانون من حیّ جدیلة «1» اقتلوا علی النهر کانوا یخصبون العوالیا
ینادون لا لاحکم إلّا لرّبنا حنانیک فاغفر حوبنا و المسائیا
هم فارقوا من جاز فی اللّه حکمه فکلّ علی الرحمن أصبح ثاویا
فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج عبد اللّه بن وهب الرّاسبی یقول:
انا ابن وهب الرّاسبی الشّاری أضرب فی القوم لأخذ الثّار
حتّی تزول دولة الأشرار و یرجع الحقّ إلی الأخیار
و خرج مالک بن الوضّاح و قال:
انّی لبایع ما یفنی بباقیه و لا ارید لدی الهیجاء تربیصا «2»
و خرج أمیر المؤمنین و الوضاح بن الوضاح من جانب، و ابن عمه حرقوص من جانب فقتل الوضاح و ضرب ضربة علی رأس الحرقوص فقطعه و وقع رأس سیفه علی الفرس فشرد و رجله فی الرّکاب حتّی أوقعه فی دولاب خراب فصارت الحرورّیة: «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ»
(1) القبیلة، ق.
(2) التربیص الانتظار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 133
فکان «1» المقتولون من أصحاب علیّ روبة بن وبر البجلی، و رفاعة بن وابل الأرجی و الفیاض بن خلیل الازدی، و کیسوم بن سلمة الجهنی و حبیب بن عاصم الأزدی إلی تمام تسعة و انفلت من الخوارج تسعة و کان ذلک لتسع خلون من صفر سنة ثمان و ثلاثین. «2» و من کتاب کشف الغمّة قال: قال ابن طلحة لمّا عاد أمیر المؤمنین من صفین إلی الکوفة بعد إقامة الحکمین أقام ینتظر انقضاء المدّة التی بینه و بین معاویة لیرجع إلی المقاتلة و المحاربة إذا انخزلت طائفة من خاصّة أصحابه فی أربعة آلاف فارس و هم العباد و النساک، فخرجوا من الکوفة و خالفوا علیّا علیه السّلام، و قالوا: لا حکم إلّا اللّه و لا طاعة لمن عصی اللّه، و انحاز نیف عن ثمانیة آلاف ممّن یری رأیهم فصاروا اثنا عشر ألفا، و ساروا لی أن نزلوا الحروراء، و أمّروا علیهم عبد اللّه ابن الکوا.
فدعا علیّ علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس فأرسله إلیهم فحاثّهم فلم یرتدعوا، و قالوا:
لیخرج الینا علیّ علیه السّلام بنفسه لنسمع کلامه عسی أن یزول ما بأنفسنا إذا سمعناه، فرجع ابن عبّاس فأخبره فرکب فی جماعة ومضی إلیهم فرکب ابن الکوّا فی جماعة منهم، فوافقه.
فقال له علیّ علیه السّلام: یابن الکواّ إنّ الکلام کثیر فابرز إلیّ من أصحابک
(1) و فی مناقب ابن شهر آشوب قال الاعثم المقتولون من اصحاب امیر المؤمنین رویبة بن و بر العجلی و سعد بن خالد السبیعی و عبد اللّه بن حماد الارحبی و القیاض بن خلیل الازدی و کیسوم ابن سلمة الجهنی و عبید بن عبید الخولانی و جمیع بن جشم الکندی و ضب بن عاصم الاسدی، انتهی أقول و هؤلاء ثمانیة و سقط التاسع من قلم الراوی أو الکاتب منه.
(2) هکذا فی نسخة البحار و الظاهر انه غلط و الصحیح تسع و ثلاثین اذ قد مضی فی شرح الخطبة السابقة ان مانع المصالحة فی صفین کان تسعا و ثلاثین و وقعة النهروان کانت بعد ما و اللّه العالم منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 134
لاکلمک فقال: و أنا آمن من سیفک، فقال: نعم فخرج إلیه فی عشرة من أصحابه فقال له: عن الحرب مع معاویة و ذکر له رفع المصاحف علی الرّماح و أمر الحکمین، فقال: ألم أقل لکم إن أهل الشّام یخدعونکم بها، فانّ الحرب قد عضّتهم فذرونی أناجزهم فأبیتم، ألم أرد نصب ابن عمّی و قلت إنّه لا ینخدع فأبیتم إلّا أبا موسی و قلتم رضینا به حکما، فأجبتکم کارها، و لو وجدت فی ذلک الوقت أعوانا غیرکم لما أجبتکم، و شرطت علی الحکمین بحضورکم أن یحکما بما أنزل اللّه من فاتحته إلی خاتمته و السّنة الجامعة و أنّهما إن لم یفعلا فلا طاعة لهما علیّ کان ذلک، أو لم یکن؟
قال ابن الکوّا: صدقت کان هذا کلّه فلم لا ترجع الآن إلی حرب القوم؟
فقال: حتّی ینقضی المدّة التی بیننا و بینهم، قال ابن الکوّا: و أنت مجمع علی ذلک، قال: نعم لا یسعنی غیره، فعاد ابن الکوا و العشرة الذین معه إلی أصحاب علیّ علیه السّلام راجعین عن دین الخوارج و تفرّق الباقون و هم یقولون، لا حکم إلّا للّه و أمّروا علیهم عبد اللّه بن واهب الرّاسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثّدیة و عسکروا بالنّهروان.
و خرج علیّ حتّی بقی علی فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا فارکب إلیهم ابن عبّاس و قال: سلهم ما الذی نقموه و أنا ردفک فلا تخفف منهم، فلما جاءهم ابن عبّاس قال: ما الذی نقمتم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: نقمنا أشیاء لو کان حاضرا لکفرناه بها، و علیّ علیه السّلام ورائه یسمع ذلک، فقال: یا أمیر المؤمنین قد سمعت کلامهم و أنت أحقّ بالجواب.
فتقدّم و قال: أیّها النّاس أنا علیّ بن أبی طالب فتکلّموا بما نقمتم علیّ.
قالوا: نقمنا علیک أوّلا إنّا قاتلنا بین یدیک بالبصرة فلمّا أظفرک اللّه بهم أبحتنا ما فی عسکرهم و منعتنا النّساء و الذرّیة فکیف حلّ لنا ما فی العسکر و لم یحلّ لنا النّساء؟
فقال لهم: یا هؤلاء إنّ أهل البصرة قاتلونا و بدءونا بالقتال فلمّا ظفرتم أقسمتم
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 135
سلب من قاتلکم و منعتکم من النّساء و الذرّیة فانّ النساء لم یقاتلن و الذرّیة و لدوا علی الفطرة و لم ینکثوا و لا ذنب لهم، و لقد رأیت رسول اللّه منّ علی المشرکین فلا تعجبوا أن مننت علی المسلمین فلم أسب نسائهم و لا ذرّیتهم.
و قالوا: نقمنا علیک یوم صفّین کونک محوت اسمک من امرة المؤمنین فاذن لم تکن أمیرنا فلا نطعیک و لست أمیرا لنا.
قال: یا هؤلاء إنّما اقتدیت برسول اللّه حین صالح سهیل بن عمرو و قد تقدّمت. «1» قالوا: فانّا نقمنا علیک أنّک قلت للحکمین: انظرا کتاب اللّه فان کنت أفضل من معاویة فاثبتانی فی الخلافة فاذا کنت شاکّا فی نفسک فنحن فیک أشدّ و أعظم شکّا.
فقال: إنّما أردت بذلک النّصفة فانّی لو قلت: احکما لی دون معاویة لم یرض و لم یقبل، و لو قال النّبیّ لنصاری نجران لما قدموا علیه تعالوا نبتهل ثمّ اجعل لعنة اللّه علیکم لم یرضوا، و لکن انصفهم من نفسه کما أمره اللّه فقال:
فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذبینَ فأنصفهم من نفسه فکذلک فعلت أنا و لم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعة أبی موسی.
قالوا: فانّا نقمنا علیک أنک حکمت حکما فی حقّ هو لک فقال: إنّ رسول اللّه حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظة و لو شاء لم یفعل، و أنا اقتدیت به فهل بقی عندکم شی ء؟ فسکتوا و صاح جماعة منهم من کلّ جانب: التّوبة التّوبة یا أمیر المؤمنین و استأمن إلیه ثمانیة آلاف و بقی علی حربه أربعة آلاف، فأمر المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت، و تقدّم بأصحابه حتّی دنی منهم.
و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثّدیة حرقوص و قالا ما نرید بقتالنا إیّاک
(1) ای قصة مصالحة سهیل بن عمرو و هو صلح الحدیبیة منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 136
إلّا وجه اللّه و الدّار الآخرة، فقال علیه السّلام: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسنُونَ» ثمّ التحم القتال بین الفریقین، و استعرّ الحرب بلظاها و اسفرت عن زرقة صبحها و حمرة ضحاها، فتجادلوا و تجالدوا بالسنة رماحها و حداد ظباها «1» فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی و کان شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام فحمل و شقّ الصّفوف یطلبه علیه السّلام فبدره علیّ بضربة فقتله.
فحمل ذو الثّدیة لیضرب علیّا فسبقه علیّ علیه السّلام و ضربه ففلق البیضة و رأسه فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکة فی جرف دالیة علی شط النهّروان، و خرج من بعده عمّه مالک بن الوضاح و حمل علی علیّ فضربه فقتله.
و تقدّم عبد اللّه بن وهب الرّاسبی فصاح یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکة حتّی تأتی علی أنفسنا أو ناتی علی نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا، فلما سمع علیّ علیه السّلام کلامه تبسّم و قال: قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیاؤه أما أنّه لیعلم أنه لحلیف السّیف و خدین «2» الرّمح و لکنّه قد یئس من الحیاة، و أنّه لیطمع طمعا کاذبا ثمّ حمل علی علیّ، فحمله علیّ علیه السّلام فضربه و قتله و ألحقه بأصحابه القتلی.
و اختلطوا فلم تکن إلّا ساعة حتّی قتلوا بأجمعهم و کانوا أربعة آلاف، فما أفلت منهم إلّا تسعة أنفس: رجلان هربا إلی خراسان إلی أرض سجستان و بها نسلهما و رجلان صارا إلی بلاد عمّان و فیها نسلهما و رجلان صارا إلی الیمن فبها نسلهما، و هم الاباضیة، و رجلان
(1) ظبا کهدی جمعه ظبة حدّ سیف اوسنان ق.
(2) الخدین الصدیق لغة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 137
صارا إلی بلاد الجزیرة إلی موضع یعرف بالسن «1» و البوازیخ و إلی شاطی الفرات و صار آخر إلی تلّ موزون.
و غنم أصحاب علیّ غنایم کثیرة، و قتل من أصحاب علیّ تسعة بعدد من سلم من الخوارج، و هی من جملة کرامات علیّ علیه السّلام فانّه قال نقتلهم و لا یقتل منّا عشرة و لا یسلم منهم عشرة، فلما قتلوا قال علیّ علیه السّلام التمسوا المخدج «2» فالتمسوه فلم یجدوه فقام علیّ علیه السّلام بنفسه حتّی أتی ناساقد قتل بعضهم علی بعض فقال أخّروهم فوجدوه ممّا یلی الأرض فکبّر علیّ علیه السّلام و قال صدق اللّه و بلغ رسوله.
قال أبو الوضیئی فکانّی أنظر إلیه حبشی علیه قریطق إحدی یدیه مثل ثدی المرأة علیها شعرات مثل شعر ذنب الیربوع، و هذا أبو الوضیئی هو عباد بن نسیب القیسی تابعی یروی عنه هذا القول أبو داود.
و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب عن أبی نعیم الاصفهانی عن سفیان الثوری إنّ أمیر المؤمنین أمر أن یفتش علی المخدج بین القتلی فلم یجدوه فقال رجل: و اللّه ما هو فیهم فقال علیّ علیه السّلام ما کذبت و لا کذبت.
و عن تاریخ الطبری و ابانة بن بطة و مسند أحمد عن عبد اللّه بن أبی رافع و أبی موسی الوابلی و جندب و أبی الوضیئی و اللفظ له قال علیّ علیه السّلام اطلبوا المخدج فقالوا: لم نجده فقال و اللّه ما کذبت و لا کذبت یا عجلان ایتینی ببغلة رسول اللّه، فأتاه بالبغلة فرکبها و جال فی القتلی ثمّ قال: اطلبوه ههنا، قال: فاستخرجوه من تحت القتلی فی نهر و طین.
و عن تاریخ القمی أنّه رجلا أسود علیه شعرات علیه قریطق «3» مخدج الید أحد ثدییه کثدی المرأة علیه شعیرات مثل ما یکون علی ذنب الیربوع.
(1) السن جبل بالمدینة و موضع بالرای و بلد علی دجلة و بوازیخ بلد قریب تکریت ق.
(2) رجل مخدج الید ناقصها ق.
(3) فی حدیث منصور جاء الغلام و علیه قرطق ابیض ای قباء و هو تعریب کرته و قد یضم طاؤه و ابدال القاف من الهاء فی الاسماء المعربة کثیر و منه حدیث الخوارج کانی انظر إلیه حبشی علیه قریطق هو تصغیر قرطق نهایة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 138
و عن أبی داود بن بطة انّه قال علیّ من یعرف هذا؟ فلم یعرفه أحد قال رجل أنا رأیت هذا بالحیرة فقلت: إلی أین ترید؟ فقال إلی هذه و أشار إلی الکوفة و ما لی بهذا معرفة فقال علیّ علیه السّلام: صدق هو من الجانّ و فی روایة هو من الجنّ.
و فی روایة أحمد قال أبو الوضی: لا یأتینّکم أحد یخبرکم من أبوه، قال:
فجعل النّاس یقول: هذا ملک هذا ملک و یقول علی: ابن من.
و فی مسند الموصلی فی حدیث: من قال من النّاس أنّه رآه قبل مصرعه فهو کاذب.
و فی مسند أحمد عن أبی الوضی أنّه قال علیّ علیه السّلام: أما ان خلیلی أخبرنی بثلاثة اخوة من الجنّ هذا أکبرهم، و الثّانی له جمع کثیر و الثالث فیه ضعف.
و فی شرح المعتزلی عن ابن و یزیل عن الأعمش عن زید بن وهب قال: لمّا شجرهم علیّ علیه السّلام بالرّماح قال: اطلبوا اذا الثّدیة فطلبوه طلبا شدیدا حتّی وجدوه فی وهدة من الأرض تحت ناس من القتلی، فاتی به و إذا رجل علی یدیه مثل سبلات السّنور، فکبّر علیّ علیه السّلام و کبّر النّاس معه سرورا بذلک.
و عن ابن و یزیل أیضا عن مسلم الضبی عن حبة العرنی قال: کان رجلا أسود منتن الرّیح له ید کثدی المراة إذا مدّت کانت بطول الید الاخری، و إذا ترکت اجتمعت و تقلّصت و صارت کثدی المرأة علیه شعرات مثل شوارب الهرّة، فلما وجدوه قطعوا یده و نصبوها علی رمح، ثمّ جعل علیّ یقول صدق اللّه و بلغ رسوله، و لم یزل یقول ذلک هو و أصحابه بعد العصر الی أن غربت الشّمس أو کادت.
و عن العوام بن الحوشب، عن أبیه، عن جدّه یزید بن رویم، قال: قال علیّ علیه السّلام یقتل الیوم أربعة آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثّدیة، فلما طحن القوم و رام استخراج ذی الثّدیة فأتعبه، أمرنی أن أقطع له أربعة آلاف قصبة، فرکب بغلة رسول اللّه و قال اطرح علی کلّ قتیل منهم قصبة، فلم یزل کذلک و أنا بین یدیه و هو راکب خلفی و النّاس یتّبعونه حتّی بقیت فی یدی واحدة فنظرت و إذا وجهه أربد، و إذا
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 139
هو یقول: و اللّه ما کذبت و لا کذبت فاذا حزیر «1» ماء عند موضع دالبة، فقال:
فتّش هذا، ففتشته فاذا قتیل قد صار فی الماء و اذا رجله فی یدی فجذ بتها، و قلت هذه رجل انسان فنزل عن البغلة مسرعا فجذب الرجل الاخری و جررناه حتّی صار علی التّراب، فاذا هو المخدج فکبرّ علیّ بأعلی صوته ثمّ سجد فکبّر النّاس کلّهم هذا.
و بقیّة الکلام فی اقتصاص وقعة الخوارج تأتی إن شاء اللّه عند شرح بعض الخطب الآتیة المسوقة لهذا الغرض و اللّه الموفق و المعین.
(1) الحزیر صوت الماء و الریح ق.
الترجمة:
از جمله خطب شریفة آن سرور أولیاء علیه و آله آلاف التّحیة و الثّناست در ترسانیدن أهل نهروان که می فرماید:
پس من ترساننده شما هستم از این که صباح نمائید جان داده و افتاده در اثنای این جوی و در زمینهای هموار این کودال در حالتی که هیچ حجة شرعیّه نبوده باشد شما را از جانب پروردگار خود در خروج و نه برهان عقلی باشد با شما در ارتکاب این امر، بتحقیق که متحیر و سرگشته ساخت یا این که بورطه هلاکت انداخت شما را دنیای فانی و در حباله و دام واقع نمود شما را قضا و قدر ربانی و بتحقیق که بودم نهی کردم شما را از این حکومت حکمین پس ابا و امتناع کردید بر من مثل ابا کردن مخالفان و شکنندگان پیمان تا این که صرف نمودم رای خود را بمیل و خواهش شما و حال آنکه شما جماعتی هستید سبک مغز و شوریده عقل نیاوردم من بشما حادثه و داهیه را پدر مباد شما را، و اراده نکردم در حقّ شما شر و ضرر را بلکه جزای سوء تدبیر خودتان است که می برید.
