[hadith]سببُ البَلوَی:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ مَعْصِیَةَ النَّاصِحِ الشَّفِیقِ الْعَالِمِ الْمُجَرِّب تُورِثُ الْحَسْرَةَ وَ تُعْقِبُ النَّدَامَةَ، وَ قَدْ کُنْتُ أَمَرْتُکُمْ فِی هَذهِ الْحُکُومَةِ أَمْرِی وَ نَخَلْتُ لَکُمْ مَخْزُونَ رَأْیِی، لَوْ کَانَ یُطَاعُ لِقَصِیرٍ أَمْرٌ، فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِینَ الْجُفَاةِ وَ الْمُنَابذینَ الْعُصَاةِ حَتَّی ارْتَابَ النَّاصِحُ بنُصْحِهِ وَ ضَنَّ الزَّنْدُ بقَدْحِهِ. فَکُنْتُ أَنَا وَ إِیَّاکُمْ کَمَا قَالَ أَخُو هَوَازنَ:
أَمَرْتُکُمْ أَمْرِی بمُنْعَرَجِ اللِّوَی فَلَمْ تَسْتَبینُوا النُّصْحَ إِلَّا ضُحَی الْغَد[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 85
أمّا بعد فانّ معصیة النّاصح الشّفیق العالم المجرّب تورث الحسرة، و تعقّب النّدامة، و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة أمری، و نخلت لکم مخزون رأیی، لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباء المخالفین الجفاة، و المنابذین العصاة، حتّی ارتاب النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه، فکنت و إیّاکم کما قال أخو هوازن:
أمرتکم أمری بمنعرج الّلوی فلم تستبینوا النّصح إلّا ضحی الغد. (8211- 8113)
اللغة:
و (المجرّب) قال الجوهری: الذی قد جرّبته الأمور و أحکمته، فان کسرت الرّاء جعلته فاعلا إلّا أنّ العرب تکلّمت به بالفتح و (نخل) الشی ء إذا صفّاه، و منه نخل الدقیق بالمنخل و (الجفاة) جمع الجافی و هو الذی خشن طبعه و (النبذ) طرحک الشی ء أمامک و ورائک أو عام و منه قوله سبحانه: «وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْد اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ» و (الزّند) العود الذی یقدح به النّار و هو الأعلی و السّفلی الزّندة بالهاء و الجمع زناد مثل سهم و سهام و (هوازن) قبیلة و (منعرج) الوادی اسم فاعل حیث یمیل یمنة و یسرة من انعرج الشی ء انعطف و (اللوی) کالی ما التوی من الرّمل.
الاعراب:
اضافة المخزون إلی رائی من قبیل اضافة الصّفة إلی الموصوف، قوله:
لو کان یطاع لقصیر أمر کلمة لو إما للتّمنّی علی ما ذهب إلیه بعضهم فی قوله: سبحانه:
«لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً»* و لا تحتاج حینئذ إلی الجواب أو حرف شرط و الجواب محذوف بقرینة المقام، و القصیر
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 86
اسم رجل یضرب به المثل لکلّ ناصح عصی لقصّته التی یأتی إلیه الاشارة، و تقدیر الکلام لو کان یطاع لی أمر أی لو أطعتمونی لما اصابتکم حسرة و ندامة إلّا أنّکم أبیتم علیّ إباء المخالفین فحلّت بکم النّدامة و صرت و إیّاکم کما قال اخو هوازن اه هذا.
و تقدیر الجواب بما ذکرناه أولی ممّا قدّره الشّارح البحرانی حیث قال:
و التّقدیر إنّی أمرتکم أمری فی هذه الحکومة و نصحت لکم فلو أطعتمونی لفعلتم ما أمرتکم به و محضت لکم النّصیحة فیه فافهم جیّدا، و قوله: أخو هوازن الاضافة لأدنی المناسبة من حیث انتساب الشّاعر إلی تلک القبیلة، و هذه الاضافة شایعة فی کلام العرب قال سبحانه: «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ، و قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ» إلی غیر ذلک.
المعنی:
(أما بعد فانّ معصیة النّاصح) الذی یصدّق فکره و یمحض رأیه و (الشّفیق) الذی یبعثه شفقته علی النّصح و علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 87
الترّوی فی الامر و ایقاع الرأی فیه من جدّ و اجتهاد و (العالم) الذی یعلم وجه المصلحة فی الامور و یکون فیها علی بصیرة و (المجرّب) الذی حصلت له التّجارب فکان رأیه و قوله أغلب الاصابة للواقع (تورث الحسرة و تعقب النّدامة).
إذا المشیر الموصوف بالصفات الاربع المذکورة یکون رأیه أغلب المطابقة مع الواقع فاطاعة المستشیر له موجبة لظفره علی المقصود و وصوله إلی مطلوبه و مخالفته مفوّتة للغرض معقّبة للحسرة خصوصا إذا کان المشیر مثله علیه السّلام المتّصف بالعلم اللدنی المطابق رأیه للواقع دائما یکون معصیة معقّبة للنّدامة ألبتّة و موقعة فی الضّلالة لا محالة.
و لذلک أردف علیه السّلام کلامه بالاشارة إلی خطائهم فی أمر الحکومة النّاشی من مخالفتهم له و إبائهم عن امتثال أمره فقال: (و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة امری) الصّواب (و نخلت لکم مخزون رأیی) المصاب (لو کان یطاع لقصیر أمر) لما حصلت الحسرة و النّدامة و قصیر هذا هو قصیر بن سعد مولی جزیمة الابرش من ملوک العرب.
روی انّ جزیمة قتل أبا الزّباء ملکة الجزیرة، فبعث إلیه عن حین لیتزوّج بها خدعة و سألته القدوم علیها فأجابها إلی ذلک و خرج فی ألف فارس و خلف باقی جنوده مع ابن اخته عمرو بن عدی، و أشار قصیر الی جزیمة أن لا یتوجه إلیها فلم یقبل رأیه فلما قرب جزیمة من الجزیرة استقبله جنود الزباء بالعدة و لم یر منهم إکراما له فأشار قصیر إلیه بالرّجوع عنها و قال إنّها امرأة و من شان النسّاء الغدر فلم یقبل فلما دخل علیها غدرت به و قتلته فعند ذلک قال قصیر: لا یطاع لقصیر أمر فیضرب به المثل لکلّ ناصح عصی و هو مصیب فی رأیه.
(فأبیتم علیّ اباء المخالفین الجفاة و المنابذین العصاة حتّی ارتاب الناصح بنصحه) هذا محمول علی المبالغة لما ذکرنا من أنّه علیه السّلام متّصف بالعلم اللدنّی فلا یمکن شکه فیما رآه صوابا، و یشهد بذلک قوله علیه السّلام فی الخطبة الرابعة ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، و قوله علیه السّلام فی الخطبة العاشرة: و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست علی نفسی و لا لبّس علی.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 88
فالمقصود بذلک الاشارة إلی شدّة اتفاقهم علی الخلاف، فانّ المشیر النّاصح إذا کثر مخالفوه إنّما یشکّ فی أنّ نصحه هل هو صواب إذ استخراج وجوه الصّلاح فی الأمر أمر اجتهادیّ منوط علی الامارات الظنّیة و مع اطباق آراء جمع کثیر علی خلاف ما رآه المشیر و اتّفاق ظنونهم علی أنّ الصّواب فی خلافه یجوز له أن یتشکک فیما رآه أنّه هل هو صواب أم لا.
(و) قوله: کنایه (ضنّ الزند بقدحه)
مثل یضرب لمن یبخل بفوایده من أجل عدم وجدانه القابل لها و الاهل لاستفادتها، و الزند کنایة عن القلب و القدح عن الآراء الصّادرة منه صدور النّار من الزّناد، مبالغة و هو [ضنّ الزند بقدحه ] أیضا جار علی المبالغة، و المقصود به أنّه علیه السّلام لشدّة ما لقی منهم من الاباء و الخلاف و العصیان لم یقدح له رأی صالح (فکنت و إیّاکم) أی کان حالی معکم فی نصحی و مخالفتکم علی مع حلول النّدامة بکم (کما قال) ورید بن الصمة (اخو هوازن) فی جملة أبیات له:
أمرتهم امری بمنعرج اللوی فلم یستبینوا النّصح الأضحی الغد
و قبله
نصحت لعارض و اصحاب عارض و رهط بنی السّوداء و القوم تمهدی
فقلت لهم ظنوا بالفی مذحج سراتهم فی الفارسی المسرّد
و بعده
فلما عصونی کنت منهم و قد أری غوایتهم و انّنی غیر مهتد
و ما أنا إلا من غزیة إن غوت غوت و إن ترشد غزیة ارشد
و قصة ورید فی هذه القصیدة أنّ أخاه عبد اللّه بن صمة من بنی جشم بن معاویة بن بکر ابن هوازن غزا بنی بکر بن هوازن فغنم منهم و استاق إبلهم فلما کان بمنعرج اللوی قال: لا و اللّه لا أبرح حتّی أنحر النقیعة و هی ما ینحر من النّهب قبل القسمة و اجیل السهام، فقال له أخوه ورید: لا تفعل فانّ القوم فی طلبک فأبی علیه و نحر النقیعة و بات، فلما أصبح هجم القوم علیهم و طعن عبد اللّه بن الصمة فاستغاث باخیه ورید
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 89
فنهنه عنه القوم حتی طعن هو أیضا و صرع و قتل عبد اللّه و حال اللیل بین القوم فنجا ورید بعد طعنات و جراح حصل له فقال القصیدة هذا.
و عن نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین أنّه بعد روایته هذه الخطبة مثل ما رواه السّید زاد فی آخرها: ألا إنّ هذین الرّجلین الذین اختر تموهما قد نبذا حکم الکتاب، و أحییاما أمات و اتّبع کلّ منهما هواه و حکم بغیر حجّة و لا بیّنة و لا سنة ماضیة و اختلفا فیما حکما فکلیهما لم یرشد اللّه، فاستعدّوا للجهاد و تأهّبوا للمسیر و أصبحوا فی معسکر کم یوم کذا.
و ینبغی أن نذکر فی المقام کیفیّة التّحکیم، و قد رواه أرباب السّیر و التواریخ و نقله فی شرح المعتزلی عن نصر بن مزاحم و إبراهیم بن و یزیل و غیرهما مع إطناب مملّ و نحن نرویه علی ما فی الشّرح مع تلخیص منّا فأقول:
قال الشّارح: الذی دعا إلی التحکیم طلب أهل الشّام و اعتصامهم به من سیوف أهل العراق فقد کانت أمارات القهر و الغلبة لاحت و دلائل النصر و الظفر و ضحت، فعدل أهل الشّام عن القراع إلی الخداع و کان ذلک برأی عمرو بن العاص، و هذه الحال وقعت عقیب لیلة الهریر التی یضرب بها المثل.
قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین و هو ثقة ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلی هوی و لا إدغال، و هو من رجال أصحاب الحدیث: حدّثنا عمرو بن شمر قال:
حدّثنی أبو ضرار قال: حدّثنی عمّار بن ربیعة قال: غلس علیّ علیه السّلام بالنّاس صلاة الغداة یوم الثّلثاء عاشر شهر ربیع الأول سنة سبع و ثلاثین، و قیل عاشر شهر صفر ثمّ زحف إلی أهل الشّام بعسکر العراق و النّاس علی رایاتهم، و زحف إلیهم أهل الشّام و قد کانت الحرب أکلت الفریقین و لکنّها فی أهل الشّام أشدّ نکایة و أعظم وقعا فقدملوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت أرکانهم.
قال: فخرج رجل من أهل العراق علی فرس کمیت ذنوب علیه السّلاح لا یری منه إلّا عیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أهل العراق بالقناة، و یقول: سوّوا صفوفکم رحمکم اللّه حتّی إذا عدل الصّفوف و الرّایات استقبلهم بوجهه و ولی أهل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 90
الشّام ظهره ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و قال:
الحمد للّه الذی جعل فینا ابن عمّ نبیّه أقدمهم هجرة و أوّلهم اسلاما سیف من سیوف اللّه صبّه اللّه علی أعدائه فانظروا إذا حمی الوطیس «1» و ثار القتام و تکسر المرءان و جالت الخیل بالابطال فلا اسمع إلّا غمغمة أو همهمة فاتّبعونی و کونوا فی اثری، ثمّ حمل علی أهل الشام فکسر فیهم رمحه ثمّ رجع فاذا هو الاشتر.
قال: و خرج رجل من أهل الشام فنادی بین الصّفین یا أبا الحسن یا علیّ ابرز الیّ فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتی اختلف أعناق دابتیهما بین الصّفین، فقال انّ لک یا علی تقدما فی الاسلام و الهجرة هل لک فی أمر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخر هذه الحروب حتی تری رایک؟ قال علیّ علیه السّلام: و ما هو؟
قال: ترجع إلی عراقک فنخلّی بینک و بین العراق و نرجع نحن إلی شامنا فتخلّی بیننا و بین الشّام فقال علیّ علیه السّلام قد عرفت ما عرضت إنّ هذه لنصیحة و شفقة و أهمّنی هذا الامر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلّا القتال أو الکفر بما أنزل اللّه علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله إنّ اللّه تعالی ذکره لم یرض من أولیائه أن یعصی فی الارض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر، فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم.
قال فرجع الرّجل و هو یسترجع و زحف النّاس بعضهم إلی بعض فارتموا بالنّبل و الحجارة حتّی فنا، ثمّ تطاعنوا بالرّماح حتّی تکسرت و اندقت، ثمّ مشی القوم بعضهم إلی بعض بالسّیوف و عمد الحدید فلم یسمع السّامعون إلّا وقع الحدید بعضه علی بعض لهو أشد هولا فی صدور الرّجال من الصّواعق و من جبال تهامة یدک بعضه بعضا و انکسف الشّمس بالنّقع و ثار القتام و القسطل «2» و ضلّت الألویة و الرّایات
(1) الوطیس شبه التنورا و الضراب فی الحراب و اذا حمی الوطیس ای اشتد الحرب و القتام الغبار و المرآن کعثمان الرماح و الغمغمة اصوات الابطال عند القتال و الکلام الذی لا یبین لغة
(2) النقع و القسطل الغبار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 91
و أخذ الأشتر یسیر فیما بین المیمنة و المیسرة فیأمر کلّ قبیلة أو کتیبة من القراء بالاقلام علی التی یلیها، فاجتلدوا بالسّیوف و عمد الحدید من صلاة الغداة من الیوم المذکور إلی نصف اللیل لم یصلّو اللّه صلاة، فلم یزل الاشتر یفعل ذلک حتّی أصبح و المعرکة خلف ظهره و افترقوا علی سبعین ألف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیلة.
و هی لیلة الهریر المشهورة، و کان الأشتر فی میمنة النّاس و ابن عبّاس فی المیسرة و علیّ فی القلب و النّاس یقتتلون، ثمّ استمرّ القتال من نصف اللیل الثانی إلی ارتفاع الضّحی و الاشتر یقول لأصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشّام: ازحفوا قید «1» رمحی هذا و یلقی رمحه فاذا فعلوا ذلک قال ارجفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا ذلک سألهم مثل ذلک حتّی ملّ أکثر النّاس من الاقدام فلمّا رأی ذلک قال: اعیذکم باللّه ان ترضعوا الغنم سایر الیوم، ثمّ دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیّان بن هوذة النّخعی و سار بین الکتائب و هو یقول: ألا من یشری نفسه للّه و یقاتل مع الأشتر حتّی یظهر أو یلحق باللّه فلا یزال الرّجل من النّاس یخرج إلیه فیقاتل معه قال نصر: و حدّثنی عمرو قال: حدّثنی أبو ضرار قال حدّثنی عمّار بن ربیعة قال: مرّبی الأشتر فأقبلت معه حتّی رجع إلی المکان الذی کان به، فقام فی أصحابه فقال: شدّ و افداء لکم عمّی و خالی شدّة ترضون بها اللّه و تغزون بها الدین إذا أنا حملت فاحملوا، ثمّ نزل و ضرب وجه دابّته و قال لصاحب رایته: تقدّم فتقدّم بها ثمّ شدّ علی القوم و شدّ معه أصحابه فضرب أهل الشام حتّی انتهی بهم إلی معسکرهم فقاتلوا عند العسکر قتالا شدیدا و قتل صاحب رایتهم و أخذ علیّ علیه السّلام لما رای الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرّجال.
و روی نصر عن رجاله قال: لمّا بلغ القوم إلی ما بلغوا إلیه قام علیّ علیه السّلام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
(1) القید و القاب المقدار لغة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 92
أیّها النّاس قد بلغ بکم الامر و بعدوّکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلّا آخر نفس و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها، و قد صبر لکم القوم علی غیر دین حتّی بلغنا منهم ما بلغنا، و أنا غاد علیهم بالغداة احاکمهم إلی اللّه قال فبلغ ذلک معاویة، فدعا عمرو بن العاص و قال: یا عمرو إنّماهی اللیلة حتّی یغد و علیّ علینا بالفضل فما تری؟ قال: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک علی امر و أنت تقاتله علی غیره، أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم، و أهل الشّام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم و لکن ألق إلی القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم، فانّک بالغ به حاجتک فی القوم و إنّی لم أزل ادّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه، فعرف معاویة ذلک و قال له صدقت قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الانصاری قال: و اللّه لکأنّی أسمع علیّا یوم الهریر و ذلک بعد ما طحنت رحی مدحج فیما بینها و بین عک و لخم و جذام و الأشعریین بأمر عظیم تشیب منه النواصی حتّی استقامت الشّمس و قام قائم الظهر و علیّ علیه السّلام یقول لأصحابه: حتّی متی نخلّی بین هذین الحیّین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون أما تخافون مقت اللّه ثمّ استقبل القبلة و رفع یدیه إلی اللّه عزّ و جل و نادی: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا واحد یا أحد یا صمد یا اللّه یا اله محمّد اللهمّ إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الأیدی و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج، اللهمّ إنّا نشکو إلیک غیبة نبیّنا و کثرة عدوّنا و تشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، سیروا علی برکة اللّه، ثمّ نادی لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر قال: فلا و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا ما سمعنا رئیس قوم منذ خلق اللّه السّماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد مثل ما أصاب علیه السّلام إنّه قتل فیما ذکره العادون زیادة علی خمسمائة من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذرة إلی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 93
اللّه و إلیکم من هذا لقد هممت أن افلقه «1» و لکن یحجزنی عنه إنّی سمعت رسول اللّه یقول: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ و أنا قاتل به دونه. «2» قال فکنّا نأخذه فنقوّمه ثمّ یتناوله من أیدینا فینقحم به فی عرض الصّف فلا و اللّه ما لیت بأشدّ نکایة منه فی عدوه و لنعم ما قال فی کشف الغمة فی وصف حاله علیه السّلام فی لیلة هذا الیوم و هی لیلة الهریر: فما لقی علیه السّلام شجاعا إلّا أراق دمه، و لا بطلا إلّا زلزل قدمه، و لا مریدا إلّا أعدمه، و لا قاسطا إلّا قصر عمره و أطال ندمه، و لا جمع نفاق إلّا فرّقه، و لا بناء ضلال إلّا هدمه، و کان کلّما قتل فارسا أعلی بالتکبیر فاحصیت تکبیراته لیلة الهریر فکانت خمسمائة و ثلاثا و عشرین تکبیرة بخمسمائة و ثلاثة و عشرین قتیلا من أصحاب السّعیر.
و قیل إنّه فتق نیفق «3» درعه لثقل ما کان یسیل من الدّم علی ذراعه و قیل إنّ قتلاه عرفوا بالنّهار فانّ ضرباته کانت علی و تیرة واحدة إن ضرب طولا قدّ أو عرضا قطّ، و کانت کأنها مکوّاة بالنّار قال نصر: فحدّثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: سمعت تمیم بن جزیم یقول:
لمّا أصبحنا من لیلة الهریر نظرنا فاذا أشباه الرّایاة أمام أهل الشّام فی وسط الفلیق «4» حیال موقف علیّ و معاویة، فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت فی أطراف الرّماح و هی عظام مصاحف العسکر، و قد شدّوا ثلاثة رماح جمیعا و ربط علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشرة رهط قال نصر: و قال أبو جعفر و أبو الطّفیل: استقبلوا علیّا علیه السّلام بمأة مصحف و وضعوا فی کلّ مخبیة «5» مأتی مصحف فکان جمیعها خمسمائة مصحف، قال أبو جعفر
(1) الفلق الشق
(2) ای عنده
(3) نیفق کحیدر جای بندازار و شلوار و مانند آن معرب نیفه و بکسر النون عند العامة منتهی الارب.
(4) الفلیق الداهیة
(5) المخبیة یفتح النون کمقدمة و المخبیتان المیمنة و المیسرة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 94
ثمّ قال الطفیل بن أدهم حیال علیّ علیه السّلام، و قام أبو شریح حیال المیمنة، و ورقا بن المعتمر حیال المیسرة ثمّ نادوایا معشر العرب اللّه اللّه فی النساء و البنات و الأبناء من الرّوم و الأتراک و أهل الفارس غدا إذا فنیتم اللّه اللّه فی دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.
فقال علیّ علیه السّلام: اللهمّ إنّک تعلم أنهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا و بینهم إنّک أنت الحقّ المبین فطائفة قالت القتال و طائفة قالت المحاکمة إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب، و قد وعینا إلی حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحرب و وضعت أو زارها.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: لما کان الیوم الأعظم قال أصحاب معاویة: و اللّه لا نبرح الیوم العرصة حتّی نموت أو یفتح لنا، و قال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثل ذلک فباکروا القتال غدوة فی یوم من إیّام الشعری طویل شدید الحرّ، فتراموا حتّی فنیت النّبال و تطاعنوا حتّی تقصفصت الرّماح.
ثمّ نزل القوم عن خیولهم و مشی بعضهم إلی بعض بالسّیوف حتّی تکسرت جفونها، و قام الفرسان فی الرکب، ثمّ اضطربوا بالسیّوف و عمد الحدید، فلم یسمع السّامعون إلّا تغمغم القوم و صلیل «1» الحدید فی الهام و تکادم «2» الافواه و کسفت الشّمس و ثار القتام و صلت الالویة و الرّایات و مرّت مواقیت أربع صلاة ما یسجد فیهنّ للّه الّا تکبیرا و نادت المشیخة «3» فی تلک الغمرات: یا معشر العرب اللّه اللّه فی الحربات من النساء و البنات، قال جابر فبکی أبو جعفر علیه السّلام و هو یحدّثنا بهذا الحدیث.
قال نصر و أقبل الاشتر علی فرس کمیت محذوف و قد وضع مغفره علی قربوس
(1) صل المسمار یصل صلیلا صوّت.
(2) الکدم العض بادنی الغم کما یکدم الحمار
(3) المشیخة جمع الشیخ
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 95
السّرج و هو یقول: اصبروا یا معشر المؤمنین فقد حمی الوطیس و رجعت الشّمس من الکسوف و اشتدّ القتال و اخذت السباع بعضها بعضا.
فقال رجل فی تلک الحال: ای رجل هذا لو کانت له نیّة، فقال له صاحبه:
و ایّ نیة أعظم من هذه ثکتک امّک و هبلتک انّ رجلا کما تری قد سبح فی الدّم و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماة من الحرب و بلغت القلوب الحناجر و هو کما تری جزع یقول هذه المقالة اللهمّ لا تبقنا بعد هذا.
قال نصر: و روی الشّعبی عن صعصعة انّه بدر من الأشعث بن قیس لعنه اللّه لیلة الهریر قول نقله الناقلون إلی معاویة فاغتنمه و بنا علیه تدبیره.
و ذلک انّه خطب أصحابه من کنده تلک اللیلة و قال فی خطبته: قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قد فنی فیه من العرب فو اللّه لقد بلغت من السنّ ما شاء اللّه ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، الا فلیبلغ الشاهد الغایب إنّا ان نحن تواقفنا غدا انّه لفنت العرب وضیّعت الحرمات أما و اللّه ما أقول هذه المقالة جزعا عن الحرب و لکنی رجل مسنّ أخاف علی النّساء و الذّراری غدا إذا فنینا و نحو ذلک ممّا یخذلهم عن القتال فلمّا بلغ ذلک معاویة قال: أصاب و ربّ الکعبة فدبّر تلک اللیلة ما دبّر من رفع المصاحف علی الرّماح، فأقبلوا بالمصاحف و رفعوها فی رءوس الرّماح و قد قلدوها الخیل و مصحف دمشق الأعظم یحمله عشرة رجال علی رءوس الرّماح و هم ینادون کتاب اللّه بیننا و بینکم قال: فجاء عدیّ بن حاتم فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه لم یصب منّا عصبة إلّا و قد اصیب منهم مثلها، و کلّ مقروح و لکنّا أمثل بقیّة منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلّا ما نحبّ فناجزهم و قام الأشتر فقال یا أمیر المؤمنین إنّا و اللّه ما أجبناک و لا نصرناک علی الباطل و لا أجبنا إلّا اللّه و لا طلبنا إلّا الحقّ، و لو دعانا غیرک إلی ما دعوتنا إلیه
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 96
لاستشری «1» فیه اللّجاج و طال فیه النّجوی و قد بلغ الحقّ مفطمه و لیس لنا معک رأی.
فقام الاشعث بن قیس مغضبا و قال: یا أمیر المؤمنین انالک الیوم علی ما کنّا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوّله و ما من القوم أحد أحنی علی أهل العراق و لا أوتر لأهل الشّام منّی فأجب القوم إلی کتاب اللّه عزّ و جل فانّک أحقّ به منهم و قد أحبّ النّاس البقاء و کرهوا القتال فقال علیّ علیه السّلام هذا أمر ننظر فیه فنادی النّاس من کلّ جانب الموادعة، فقال علیّ علیه السّلام أیّها النّاس إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب اللّه و لکن معاویة و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و ابن أبی سرج و ابن مسلة لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن إنی أعرف بهم منکم صحبتهم صغارا و رجالا فکانوا شرّ صغار و شرّ رجال و یحکم إنها کلمة حقّ یراد بها باطل إنهم ما رفعوها إنهم یعرفونها و لا یعملون و لکنها الخدیعة و الوهن و المکیدة أعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعة واحدة فقد بلغ الحقّ مقطعه و لم یبق إلّا ان یقطع دابر الذین ظلموا فجائه من أصحابه زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی سیوفهم علی عواتقهم و قد اسودت جباههم من السجود یتقدّمهم مسعر بن فدکی و زید بن حصین و عصابة من القراء الذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامرة المؤمنین: یا علیّ أجب القوم إلی کتاب اللّه اذ دعیت إلیه و إلّا قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنّها إن لم تجبه فقال لهم و یحکم أنا أوّل من دعا إلی کتاب اللّه و أوّل من أجاب إلیه و لیس یحلّ لی و لا یسعنی فی دینی أن ادعی إلی کتاب اللّه فلا أقبله إنّی إنما أقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا اللّه فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه، و لکنی قد
(1) و شری الشر بینهم کهنی استطار و البرق لمع کاشری و زید غضب و لجّ کاستشری و منه الشراة للخوارج ق
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 97
اعلمتکم أنّهم قد کادوکم و أنّهم لیس العمل بالقرآن یریدون.
قالوا: فابعث إلی الاشتر لیأتینک و قد کان الاشتر صبیحة لیلة الهریر قد اشرف علی عسکر معاویة لیدخله.
قال نصر: فحدثنی فضیل بن خدیج قال سأل مصعب إبراهیم بن الاشتر عن الحال کیف کانت، فقال کنت عند علیّ حین بعث إلی الاشتر لیأتیه و قد کان الأشتر أشرف علی عسکر معاویة لیدخله فأرسل إلیه علیّ علیه السّلام یزید بن هانی أن ائتنی به، فأتاه فأبلغه فقال له الاشتر: آتیه فقل له لیس هذه السّاعة التی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی إنّی قد رجوت الفتخ فلا تعجلنی.
فرجع یزید إلیه علیه السّلام فأخبره فما هو إلّا أن انتهی حتّی ارتفع الرّهج «1» و علت الأصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلایل الفتح و النّصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار لأهل الشّام فقال القوم لعلیّ علیه السّلام و اللّه ما نراک أمرته إلّا بالقتال قال: أرایتمونی شاورت رسولی إلیه ألیس إلّا کلّمته علی رؤوسکم علانیة و أنتم تسمعون؟ قالوا: فابعث إلیه فلیأتک و إلّا و اللّه اعتزلناک.
فقال علیه السّلام ویحک یا یزید قل له: أقبل إلیّ فانّ الفتنه قد وقعت فأتاه فأخبره فقال الأشتر: أ برفع هذه المصاحف؟ قال: نعم قال: أما و اللّه لقد ظننت أنّها حین رفعت سیوقع اختلافا و فرقة إنّها مشورة ابن النّابغة، ثمّ قال لیزید بن هانی ویحک ألا تری إلی الفتح ألا تری إلی ما یلقون ألا تری إلی الذی یصنع اللّه لنا أ ینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه.
فقال له یزید: أتحبّ أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو یفرج عنه و یسلم إلی عدّوه، فقال: سبحان اللّه لا و اللّه لا أحبّ ذلک، قال: فانّهم قد قالوا له و حلفوا علیه: لترسلنّ الی الأشتر فلیأتینّک أو لنقتلنّک بأسیافنا کما قتلنا عثمان، أو لنسلّمنک إلی عدوّک.
فأقبل الاشتر حتّی انتهی إلیهم فصاح یا أهل الذلّ و الوهن أحین علوتم القوم و ظنوا
(1) الرهج و یحرّک الغبار
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 98
أنّکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف یدعونکم الی ما فیها و قدو اللّه ترکوا ما أمر اللّه فیها، و ترکوا سنّة من انزلت الیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا، فانّی قد احسست بالفتح، قالوا: لا نمهلک، قال: فامهلونی عدوة الفرس فانّی قد طمعت النّصر، قالوا:
إذن ندخل معک فی خطیئتک.
قال: فحدّثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقی أراذلکم متی کنتم محقّین أحین کنتم تقتلون أهل الشّام فأنتم الآن حین أمسکتم عن قتالهم مبطلون، أم أنتم الآن فی إمساککم عن القتال محقّون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و أنّهم خیر منکم فی النّار.
قالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه و ندع قتالهم فی اللّه إنّا لسنا نطیعک فاجتنبا «1» فقال: خدعتم و اللّه فانخدعتم، و دعیتم إلی وضع الحرب فأجبتم یا أصحاب الجباه السّود کنا نظنّ صلاتکم زهادة فی الدّنیا و شوقا إلی لقاء اللّه فلا أری فرارکم إلّا إلی الدّنیا و من الموت ألا فقبحا یا اشباه النیب «2» الجلالة ما أنتم برائین بعدها عزّا أبدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین، فسبّوه و سبّهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابّهم و صاح بهم علیّ علیه السّلام فکفّوا.
و قال الاشتر: یا أمیر المؤمنین أحمل الصّف علی الصف نصرع القوم فتصایحوا أن أمیر المؤمنین قد قبل الحکومة و رضی بحکم القرآن، فقال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین، قد قبل و رضی فقد رضیت بما یرضی به أمیر المؤمنین، فأقبل النّاس یقولون قد قبل أمیر المؤمنین قد رضی أمیر المؤمنین و هو علیه السّلام ساکت لا یفیض بکلمة مطرق إلی الأرض ثمّ قام فسکت النّاس کلّهم.
فقال علیه السّلام: أیّها النّاس إنّ أمری لم یزل معکم علی ما أحبّ إلی أن أخذت منکم الحرب، و قدو اللّه أخذت منکم و ترکت و أخذت من عدوّکم فلم تترک و إنها فیهم أنکی و أنهک إلّا أنّی کنت أمس أمیر المؤمنین فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت ناهیا فأصبحت منهیا، و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم علی ما تکرهون، ثمّ قعد،
(1) اجتبنه و تجنبه و تجانبه بعد منه.
(2) النبوب و الانیب الناقة المسنة ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 99
ثمّ تکلّم رءوس القبایل فکلّ قال ما یراه و یهواه إمّا من الحرب أو من السّلم.
قال نصر: ثمّ إنّ أهل الشّام لما أبطأ عنهم علم حال أهل العراق هل أجابوا إلی الموادعة أم لا جزعوا فقالوا: یا معاویة ما نری أهل العراق أجابوا إلی ما دعوناهم إلیه فأعدها خدعة فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک.
فدعا معاویة عبد اللّه بن عمرو بن العاص فأمره أن یکلّم أهل العراق و یستعلم له ما عندهم، فأقبل حتّی إذا کان بین الصّفین نادی یا أهل العراق أنا عبد اللّه بن عمرو بن العاص إنّه قد کان بیننا و بینکم أمور للدّین و الدّنیا، فان یکن للدّین فقد و اللّه أعذرنا و أعذرتم، و إن یکن للدّنیا فقد و اللّه أسرفنا و أسرفتم، و قد دعوناکم إلی أمر لو دعوتمونا إلیه لأجبناکم، فان یجمعنا و إیّاکم الرضا فذاک من اللّه فاغتنموا هذه الفرجة عسی أن یعیش فیها المحترق و ینسی فیها القتیل، فانّ بقاء المهلک بعد الهالک قلیل فأجابه سعد بن قیس الهمدانی فقال: أمّا بعد یا أهل الشّام إنّه قد کانت بیننا و بینکم امور حاسبنا فیها علی الدّین و سمّیتموها عذرا و إسرافا و قد دعوتمونا الیوم علی ما قتلناکم علیه أمس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلی عراقهم و أهل الشام إلی شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل اللّه سبحانه فقام النّاس الی علیّ علیه السّلام فقالوا له أجب القوم إلی المحاکمة.
قال نصر: فجاء الأشعث إلی علیّ فقال یا أمیر المؤمنین ما أری النّاس إلّا و قد رضوا و سرّهم أن یجیبوا القوم إلی ما دعوهم الیه من حکم القرآن، فان شئت اتیت معاویة فسألته ما یرید و نظرت ما الذی یسأل.
قال علیه السّلام: آتیه ان شئت فأتاه فسأله یا معاویة لأیّ شی ء رفعتم هذه المصاحف قال: لنرجع نحن و أنتم الی ما أمر اللّه به فیها فابعثوا رجلا منکم ترضون به و نبعث منّا رجلا و نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللّه و لا یعد و انه ثمّ نتبع ما اتفقا علیه.
فقال الأشعث: هذا هو الحقّ و انصرف الی علیّ فأخبره، فبعث علیّ علیه السّلام
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 100
قرّاء من أهل العراق و بعث معاویة قرّاء من أهل الشّام فاجتمعوا بین الصّفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوا و اجتمعوا علی أن یحیوا ما أحیی القرآن و یمیتوا ما أمات القرآن و رجع کلّ فریق إلی أصحابه.
فقال أهل الشّام: إنّا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص، و قال الأشعث و القراء الذین صاروا خوارج بعد ذلک: و قد رضینا نحن و اخترنا أبا موسی الأشعری فقال لهم علیّ علیه السّلام فانّی لا أرضی بأبی موسی و لا أری ان اولیه فقال الأشعث و زید ابن حصین و مسعر بن فدکی فی عصابة من القراء: إنّا لا نرضی إلّا به فانّه قد کان حذّرنا ما وقعنا فیه.
فقال علیّ علیه السّلام: فانّه لیس لی برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی و هرب منّی حتّی امنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عباس اولیه ذلک، قالوا: و اللّه مانبا لی اکنت أنت أو ابن عباس و لا نرید إلّا رجلا و هو منک و من معاویة علی حدّ سواء لیس إلی واحد منکما أدنی من الآخر قال علیّ علیه السّلام: فانی أجعل الأشتر، فقال:
الاشعث: و هل سعّر الأرض علینا إلّا الأشتر و هل نحن إلّا فی حکم الأشتر، قال علیّ علیه السّلام و ما حکمه؟ قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسّیف حتّی یکون ما أردت و ما أراد.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام قال لما أراد النّاس علیّا أن یضع الحکمین قال لهم: إنّ معاویة لم یکن لیضع لهذا الامر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص، و إنّه لا یصلح للقرشی إلّا مثله فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموه به فانّ عمرا لا یعقد عقدة إلّا حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقدة الّا عقده و لا یبرم أمرا الّا نقضه و لا ینقض أمرا إلّا أبرمه.
فقال الأشعث لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّی تقوم السّاعة، و لکن اجعل رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال علیّ علیه السّلام إنّی أخاف أن یخدع یمنّیکم فانّ عمرا لیس من اللّه فی شی ء إذا کان له فی أمر هوی، فقال الأشعث و اللّه لان یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 101
بعض ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریّان.
قال نصر: فقال علیّ علیه السّلام قد أبیتم إلّا أبا موسی، قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما شئتم، فبعثوا إلی أبی موسی و هو بأرض من أرض الشّام یقال لها عرض قد اعتزل القتال فأتاه مولی له فقال: إنّ النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین قال: فقد جعلوک حکما قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.
فجاء أبو موسی حتّی دخل عسکر علیّ علیه السّلام و جاء الأشتر علیّا علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین ألزّنی «1» بعمرو بن العاص فو اللّه الذی لا إله غیره لئن ملأت عینی منه لأقتلنّه.
و جاء الأحنف بن قیس علیّا فقال یا أمیر المؤمنین إنّک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب اللّه و رسوله انف الاسلام و إنّی قد عجمت «2» بهذا الرّجل یعنی أبا موسی و حلبت اشطره «3» فوجدته کلیل الشّفرة «4» قریب القعر و أنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتّی یکون فی أکفّهم و یتباعد منهم حتّی یکون بمنزلة النّجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی به و إن شئت أن تجعلنی ثانیا أو ثالثا فان عمرا لا یعقد عقدا إلّا حللتها، و لا یحلّ عقدة إلّا عقدت لک أشدّ منها فعرض علیّ علیه السّلام ذلک علی النّاس فأبوه و قالوا: لا یکون إلّا أبا موسی.
قال نصر: فبعث أیمن بن حزیم الاسدی و کان معتزلا لمعاویة بهذه الأبیات و کان هواه أن یکون الأمر لأهل العراق.
(1) اللز لزوم الشی ء بالشی ء و الزامه به ق.
(2) عجمتک الامور ای جربتک من العجم و هو العص یقال عجمت العود اذا عصمت لتنظر أصلب هو أم رخو، نهایة.
(3) اشطر جمع الشطر و هو خلف الناقة یقال حلب فلان الدهر شطره ای اختبر صروفه من خیره و شره نشبیها بحلب جمیع اخلاف الناقة، منه.
(4) السکین العظیم.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 102
لو کان للقوم رأی یعصمون به من الضّلال رموکم بابن عباس
للّه درّ أبیه أیّما رجل ما مثله لفصال الخطب فی النّاس
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن لا یهتدی ضرب أخماس من أسداس
ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج یهوی به النجم ینشأ بین أتیاس «1»
ابلغ لدیک علیّا غیر عایبه قول امرء لا یری بالحقّ من ناس
ما الاشعری بمأمون أبا حسن فاعلم هدیت و لیس العجز کالرّاس
فاصدم بصاحبک الادنی زعیمهم إنّ ابن عمّک عبّاس هو الاسی
فلما بلغ الناس هذا الشّعر طارت هواء أقوام من أولیاء علیّ علیه السّلام و شیعته إلی ابن عباس و أبت القراء أإلّا أبا موسی.
قال نصر: فلما رضی أهل الشّام بعمرو و أهل العراق بأبی موسی أخذوا فی سطر کتاب الموادعة و کان صورته: هذا ما تقاضی علیه علیّ أمیر المؤمنین و معاویة ابن أبی سفیان فقال معاویة بئس الرّجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته و قال عمرو: بل نکتب اسمه واسم أبیه إنّما هو أمیرکم فأمّا أمیرنا فلا فلما اعید علیه الکتاب أمر بمحوه.
فقال الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین عنک فانّی أتخوّف إن محوتها ألّا ترجع إلیک أبدا فلما تمحها.
فقال علیّ علیه السّلام إنّ هذا الیوم کیوم الحدیبیّة حین کتب الکتاب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سهیل بن عمرو، فقال سهیل لو أعلم أنک رسول اللّه لم أخالفک و لم أقاتلک إنّی إذن لظالم لک إن منعتک أن تطوف بیت اللّه الحرام و أنت رسوله، و لکن اکتب: من محمّد بن عبد اللّه فقال لی رسول اللّه یا علی إنّی لرسول اللّه و أنا محمّد بن عبد اللّه و لن یمحو عنّی الرّسالة کتابی لهم من محمّد
(1) اتیاس جمع تیس الذکر من الظباء و المعز و الوعول ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 103
ابن عبد اللّه فاکتبها و امح ما أراد محوه أما أنّ لک مثلها «1» ستعطیها مضطهدا «2».
قال نصر: و قد روی إنّ عمرو بن العاص أعاد بالکتاب إلی علیّ علیه السّلام فطلب منه أن یمحو اسمه من إمرة المؤمنین فقصّ علیه و علی من حضر قصّة صلح الحدیبیة قال: إنّ ذلک الکتاب انا کتبته بیننا و بین المشرکین و الیوم اکتبه الی أبنائهم کما کان رسول اللّه کتبه إلی آبائهم شبها و مثلا.
فقال عمرو: سبحان اللّه أتشبّهنا بالکفّار و نحن مسلمون، فقال علیّ علیه السّلام:
یابن النابغة و متی لم تکن للکافرین ولیّا و للمسلمین عدوّا، فقام عمرو و قال:
و اللّه لا یجمع بینی و بینک بعد هذا الیوم مجلس، فقال: علیّ علیه السّلام أما و اللّه إنّی لأرجو أن یظهر اللّه علیک و علی أصحابک، و جاءت عصابة قد وضعت سیوفها علی عواتقها فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بم شئت فقال لهم سهل بن حنیف أیّها النّاس اتهموا «3» رأیکم فلقد شهدنا صلح رسول اللّه یوم الحدیبیّة و لو نری قتالا لقاتلنا.
قال نصر: و قد روی أبو إسحاق الشّیبانی قال قرئت کتاب الصّلح عند سعید بن أبی بردة فی صحیفة صفراء علیها خاتمان خاتم من أسفلها و خاتم من أعلاها علی خاتم علیّ علیه السّلام محمّد رسول اللّه و علی خاتم معاویة محمّد رسول اللّه، و قیل لعلیّ علیه السّلام حین أراد أن یکتب الکتاب بینه و بین معاویة و أهل الشّام أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟
فقال علیّ علیه السّلام: ما اقرّ لمعاویة و لا لأصحابه انهم مؤمنون مسلمون و لکن یکتب معاویة ما شاء و یقرأ بما شاء لنفسه و لأصحابه و یسمّی نفسه بما شاء و أصحابه فکتبوا: هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان قاضی علیّ بن ابی طالب علی اهل العراق و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین، و قاضی معاویة بن ابی سفیان علی أهل الشّام و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین.
انّنا ننزل عند حکم اللّه تعالی و کتابه و لا یجمع بیننا إلّا إیاه و انّ کتاب اللّه
(1) ای مثل هذه القضیة.
(2) ضهده کمنعه قهره کاضطهده ق.
(3) تهم الدهن و اللحم تغیر ای غیروا رأیکم منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 104
سبحانه بیننا من فاتحته إلی خاتمته نحیی ما احیی القرآن، و نمیت ما أمات القرآن فان وجد الحکمان ذلک فی کتاب اللّه ابتغاه، و إن لم تجداه أخذا بالسّنة العادلة غیر المفرقة و الحکمان عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص.
و قد أخذ الحکمان من علیّ و معاویة و من الجندین أنّهما أمینان علی أنفسهما و أموالهما و أهلهما، و الامّة لهما أنصار و علی الذی یقضیان علیه و علی المؤمنین و المسلمین من الطائفتین عهد اللّه ان یعمل بما یقضیان علیه ممّا وافق الکتاب و السّنة و أنّ الأمن و الموادعة و وضع السّلاح متّفق علیه بین الطائفتین إلی أن یقع الحکم و علی کلّ واحد من الحکمین عهد اللّه لیحکمنّ بین الامّة بالحقّ لا بالهوی.
و أجل الموادعة سنة کاملة فان أحبّ الحکمان أن یعجّلا الحکم عجّلاه، و أن توفی أحدهما فلأمیر شیعته أن یختار مکانه رجلا لا یألو الحقّ و العدل، و إن توفی أحد الأمیرین کان نصب غیره إلی أصحابه ممّن یرضون أمیره و یحمدون طریقته اللّهمّ إنّا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصّحیفة و أراد فیها الحادا و ظلما.
قال نصر: هذه روایة محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السّلام و الشّعبی، و روی جابر عن زید بن الحسن بن الحسن زیادات علی هذه النّسخة.
أقول: و ذکر تلک الرّوایة و ساقها إلی أن قال: و شهد فیه من أصحاب علیّ علیه السّلام عشرة و من أصحاب معاویة عشرة و تاریخ کتابته للیلة بقیت من صفر سنة تسع و ثلاثین.
قال نصر: و حدّثنا عمرو بن سعید قال: حدّثنی أبو حباب عن عمّارة بن ربیعة الحرمی قال: لما کتبت الصّحیفة دعا لها الأشتر لیشهد الشهود علیه فقال: لا صبحتنی یمینی و لا نفعتنی بعدها الشّمال إن کتب لی فی هذه الصّحیفة اسم الصّلح أو الموادعة، أو لست علی بیّنة من أمری و یقین من ضلال عدوّی أو لستم قد رأیتم الظفر إن لم تجمعوا علی
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 105
الخور «1» فقال له رجل: و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا هلمّ فاشهد علی نفسک و اقرر بما کتب فی هذه الصّحیفة فانّه لارغبة لک عن النّاس فقال: بلی و اللّه إنّ لی لرغبة عنک فی الدّنیا للدّنیا و فی الآخرة للآخرة و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت عندی بخیر منهم و لا أحزم دما.
قال نصر: و کان الرّجل هو الأشعث فکأنّما قصع علی أنفه الحمم ثمّ قال الأشتر: و لکنی قد رضیت بما یرضی به أمیر المؤمنین و دخلت فیما دخل فیه و خرجت مما خرج منه فانّه لا یدخل إلّا فی الهدی و الصّواب.
قال نصر: فحدّثنا عمر بن سعد عن أبی حباب الکلبی عن اسماعیل بن شفیع عن سفیان بن مسلمة قال: فلما تمّ الکتاب و شهدت فیه الشّهود و تراضی النّاس خرج الأشعث و معه ناس بنسخة الکتاب یقرؤها علی النّاس و یعرضها علیهم.
فمرّ به علی صفوف من أهل الشام و هم علی رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به ثمّ مرّ به علی صفوف من أهل العراق و هم علی رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به حتّی مرّ برایات غنرة و کان معه علیه السّلام منهم أربعة ألف فلما مرّ بهم الأشعث یقرأ علیهم قال فتیان منهم: لا حکم إلّا للّه ثمّ حملا علی أهل الشّام بسیوفهما حتّی قتلا علی باب رواق معاویة.
ثمّ مرّ بها علی مراد فقال صالح بن شقیق و کان من رؤوسهم: لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون، ثمّ مرّ علی رایات بنی راسب فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلّا للّه لا نرضی و لا یحکم الرّجال فی دین اللّه، ثمّ مرّ علی رایات تمیم فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلّا للّه یقضی الحقّ و هو خیر الفاصلین و خرج عروة التّمیمی فقال أ تحکمون الرّجال فی أمر اللّه لا حکم إلّا للّه فأین قتلانا یا أشعث؟ ثمّ شدّ بسیفه علی الأشعث لیضربه فأخطأه و ضرب عجز دابته ضربة خفیفة.
فانطلق الأشعث إلی علیّ فقال یا امیر المؤمنین انّی عرضت الحکومة علی صفوف أهل الشّام و أهل العراق فقالوا جمیعا رضینا و مررت برایات بنی راسب و نبذ
(1) الخور بالتحریک الضعف ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 106
من النّاس سواهم فقالوا لا نرضی لا حکم إلّا للّه فمر بأهل العراق و أهل الشّام علیهم حتی یقتلهم. فقال هل هی غیر رایة او رایتین و نبذ من النّاس قال: لا قال: فدعهم.
قال نصر: فظن علیّ علیه السّلام انّهم قلیلون لایعباء بهم فما راعه إلّا نداء النّاس من کلّ جهة لا حکم إلا اللّه، الحکم للّه یا علی لا لک لا نرضی بأن یحکم الرّجال فی دین اللّه إنّ اللّه قد أمضی حکمه فی معاویة و أصحابه أن یقتلوا و یدخلوا تحت حکمنا علیهم، و قد کنا زللنا و أخطانا حین رضینا بالحکمین و قد بان لنا زللنا و خطاؤنا فرجعنا اللّه و تبنا فارجع أنت یا علی کما رجعنا و تب إلی اللّه کما تبنا و إلّا برئنا منک.
فقال علیّ علیه السّلام: و یحکم أبعد الرضا و المیثاق و العهد نرجع ألیس اللّه تعالی قد قال: «أَوْفُوا بالْعُقُود و قال: أَوْفُوا بعَهْد اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا».
فابی علیّ علیه السّلام أن یرجع و أبت الخوارج إلّا تضلیل التّحکیم و الطعن فیه، فبرءوا من علیّ و برء علیّ منهم.
قال نصر: و حدّثنی عمرو بن نمیر عن أبی الوارک قال: لما تداعی النّاس إلی المصاحف و کتبت صحیفة الصّلح و التّحکیم قال علیّ إنّما فعلت ما فعلت لما بدء فیکم من الخور و الفشل عن الحرب، فجاءت الیه همدان کانّها رکن حصین فیهم سعید بن قیس و ابنه عبد الرّحمن غلام له ذوابة، فقال سعید: ها اناذ او قومی لا نردّ أمرک فقل ما شئت نعمله، فقال: أمّا لو کان هذا قبل سطر الصّحیفة لأزلتهم عن عسکرهم أو تنفرد سالفتی «1» و لکن انصرفوا راشدین.
(1) قال ابن الاثیر فی النهایة فی حدیث الحدیبیة لا قاتلنهم حتی تنفرد سالفتی هی صفحة العنق و مجمعها و هما سالفتان من جانبیه و کنا بانفرادها عن الموت لانها لا تنفرد عما یلیها الا بالموت و قیل اراد حتی یفرق بین راسی و جسدی قاله فی البحار، منه ره.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 107
قال نصر: و روی الشّعبی أن علیّا قال یوم صفّین حین اقرّ النّاس بالصّلح: انّ هولاء القوم لم یکونوا لینیبوا إلی الحقّ و لا لیجیبوا إلّا لکلمة سواء حتّی یرموا بالمناسر «1» تتبعها العساکر و حتّی یرجموا بالکتائب تقفوها الجلایب «2»، و حتّی یجرّ ببلادهم الحمیس «3» یتلوه الحمیس، و حتّی یدعق «4» الخیول فی نواحی أرضهم و باحناء مشاربهم و مسارحهم، و حتّی یشنّ علیهم الغارات من کلّ فجّ و حتی تتلقّاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلّا جدّا فی طاعة اللّه و حرصا علی لقاء اللّه.
و لقد کنّا مع رسول اللّه یقتل آبائنا و اخواننا و اخوالنا و اعمامنا لا یزیدنا ذلک إلّا ایمانا و تسلیما و مضیّا علی أمض الألم وجدّا علی جهاد العدوّ و الاستقلال بمبارزة الاقران.
و لقد کان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا یتصاولان تصاول الفحلین، و یتخالسان أنفسهما أیّهما یسقی صاحبه کأس المنون فمرّة لنا من عدّونا و مرّة لعدوّنا منّا فلما رآنا اللّه صدقا صبرا أنزل بعدوّنا الکبت و أنزل علینا النصر و لعمری لو کنا فی مثل الذی اتیتم ما قام الدّین و لاعزّ الاسلام.
و روی نصر: عن عمرو بن شمر عن فضیل بن جدیح قال: قیل لعلیّ علیه السّلام لما کتبت الصّحیفة: انّ الاشتر لم یرض بما فی الصّحیفة و لا یری الّا قتال القوم، فقال علیّ علیه السّلام بلی انّ الاشتر لیرضی اذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرّجوع بعد الرّضا و لا التّبدیل بعد الاقرار إلّا أن یعصی اللّه أو یتعدّی ما فی کتابه، و أمّا الذی ذکرتم من ترکه أمری و ما أنا علیه فلیس من أولئک و لا أعرفه علی ذلک، و لیت
(1) المنسر هو قطعة من الجیش تمر قدام الجیش الکثیر ق.
(2) الجلایب و الجلوبة ذکور الابل التی یحمل علیها متاع القوم الجمع و الواحد سواء ق.
(3) الحمیس بالحاء المهملة و بالخاء المعجمة الجیش لا نقسامه علی خمس: القلب و المیمنة و المیسرة و المقدمة و المؤخرة، منه ره.
(4) الدعق الوطی ء ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 108
فیکم مثله اثنان، بل لیت فیکم مثله واحد یری فی عدوّی مثل رأیه إذن لخفّت مؤنتکم علیّ و رجوت أن یستقیم لی بعض اودکم.
قال نصر: ثمّ انّ النّاس أقبلوا علی قتلاهم فدفنوهم، و روی الشّعبی عن زیاد بن النّصر انّ علیّا بعث أربعمائة علیهم شریح بن هانی و معه عبد اللّه بن العباس یصلّی بهم و معهم أبو موسی الأشعری و بعث معاویة عمرو بن العاص فی أربعمائة، ثمّ إنّهم خلوا بین الحکمین فکان رأی عبد اللّه بن قیس فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و کان یقول و اللّه ان استطعت لأحیینّ سنّة عمر.
قال نصر: و فی حدیث محمّد بن عبید اللّه الجرجانی قال: لما أراد أبو موسی المسیر قام الیه شریح بن هانی فأخذ بیده و قال: یا أبا موسی قد نصب لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتنته، و مهما نقل من شی ء علیک أو لک تثبت حقّه و تری صحّته و ان کان باطلا، و أنّه لا بقاء لأهل العراق إن ملکهم معاویة، و لا بأس لأهل الشّام إن ملکهم علیّ علیه السّلام.
و قد کان منک تثبیطة أیام الکوفة و الجمل فان تشفعها بمثلها یکن الظنّ بک یقینا والرّجاء منک یأسا فقال أبو موسی: ما ینبغی لقوم اتّهمونی إن یرسلونی لا دفع عنهم باطلا أو أجری إلیهم حقّا.
و روی المداینی فی کتاب صفّین قال: لما اجتمع أهل العراق علی طلب أبی موسی و احضروه للتّحکیم علی کره من علیّ علیه السّلام أتاه عبد اللّه بن عباس و عنده وجوه النّاس و الاشراف فقال له: یا أبا موسی إنّ النّاس لم یجتمعوا علیک و یرضوا بک لفضل لا تشارک فیه و ما أکثر أشباهک من المهاجرین و الأنصار المتقدّمین قبلک، و لکن أهل العراق أبوا إلّا أن یکون الحکم یمانیّا و رأوا أنّ معظم أهل الشّام یمان و أیم اللّه انی لأظنّ ذلک شرا لک و لنا، فانه قد ضمّ الیک داهیة «1» العرب، و لیس فی معاویة خلة یستحقّ بها الخلافة، فان تقذف بحقک علی باطله تدرک حاجتک منه، و ان
(1) المراد بالداهیة عمرو بن العاص قال فی القاموس الدها النکر وجودة الرای و الادب و رجل داهی و ذو داهیة منه.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 109
یطمع باطله فی حقّک یدرک حاجته منک.
و اعلم یا أبا موسی أنّ معاویة طلیق الاسلام و أنّ أباه رأس الأحزاب یدعی الخلافة من غیر مشورة و لا بیعة فان زعم لک أنّ عمر و عثمان استعملاه فلقد صدق استعمله عمر و هو الوالی علیه بمنزلة الطبیب یحمیه ما یشتهی و یوجره ما یکره، ثمّ استعمله عثمان برأی عمر و ما أکثر ما استعملا ممّن لم یدّع الخلافة.
و اعلم أنّ لعمر و مع کلّ شی ء یسرّک خبیئا یسوءک و مهما نسیت فلا تنس انّ علیّا بایعه القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان، و أنّها بیعة هدی و أنّه لم یقاتل إلّا العاصین و النّاکثین.
فقال أبو موسی: رحمک اللّه و اللّه مالی إمام غیر علیّ علیه السّلام و إنّی لواقف عند ما رای و انّ حقّ اللّه أحبّ إلیّ من رضا معاویة و أهل الشّام و ما أنا و أنت إلّا باللّه.
قال نصر: و کان النّجاشی الشّاعر صدیقا لأبی موسی فکتب الیه یحذّره من عمرو بن العاص:
یؤمّل أهل الشّام عمرا و انّنی لامل عبد اللّه عند الحقائق
و انّ أبا موسی سیدرک حقّنا إذا مارمی عمرا باحدی البوائق
و للّه ما یرمی العراق و أهله به منه إن لم یرمه بالصّواعق
فکتب الیه ابو موسی إنی لأرجو أن تنجلی هذا الأمر و أنا فیه علی رضا اللّه سبحانه. قال نصر: ثمّ إنّ شریح بن هانی جهزّ أبا موسی جهازا حسنا و عظم أمره فی النّاس لیشرف فی قومه فقال الأعور الشّنی فی ذلک یخاطب شریحا:
زففت ابن قیس زفاف العروس شریح الی دومة الجندل
و فی زفّک الأشعری البلاء و ما یقض من حادث ینزل
و ما الأشعریّ بذی اربة و لا صاحب الخطة الفیصل
و لا آخذا حظّ أهل العراق و لو قیلها خذه لم یفعل
یحاول عمرا و عمرو له خدایع یأتی بها من عل
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 110
فان یحکما بالهدی یتبعا و إن یحکما بالهوی الأمیل
یکونا کتیسین فی فقره اکیلی نقیف من الحنظل
فقال شریح: و اللّه لقد تعجّلت رجال مسائتنا فی أبی موسی و طعنوا علیه بأسواء الظنّ و ظنّوا فیه ما اللّه عصمه منه إنشاء اللّه.
قال نصر: و کان آخر من ودّع أبا موسی الأحنف بن قیس أخذ بیده، ثمّ قال له: با أبا موسی اعرف خطب هذا الأمر و اعلم أنّه له ما بعده و انّک إن أضعت العراق فلا عراق، اتّق اللّه فانّها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت غدا عمرا فلا تبدءه بالسّلام فانّها و إن کانت سنّة إلّا أنّه لیس من أهلها، و لا تعطه یدک فانّها أمانة و ایّاک أن یقعدک علی صدر الفراش فانّها خدعة، و لا تلقه إلّا وحده، و حذر أن یکلّمک فی بیت فیه مخدع تخباء لک فیه الرّجال و الشّهود.
ثمّ أراد أن یبوء «1» ما فی نفسه لعلیّ علیه السّلام فقال له: فان لم یستقم لک فیه الرضا بعلیّ فلیتخیر أهل العراق من قریش الشام من شاءوا أو فلیتخیر أهل الشام العراق من شاءوا، فقال أبو موسی: قد سمعت ما قلت و لم ینکر ما قاله من زوال الأمر عن علیّ فرجع الأحنف إلی علیّ فقال له: أخرج أبو موسی زبدة سقائه فی أوّل مخضه لا أرانا إلا بعثنا رجلا لا ینکر خلعک فقالا علیّ علیه السّلام: اللّه غالب علی أمره.
قال نصر: و شاع و فشا أمر الأحنف و أبی موسی فی النّاس فبعث الصّلتان العبدی و هو بالکوفة الی دومة الجندل بهذه الأبیات:
لعمرک لا ألقی مدا الدهر خالعا علیّا بقول الأشعریّ و لا عمرو
فان یحکما بالحقّ نقبله منهما و إلّا اثرناها کراعیة البکر
و لسنا نقول الدّهر ذاک إلیهما و فی ذاک لو قلناه قاصمة الظهر
و لکن نقول الأمر و النهی کلّه إلیه و فی کفّیه عاقبة الأمر
و ما الیوم الأمثل أمس و إنّما لفی وشل الضحضاح «2» أو لجّة البحر
(1) هو الاخیّار.
(2) الماء الیسیر و الوشل الماء القلیل.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 111
فلّما سمع النّاس ذلک أعنی قول الصّلتان شحذهم ذلک علی أبی موسی و استبطائه القوم و ظنوا به الظنون و مکث الرّجلان بدومة الجندل لا یقولان شیئا، و قد کان الأخبار أبطات علی معاویة، فبعث إلی رجال من قریش کانوا ان یعینوه فی حربه إنّ الحرب قد وضعت أوزارها، و التقی هذان الرّجلان فی دومة الجندل فاقد مواعلّی فأتاه جمع منهم عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و المغیرة بن شعبه فقال له یا مغیرة ما تری؟ قال: یا معاویة لو و سعنی أن أنصرک لنصرتک و لکن علی ان آتیک بأمر الرجلین فرحل حتّی أتی دومة الجندل، فدخل علی أبی موسی، فقال یا أبا موسی ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدّماه؟ قال، اولئک خیر النّاس خفّت ظهورهم من دمائهم و خصمت بطونهم من أموالهم.
ثمّ أتی عمرا فقال: یا أبا عبد اللّه ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدّماء؟ قال: شرار الناس لم یعرفوا حقّا و لم ینکروا باطلا، فرجع مغیرة إلی معاویة فقال له: قد ذقت الرّجلین أما عبد اللّه بن قیس فخالع صاحبه و هواه فی عبد اللّه بن عمر، و أمّا عمرو فهو صاحبک الذی تعرف، و قد ظنّ الناس أنّه یرومها لنفسه و أنّه لا یری أنّک أحقّ بهذا الأمر منه.
قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر قال أقبل أبو موسی إلی عمرو فقال: یا عمرو هل لک فی أمر هو للامّة صلاح و لصلحاء النّاس رضا نولّی هذا الأمر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب الذی لم یدخل فی شی ء من هذه الفتنة و لا هذه الفرقة قال: و کان عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر قریبا یسمعان هذا الکلام.
فقال عمرو: فأین أنت یا أبا موسی من معاویة، فابی علیه أبو موسی فقال عمرو:
أ لست تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما؟ قال: بلی أشهد، ثمّ قال: فما یمنعک من معاویة و هو ولیّ دم عثمان و قد قال تعالی: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً» ثمّ انّ بیت معاویة من قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول الناس ولی معاویة
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 112
و لیست له سابقة فانّ لک أن تقول وجدته ولیّ العثمان الخلیفة المظلوم و الطالب بدمه الحسن السّیاسة الحسن التّدبیر و هو أخوامّ حبیبة أمّ المؤمنین و زوج النبیّ و قد صحبه و هو أحد الصّحابة.
ثمّ عرض له بالسّلطان فقال له: إن هو ولی الأمر أکرمک کرامة لم یکرمک أحد قطّ مثلها.
فقال أبو موسی: اتّق اللّه یا عمرو أمّا ما ذکرت من شرف معاویة فانّ هذا الأمر لیس علی الشّرف إنّما هو لأهل الدّین و الفضل مع أنی لو کنت أعطیته أفضل قریش شرفا أعطیته علیّ بن أبی طالب، و أمّا قولک إنّه ولیّ عثمان فانی لم أکن أولیه إیّاه لنسبه من عثمان، وادع المهاجرین الأوّلین، و أمّا تعریضک لی بالامرة و السّلطان فو اللّه لو خرج لی من سلطانه ما ولیته و لا کنت أرتشی فی اللّه و لکنک إن شئت أحیینا سنة عمر بن الخطاب.
قال نصر: و حدّثنی عمر بن سعد عن أبی حباب انّ أبا موسی قال غیر مرّة:
و اللّه إن استطعت لا حیینّ اسم عمر بن الخطاب، فقال عمرو بن العاص: إن کنت إنما تبایع ابن عمر لدینه فما یمنعک من ابنی عبد اللّه، و أنت تعرف فضله و صلاحه، فقال: إنّ ابنک لرجل صدق و لکنک قد غمسته فی هذه الفتنة قال نصر: و روی عن النضر بن صالح قال: کنت من شریح بن هانی فی غزوة سجستان فحدّثنی أنّ علیّا أو صاه بکلمات إلی عمرو بن العاص و قال له قل لعمرو:
إذ القیته إنّ علیّا یقول لک: إنّ أفضل الخلق من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و إنّ أبعد الخلق من اللّه من کان العمل بالباطل أحبّ إلیه و إن زاده، و اللّه یا عمرو إنک لتعلم این موضع الحقّ فلم تتجاهل؟ أبأن اوتیت طمعا یسیرا صرت للّه و لأولیائه عدوّا؟ فکأن ما قد اوتیت قد زال عنک، فلا تکن للخائنین خصیما، و للظالمین ظهیرا، اما انی اعلم انّ یومک الذی أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنّی أنک لم تظهر لی عداوة و لم تأخذ علی حکم اللّه رشوة.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 113
قال شریح: فأبلغته ذلک یوم لقیته فمغر وجهه قال: و متی کنت قابلا مشورة علیّ أو منیبا إلی رأیه أو معتمدا بأمره، فقلت و ما یمنعک یابن النابغة أن تقبل من مولاک و سیّد المسلمین بعد نبیّهم مشورته، لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه؟ فقال إنّ مثلی لا یکلّم مثلک، فقلت: بأیّ أبوبک ترغب عن کلامی بأبیک الوشیظ «1» أو بامک النّابغة، فقام من مکانه و قمت.
قال نصر: و روی أبو حباب الکلبی انّ عمرا و أبا موسی لما التقیا بدومة الجندل أخذ عمرو یقدّم أبا موسی فی الکلام و یقول: إنّک صحبت رسول اللّه قبلی و انت أکبر منی سنّا فتکلّم أنت ثمّ أتکلّم أنا فجعل ذلک سنّة و عادة بینهما، و إنّما کان مکرا و خدیعة و اغترارا له أن یقدّمه فیبدأ بخلع علیّ علیه السّلام ثمّ یری رأیه.
و قال ابن و یزیل فی کتاب صفّین أعطاه عمرو صدر المجلس و کان یتکلّم قبله، و أعطاه التّقدّم فی الصّلاة و فی الطعام لا یأکل حتّی یأکل و إذا خاطبه فانّما یخاطبه بأجلّ الأسماء و یقول له: یا صاحب رسول اللّه حتّی اطمأنّ إلیه وظنّ أنّه لا یغشیه.
قال نصر فلّما انمخضت الزبدة بینهما قال له عمرو: أخبرنی ما رأیک یا أبا موسی؟ قال: أری أن أخلع هذین الرّجلین و نجعل الأمر شوری بین المسلمین یختارون من شاءوا، فقال عمرو: الرّأی و اللّه ما رأیت، فأقبلا إلی النّاس و هم مجتمعون فتکلّم أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: رأیی و رأی عمرو قد اتّفق علی أمر نرجو أن یصلح اللّه به شأن هذه الامة فقال عمرو صدق.
ثمّ قال له: تقدّم یا أبا موسی فتکلّم، فقام لیتکلّم فدعاه ابن عباس فقال ویحک إنّی لأظنه خدعک إن کنتما قد اتّفقتما علی رأی فقدّمه قبلک لیتکلّم ثمّ تکلّم أنت بعده فانّه رجل غدّار و لا آمن أن یکون أعطاک الرّضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فی النّاس خالفک، و کان أبو موسی رجلا مغفّلا، فقال: ایها عنک إنّا
(1) الوشیظ کامیر الاتباع و الخدام و الاجلاف و لفیف من الناس لیس اصلهم واحدا و هم وشیظة فی قومهم حشوفیهم، ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 114
قد اتّفقنا فتقدّم أبو موسی فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: أیها النّاس إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الامة فلم نر شیئا هو أصلح لأمرها و لا ألم لشعثها من أن لا یبتز «1» امورها و قد اجتمع رأیی و رأی صاحبی علی خلع علیّ و معاویة و ان یستقبل هذا الأمر فیکون شوری بین المسلمین یولّون امورهم من أحبّوا، و إنّی قد خلعت علیّا و معاویة فاستقبلوا أمورکم و ولّوا من رأیتموه لهذا الأمر أهلا ثمّ تنحّی.
فقام عمرو بن العاص فی مقامه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: انّ هذا قد قال ما سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبی فی الخلافة فانّه ولیّ عثمان و الطالب بدمه و أحقّ النّاس بمقامه.
فقال له أبو موسی: ما لک لا وفّقک اللّه قد غدرت و فجرت، إنّما مثلک کَمَثَلِ الْکَلْب إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ .
فقال له عمرو: إنّما مثلک کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً، و حمل شریح بن هانی علی عمرو، فقنعه بالسّوط و حمل ابن عمرو علی شریح فقنعه بالسّوط، و قام النّاس فحجزوا بینهما، فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت علی شی ء ندامتی أن لا أکون ضربت عمرا بالسیّف بدل السّوط لکن أتی الدّهر بما أتی به و التمس أصحاب علیّ أبا موسی فرکب ناقته و لحق بمکّة، و کان ابن عباس یقول:
قبّح اللّه أبا موسی لقد حذرته و هدیته إلی الرّأی فما عقل، و کان أبو موسی یقول: لقد حذّرنی ابن عبّاس غدرة الفاسق و لکنی اطمأننت إلیه و ظننت أنّه لا یؤثر شیئا علی نصیحة الامة.
قال نصر: و رجع عمرو إلی منزله من دومة الجندل فکتب إلی معاویة بهذه الأبیات:
أتتک الخلافة من فوقه هنیئا مریئا تقرّ العیونا
(1) ای النزع و اخذ الشی ء بجفاء و قهر ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 115
تزّف إلیک زفاف العروس بأهون من طعنک الدّارعینا
و ما الأشعریّ بصلد الزّناد و لا خامل الدّار فی الأشعرینا
و لکن اتیحت له حیّة یظلّ الشّجاع له مستکینا
فقالوا و قلت و کنت امرء أجهجه بالخصم حتّی یلینا
فخذها ابن هند علی بعدها فقد واقع اللّه ما تحذرونا
و قد صرّف اللّه عن شأنکم عدوّا مبینا و حزبا زبونا
قال نصر: فقام سعید بن قیس الهمدانی فقال: و اللّه لو اجتمعنا علی الهدی ما زدتما بأعلی ما نحن الآن علیه، و ما ضلالکما بلازم لنا و ما رجعتما إلّا بما بدأتما به، و إنّا الیوم لعلی ما کنا علیه أمس، و قام کردوس بن هانی مغضبا فقال:
الا لیت من یرضی من النّاس کلّهم بعمرو و عبد اللّه فی لجّة البحر
رضینا بحکم اللّه لا حکم غیره و باللّه ربّا و النّبیّ و بالذّکر
و بالأصلع الهادی علیّ إمامنا رضینا بذاک الشیخ فی العسر و الیسر
رضینا به حیّا و میتا و انّه إمام هدی فی الحکم و النهی و الأمر
فما قال لا قلنا بلی إنّ أمره لأفضل ما نعطاه فی لیلة القدر
و ما لابن هند بیعة فی رقابنا و ما بیننا غیر المثقفة «1» السّمر
و ضرب یزیل الهام عن مستقرّه و هیهات هیهات الرّضا آخر الدّهر
أتت لی أشیاخ الأراقم سبّة أبت بها حتّی اغیّب فی القبر
و تکلّم جماعة اخری بمثل کلامه فی الرّضا بخلافة علیّ علیه السّلام و إنکار خلافة معاویة و حکم الحکمین قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام لما سمع ما خدع به عمرو أبا موسی غمّه ذلک و سائه و خطب النّاس فقال: الحمد للّه و إن أتی الدّهر بالخطب الفادح إلی آخر ما مرّ فی الکتاب مع الزّیادة التی ذکرناها. «2»
(1) ثقّفة تثقیفا سوّاه و الرّیاح المثقّفة المسوّاة منه.
(2) رجل درع علیه درع ق.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 116
قال نصر: فکان علیّ علیه السّلام بعد الحکومة إذا صلّی الغداة و المغرب و فرغ من الصلاة قال: اللهمّ العن معاویة و عمرا و أبا موسی و حبیب بن مسلمة و عبد الرّحمن بن خالد و الضّحاک بن قیس و الولید بن عقبه.
و روی ابن و یزیل إنّ أبا موسی کتب من مکّة إلی علیّ علیه السّلام أمّا بعد فقد بلغنی أنک تلغنی فی الصّلاة و یؤمّن خلفک الجاهلون و إنّی أقول کما قال موسی: «رَبِّ بما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ».
الترجمة:
پس مخالفت کردن و عصیان نمودن نصیحت کننده مهربان و دانای تجربه کار باعث می شود بحسرت و از پی در می آورد افسوس و ندامت را، و بتحقیق که بودم امر نمودم شما را در باب این حکومة حکمین به امر خود و خالص نمودم از برای شما در این باب رای صواب خود را که در گنجینه ضمیر بور اگر می بود که اطاعت می شد مر قصیر بن سعد را امری پشیمان نمی شدید و بورطه حسرت نمی افتادید، پس إبا و امتناع نمودید بر من مثل امتناع اختلاف کنندگان جفا کار و عهد شکنندگان نا فرمان بردار تا این که بشک افتاد پند دهنده به پند خود و بخل ورزید آتش زنه به بیرون دادن آتش خود. پس بود حال من و شما در نصیحت دادن من و مخالفت کردن شما مثل آنچه که گفت برادر هوازن در شعر خود که فرمودم شما را بامر خود و پند دادم شما را در منزل منعرج اللوی پس ندانستید ثمره نصیحت مگر در چاشتکاه روز دیگر که در دیار زخار خونخوار گرفتار شدید، یعنی همچنان که قوم ورید شاعر نصیحت او را گوش ندادند و بورطه هلاکت افتادند همچنین شما از فرمان من معصیت ورزیدند که مستعقب حسرت و ندامت گردیده دچار بلا و محنت شدید.
