[hadith]الْمَغْرُورُ وَ اللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ وَ مَنْ فَازَ بکُمْ فَقَدْ فَازَ وَ اللَّهِ بالسَّهْمِ الْأَخْیَب وَ مَنْ رَمَی بکُمْ فَقَدْ رَمَی بأَفْوَقَ نَاصِلٍ. أَصْبَحْتُ وَ اللَّهِ لَا أُصَدِّقُ قَوْلَکُمْ وَ لَا أَطْمَعُ فِی نَصْرِکُمْ وَ لَا أُوعِدُ الْعَدُوَّ بکُمْ. مَا بَالُکُمْ، مَا دَوَاؤُکُمْ، مَا طِبُّکُمْ؟ الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُکُمْ. أَ قَوْلًا بغَیْرِ عِلْمٍ وَ غَفْلةً مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ وَ طَمَعاً فِی غَیْرِ حَق؟[/hadith]
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 15
المغرور و اللّه من غررتموه، و من فاز بکم فقد فاز بالسّهم الأخیب، و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل أصبحت، و اللّه لا أصدّق قولکم، و لا أطمع فی نصرکم، و لا أوعد العدوّ بکم، ما بالکم ما دوائکم ما طبّکم، القوم رجال أمثالکم، أقولا بغیر علم، و غفلة «و عفّة خ» من غیر ورع، و طمعا فی غیر حقّ. (7071- 6942)
اللغة:
و (الاخیب) أشدّ خیبة و هی الحرمان و (الافوق) السّهم المکسور الفوق و هو موضع الوتر منه و (النّاصل) الذی لا نصل فیه و (غفلة) فی بعض النّسخ عفّة بدله.
الاعراب:
و المغرور مبتدأ و من خبره، و هو أولی من جعله خبرا مقدّما و من مبتدأ لکونه أبلغ فی إثبات الغرور لمن اغترّبهم من حیث إفادته الحصر دون العکس، و قولا و غفلة و طمعا منصوبات بالأفعال المقدّرة.
المعنی:
لیس (المغرور و اللّه) إلّا (من غرر تموه) حیث اغترّبکم مع کثرة ما یشاهد منکم من خلف المواعید و التّثاقل عن الجهاد و ما یصدر عنکم من أفعال الرذول الاوغاد استعاره (و من فاز بکم فقد فاز بالسهم الاخیب) إخبار عن سوء حال من کانوا حزبه و من یقاتل بهم و التّعبیر عن الابتلاء بهم بالفوز علی التهکم و السّهم الأخیب التی لا غنم لها فی المسیر کالثلاثة المسمّاة بالاوغاد أو التی فیها غرم کالتی لم تخرج حتّی استوفیت أجزاء الجزور فحصل لصاحبها غرم و خیبة.
و قد شبّه نفسه و خصومه باللاعبین بالمیسر و شبّه فوزه بهم بالفوز بأحد السّهام الخایبة فلأجل ملاحظة هذا الشّبه استعار لهم لفظ السّهم بصفة الاخیب و اطلاق الفوز هنا مجاز من باب اطلاق أحد الضّدّین علی الآخر مثل تسمیة السّیئة جزاء
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 20
استعاره (و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل) شبّه إرسالهم فی الحرب بالرّمی بالسّهام و استعار لهم أوصاف السّهم من الأفوق و استعار لفظ الرّمی لمقاتلته بهم ثم خصّصهم بأرده الاوصاف للسّهم التی یبطل معها فایدته لمشابهتهم ذلک السّهم فی عدم الانتفاع بهم فی الحرب و عدم الظفر معهم بالمقصود.
(اصبحت و اللّه لا اصدّق قولکم) لکثرة ما شاهدت منکم من العدات الباطلة و الأقوال الکاذبة (و لا أطمع فی نصرکم) مع تثاقلکم عن الجهاد و تقاعدکم عن القتال غیر مرّة (و لا او عد بکم العدوّ) اذ الوعید بهم مع طول تخلّفهم و شعور العدوّ بذلک ممّا یوجب جرئة العدوّ و تسلّطه و جسارته.
(ما بالکم) و ما شأنکم الذی اوجب لکم التخاول و التّصامم عن ندائی و (ما دوائکم) و (ما طبکم) کی اداوی و اعالج للمرض الذی اضعفکم عن استماع دعائی.
و قیل انّ الطبّ بمعنی العادة علی حدّ قوله:
فما ان طبّنا جبن و لکن منایانا و دولة آخرینا
و الأوّل هو الأظهر (القوم رجال أمثالکم) فما أخوفکم منهم.
قال الشّاعر:
قاتلوا القوم یا خزاع و لا یدخلکم من قتالهم فشل
القوم أمثالکم لهم شعر فی الرّأس لا ینشرون ان قتلوا
ثمّ عیّرهم علی امور مستقبحة شرعا منفور عنها عادة.
احدها ما أشار إلیه بقوله: (أقولا بغیر علم)
أراد به قولهم إنّا نفعل بالخصوم کذا و کذا مع أنّه لم یکن فی قلوبهم إرادة الحرب أو دعویهم الایمان و الطاعة مع عدم الاطاعة فکأنّهم لا یذعنون بما یقولون، و علی الرّوایة الاخری و هی أقولا بغیر عمل کما هو الأظهر فیکون إشارة إلی ما یعدونه به من النّهوض إلی الحرب مع عدم وفائهم بالوعد و عدم قیامهم بما قالوا تذکیرا لهم بما فی ذلک من المقت الشدید و الخزی الأکید، قال سبحانه: «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ»
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 21
الثّانی ما أشار إلیه بقوله (و غفلة من غیر ورع) أراد به غفلتهم عمّا یصلحهم من غیر ورع یحجزهم عن المحارم و ینبّههم عن نوم الغفلة.
الثّالث ما أشار إلیه بقوله (و طمعا فی غیر حقّ)
لعله أراد به طمعهم فی أن یوفر عطیاتهم و یمنحهم زیادة علی ما کان یؤتیهم، و کأنّه عقل من بعضهم أنّ سبب تسویفهم و تخلّفهم عن ندائه هو الطمع فی التّوفیر کما فعل معاویة و الخلفاء قبله خذلهم اللّه، فردعهم عن ذلک بأنّه طمع من غیر استحقاق هذا.
و روی فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم الثّقفی أنّ علیّا دعا حجر بن عدیّ الکندی بعد غارة الضحاک فعقد له علی أربعة ألف فخرج حجر حتّی مرّ بالسّماوة و هی أرض کلب فلقی بها امرء القیس بن عدیّ بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبی و هم أصهار الحسین بن علیّ بن أبی طالب فکانوا ولاءه فی الطریق و علی المیاه فلم یزل فی أثر الضّحاک حتی لقاه بناحیة ترمد فواقعه فاقتتلوا ساعة فقتل من أصحاب الضّحاک تسعة عشر رجلا، و قتل من أصحاب حجر رجلان و حجز اللیل بینهما، فمضی الضّحاک فلما أصبحوا لم یجدوا له و لا لأصحابه أثرا، و کان الضّحاک یقول بعد، انا ابن قیس انا ابوانیس انا قاتل عمرو بن عمیس.
تکملة:
قد اشرنا سابقا إلی انّ هذه الخطبة مرویّة بطرق متعدّدة، و المستفاد من روایة الاحتجاج و البحار من الارشاد انّها من الخطبة السّابعة و العشرین ملتقطة من خطبة طویلة له علیه السّلام و لا بأس بذکر تلک الرّوایة زیادة للبصیرة.
فأقول: قال فی الاحتجاج و الارشاد علی ما رواه من الأخیر فی البحار: و من کلام له علیه السّلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التّوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم عن قتال معاویة و التنفیذ متضمّنا للوم و الوعید.
أیّها النّاس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا شهودا بالغیب، أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها،
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 22
و أعظکم بالموعظة البالغة فتفرقون عنها، کأنکم حمر مستنفرة فرّت من قسورة، و أحثکم علی جهاد أهل الجور، فما اتی علیّ آخر قولی حتی اراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلی مجالسکم، تتربعون حلقا، تضربون الأمثال، و تنشدون الأشعار، و تجسّسون الأخبار.
حتّی إذا تفرّقتم تسئلون عن الأشعار جهلة من غیر علم، و غفلة من غیر ورع و تتبّعا من غیر خوف، و نسیتم الحرب و الاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل و الأضالیل، فالعجب کلّ العجب و کیف لا اعجب من اجتماع قوم علی باطلهم و تخاذلکم عن حقّکم.
یا اهل الکوفة أنتم کامّ مجالد حملت فاملصت «1» فمات قیّمها، و طال ایّمها، و ورثها ابعدها و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة إنّ من ورائکم الأعور الأدبر جهنّم الدّنیا لا تبقی و لا تذر، و من بعده النهّاس «2» الفراس الجموع المنوع.
ثمّ لیتوارثنکم من بنی امیّة عدّة ما لآخر بأرأف بکم من الأوّل ما خلا رجلا واحدا «3»، بلاء قضاه اللّه علی هذه الامة لا محالة کاین، یقتلون أخیارکم، و یستعبدون أراذلکم، و یستخرجون کنوزکم و ذخایرکم من جوف حجالکم نقمة بما ضیّعتم من امورکم، و صلاح انفسکم و دینکم.
یا اهل الکوفة اخبرکم بما یکون قبل ان یکون لتکونوا منه علی حذر، و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر، کأنّی بکم تقولون: إنّ علیّا یکذب کما قالت قریش لنبیّها و سیّدها نبیّ الرّحمة محمّد بن عبد اللّه حبیب اللّه.
فیا ویلکم فعلی من اکذب؟ أعلی اللّه فأنا أوّل من عبد اللّه و وحّده، أم علی
(1) املصت المرة بولدها أسقطت.
(2) النهاس اللحم اخذه بمقدم الاسنان و نهس الحیة لسعها و فرس الاسد فریسته دق عنقها و المراد بالنهاس الفراس، اما هشام بن عبد الملک لاشتهاره بالبخل او سلیمان بن عبد الملک فانه الذی قنیت له الخلافة بعد وفات الحجاج بقلیل بحار.
(3) عمر بن عبد العزیز.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 23
رسول اللّه فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره، کلّا و لکنّها لهجة «1» خدعة کنتم عنها أغنیاء.
و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لتعلمنّ نبأها بعد حین، و ذلک إذا صیّرها، الیکم جهلکم لا ینفعکم عندها علمکم، فقبحا لکم یا أشباح الرّجال و لا رجال و حلوم الأطفال و عقول ربّات الحجال، أما و اللّه أیّها الشّاهدة أبدانهم، الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهوائهم، ما أعزّ اللّه نصر من دعاکم، و لا استراح قلب من قاساکم، و لا قرّت عین من أراکم، کلامکم یوهن الصمّ الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم عدوّکم المرتاب.
یا ویحکم أیّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غرر تموه، و من فاز بکم فاز بالسّهم الأخیب، أصبحت لا أطمع فی نصرتکم و لا اصدّق قولکم، فرّق اللّه بینی و بینکم، و أعقبنی ربّکم من هو خیر لی منکم، و أعقبکم من هو شرّ لکم منّی.
إمامکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و إمام أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، و اللّه لوددت إنّ معاویة صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم فأخذ منّی عشرة منکم و أعطانی واحدا منهم، و اللّه لوددت انّی لم أعرفکم و لم تعرفونی، فانّه معرفة جرّت ندما، لقد وریتم «2» صدری غیظا و أفسدتم علیّ أمری بالخذلان و العصیان، حتی لقد قالت قریش إنّ علیّا رجل شجاع لکن لا علم له بالحرب.
للّه درّهم هل کان فیهم أطول لها مراسا منّی، و أشدّ لها مقاساة، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین ثمّ ها أنا ذا قد ذرفت علی السّتین و لکن لا أمر لمن لا یطاع.
(1) ای اذا قلت لکم ساظفر علی الخصم انشاء اللّه فلیس هذا من الکذب بل هو من مصالح الحرب و کذا اشباهه من مصالح و غیره و یحتمل ارجاع ضمیر و لکنها الی ما ذکره من نسبته الی الکذب خصوصا علی نسخة اغنیا بالنون ای ما ذکرتم لهجة خدعتم فیها من الشیطان و لم یکن لکم حاجة الی ذکرها بحار.
(2) وری القیح جوفه یریه وریا اکله و الاسم الوری بالتحریک بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 24
أما و اللّه لوددت أنّ ربی أخرجنی من بین أظهرکم إلی رضوانه، فانّ المنیة لترصدنی «1» فما یمنع أشقاها أن یخضبها، و ترک یده علی رأسه و لحیته، عهدا عهده إلیّ النّبیّ الامیّ، و قد خاب من افتری، و نجی من اتّقی و صدّق بالحسنی.
یا اهل الکوفة دعوتکم إلی جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فانّه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی، و استصعب علیکم أمری و اتّخذتموه ورائکم ظهرّیا، حتّی شنّت علیکم الغارات، و ظهرت فیکم الفواحش و المنکرات، تمسیکم «2» و تصبحکم کما فعل بأهل المثلات من قبلکم حیث أخیر اللّه عن الجبابرة العتاة الطغاة و المستضعفین الغواة فی قوله تعالی: «یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ»* أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لقد حلّ بکم الذی توعدون، عاتبتکم یا أهل الکوفة بمواعظ القرآن فلم انتفع بکم و أعطیتکم بالدّرة فلم تستقیموا لی، و عاقبتکم بالسّوط الذی یقام به الحدود فلم ترعووا، و لقد علمت أنّ الذی یصلحکم هو السّیف، و ما کنت متحرّیا صلاحکم بفساد نفسی، و لکن سیسلّط علیکم سلطان صعب لا یوقّر کبیرکم، و لا یرحم صغیرکم، و لا یکرم عالمکم، و لا یقسم الفی ء بالسّویة بینکم، و لیضربنکم و لیذلّنکم و لیجهزنکم فی المغازی و یقطعنّ سبلکم
(1) رصده رقبه و الرصید الرقیب بحار.
(2) تمسیکم و تصبحکم لعل الضمیر المستتر فیهما راجع الی الفواحش و المنکرات ای یأتیکم اما صباحا او مساء عقوبات تلک المنکرات کما فعل بمن فیکم و الکاف اسمی ای یأتیکم مثل ما فعل بهم اوصله تقدیر ای یأتیکم عقوبة کما فعل بهم او الضمیران راجعان الی شنّ الغارات و ظهور الفواحش و المنکرات و یکون المراد ظهورها من المخالفین فیهم و هذه عقوبة اعمالهم بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 25
و لیحجبنّکم «1» علی بابه حتّی یأکل قویّکم ضعیفکم ثمّ لا یبعد اللّه إلّا من ظلم و لقلّ ما أدبر شی ء فأقبل و انّی لأظنکم علی فترة و ما علیّ إلّا النّصح لکم.
یا أهل الکوفة منیت منکم بثلاث و اثنتین صمّ و ذو أسماع، و بکم و ذو ألسن و عمی و ذو أبصار لا إخوان صدق عند اللّقاء و لا إخوان ثقة عند البلاء.
اللّهمّ قد مللتهم و ملّونی، و سئمتهم و سئمونی، اللّهمّ لا ترض عنهم أمیرا، و لا ترضیهم عن أمیر، و أمث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء، أما و اللّه لو أجد بدّا من کلامکم و مراسلتکم ما فعلت، و لقد عاتبتکم فی رشدکم حتی لقد سئمت الحیاة کلّ ذلک ترجعون بالهزو من القول، فرارا من الحقّ، و الحادا إلی الباطل الذی لا یغر اللّه بأهله الدّین.
و إنّی لأعلم بکم أنکم لا تزیدوننی غیر تخسیر کلّما أمرتکم بجهاد عدوّکم اثّاقلتم إلی الأرض، و سألتمونی التّأخیر دفاع ذی الدّین المطول، إن قلت لکم فی القیظ: سیروا، قلتم: الحرّ شدید، و إن قلت لکم فی البرد: سیروا، قلتم: القرّ شدید، کلّ ذلک فرارا عن الحرب، إذا کنتم من الحرّ و البرد تعجزون فأنتم من حرارة السّیف أعجز و أعجز، فانا للّه و إنا إلیه راجعون.
یا أهل الکوفة قد أتانی الصّریح «2» یخبر فی أنّ ابن غامد قد نزل بالأنبار علی اهلها لیلا فی أربعة آلاف، فأغار علیهم کما یغار علی الرّوم و الخزر «3» فقتل بها عاملی ابن حسان و قتل معه رجالا صالحین ذوی فضل و عبادة و نجدة، بوّء اللّه لهم جنات النعیم و أنّه أباحها.
و لقد بلغنی أنّ العصبة «4» من أهل الشّام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة،
(1) ضمن معنی القیام و لذا عدی بعلی بحار.
(2) الصریح فی أکثر النسخ بالحاء المهملة و هو الرجل خالص النسب و کل خالص صریح و الاظهر إنه بالخاء المعجمة کما فی الارشاد ای المستغیث أو من یطلب الاغاثة بحار.
(3) بضم الخا و الزاء المعجمة و الراء اخیرا طائفة من الامم.
(4) العصبة من الرجال ما بین العشرة الی الاربعین بحار.
منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (خوئی)، ج 4، ص: 26
و الاخری المعاهدة فیهتکون سترها، و یأخذون القناع من رأسها، و الخرص من اذنها، و الأوضاح «1» من یدیها و رجلیها و عضدیها، و الخلخال و المیزر عن سوقها، فما تمتنع ألّا بالاسترجاع و النّداء یا للمسلمین فلا یغیثها مغیث، و لا ینصرها ناصر فلو أنّ مؤمنا مات من دون هذا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارّا محسنا.
و اعجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم و فشلکم عن حقکم قد صرتم غرضا یرمی و لا ترمون، و تغزون و لا تغزون، و یعصی اللّه و ترضون فترتب أیدیکم، یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها، کلّما اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب.
الترجمة:
فریب داده شده بخدا سوگند آن کس است که شما فریب دادید او را و کسی که فایز شود بشما فایز می شود بسهمی که نومیدتر باشد از سهمهای قمار و کسی که تیر اندازد با شما بدشمنان پس بتحقیق که تیر انداخته به تیر شکسته بی پیکان.
قسم بخداوند که گردیدم بمرتبه که باور ندارم گفتار شما را، و طمع ندارم در یاری دادن شما، و نمی ترسانم دشمن را با شما، چیست حال شما چیست دوای شما علاج ناخوشی شما، گروهی که طرف مقابل شمایند مردانند مانند شما، آیا می گوئید گفتار بی اعتقاد، و غفلت می ورزید بدون ورع، و طمع تفضیل دارید بدون استحقاق.
(1) نوع من الحلی یعمل من الفضة سمیت بها لبیاضها واحدها واضح.
